第七章 基督的救赎工作

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《基督论2》
序论
第一章 神的救赎计划
第二章 神的道成肉身: 以马内利
第三章 基督的人格(Persona Christi)
第四章 救赎中保者(Mediator salutis)
第五章 基督的卑下
第六章 新立约（Foedus novum）的签订
第七章 基督的救赎工作
第八章 基督的死和地狱下降
第九章 基督的复活和升天
第十章 基督的三重职分
第十一章 基督的救赎

一、救赎（redemptio）有两个方面的内容。

1.第一是指把被卖的，从买过去的人那里，付价再购买的意思（未 25：23－28；27：13－31）。即把被卖的赎回来（得3：9－13；4：1－12）。基督用他的血，把在罪、死亡和律法下的人赎了即买回来了。基督把律法的咒诅之下的人赎了即买回来了（加3：13；4：5）。他是通过受咒诅被挂在木头上成就了此事。基督从我们祖先的虚妄的行为中救赎了我们，是用他的宝血赎了我们（彼前1：18）。

基督用自己的血，从各宗族、各民族和国家中赎了人（启5：9）。是通过流血牺牲成就的。基督赎人的即买回的代价就是他的血。用血把我们从罪中救赎了（弗 1：7）。用他的血救赎了所买下的（弗1：14）。因此救赎在基督里（罗3：24）。得救的百姓即教会是基督、神用自己的血买的（行20：28）。买下人的代价即材料是耶稣基督的血。

基督付了血的代价，把人赎了。从罪中把人赎出来了（西1：19；弗1：14）。这种赎出是终末性的救赎（弗4：30）。用他的血赎出，使得在末后的日子得救，达到永远的救赎（来9：12－14）。把在第一个约时所犯的所有罪全部赎了，成为完全的救赎，得以承受永远的基业（来9：15）。

2.救赎即赎出是把被仇敌俘虏的人救出，从而使他们得到解放（申 7：8；创48：16；出6：6；15：13；诗77：15；103：4；106：10；107：2；师 44：22－23；48：20；52：9；63：9；何13：14；弥4：10；申9：26；13：5；21：8；24：18；撒下4：9；7：23；王上1：29；代上17：21；尼1：10；伯5：20；6：23；诗25：22；34：22；49：15；130：8；136：24；师 15：21；31：11；弥6：4；番10：8；启1：5；多2：14；彼前1：18；提前2：6）。

基督用他的血把我们从罪中释放了（启1：5；约8：32－36；罗6：18，22；加5：1）。从罪中得释放，进入永生。从罪和律法的咒诅中得释放，成为神的所有，基督的所有，有了儿子的名分（加4：5）。基督为了使人达到这释放和自由，付出了代价赎出来了。以色列的奴隶要想得自由，必须有人付赎金，才能达到释放和自由。因这样用赎金买出来，所以不再是奴隶而是儿子（加4：1－5）。

3 因此基督为了流血，必须死在十字架上。因为没有流血就不会有罪的赦免（来9：22）。这是因为神命定罪是必须用血才能赎（未17：11）。

二、十字架上的死

耶稣基督通过在十字架上的死，献上了担当世上所有罪的祭祀，成就了完全的赎罪。他被差遣为世界的救赎主，作为神的羔羊，担当世界的罪，代替所有犯罪者，用他的死作为罪的代价，用他的血洗净了世界的罪。

他的死虽是赎罪（expiatio），也是平定神的震怒的和解（propitiatio）。基督在十字架上的死是旧约祭祀一千五百年以来教导并指示百姓的真正的赎罪祭祀。通过基督的赎罪祭祀，旧约百姓的所有罪得以赎出和宽恕。而且十字架之后的所有人类的罪得赎，从罪和死亡得释放，成为神的子女，成为义进入永生。

1．耶稣的十字架刑

（1)耶稣被处以十字架刑的罪条就是说自己是神的儿子基督的他自己的见证（太16：62－64；可15：61－62；路22：67－70）。

虽然大祭司长们、文书和法利赛人厌弃耶稣的教导，妒嫉他在百姓当中的威望，并为了维持他们的权势决定除掉耶稣（约11：49－53），但那罪条是神的儿子基督的他自己的见证。

作为神的儿子死了，按着约翰的见证不仅仅是为了救赎以色列，而且是为了把在世上的所有神的子女聚集，归到神的百姓而死的（约11：51－52）。耶稣作为神的儿子基督即世界的救赎主而死了。

（2)耶稣被处死的罪条又是控告他是反叛罗马皇帝该撒的以色列的王（太27：11，22，37；可15：2，9，26；路23：2－3，38；约18：33－38；19：12－16，19）。

犹太人的王在罗马总督的眼里是反叛罪，但没有作为政治性王的政治性活动，丝毫不构成威胁，所以总督彼拉多想释放他。更何况他知道这些不过是大祭司长和领袖妒嫉耶稣，并借自己的手杀耶稣的企图。所以反复地问“你是犹太人的王吗”（约18：33，37；太27：11；可15：2；路23：3）。

自称王基督（路23：2）是神的儿子，是神国的王（约18：33－38），百姓的领袖却诬陷他是政治性王，是要把犹大从罗马独立的王，是该撒的反叛者，所以要求处死（约19：12－16）。这样耶稣作为罗马的反叛者而被处死。

但是犹太人的王基督不是世界的王，而是神国的王，这一点基督自己分明地说了（约18：33－38）。所以彼拉多从他身上看不到任何威胁。但是神国的王被定罪为要当世界的王，而被处死在十字架上。不象该撒那样的政治性王，而是作为救赎全人类的神的基督即救主而死了。神国的王基督被控告为世上国度的王而被处死了。

（3)当作罗马的反叛者而处死，所以被处以耻辱的极刑十字架刑罚。

十字架刑是人类所发明的最残酷的死刑。但那是挂在木头上，是神判给受咒诅而被处死的人的最残酷的死刑（申21：23；加3：13）。基督所受的咒诅是作为罪人而受的咒诅，是代替我们受的罪的咒诅（加3：13）。那是为我们的罪而受的咒诅（林前15：3）。所以基督为我们的罪而死。神叫基督代替我们为我们的罪而死（林后5：21）。所以基督的死是背负我们的罪，代替我们而死的（林后5：14）。

（4)十字架的死是耶稣整个人受的极大的痛苦。

不仅是肉身，整个人受了极大的痛苦。从而把我们整个人从罪和死亡中救赎出来了。不仅是对灵魂的救赎，而且是整个人的救赎。耶稣基督为了整个人受痛苦，拒绝了罗马兵递过来的、使人忘记痛苦的醋，从而经历了所有的痛苦。

至于因罪被神离弃是多么可怕的灭亡，基督的死表明出来了（太27：46；可15：33－34；路23：44－46）。因为被定为罪人而死，所以神也掩面不见他。

因此他只能一人承受对世界罪的惩罚。死是对罪的惩罚（罗6：33），所有罪人都要死，基督代替他们，在他们的罪过的重担下死了（林后5：14）。所以他的痛苦极其大，以致撕心裂肺，他的眼睛看到了地狱的烈火。担当了犯罪的人的整个人因罪所受的死亡的痛苦。

（5)耶稣的死是完全的死，他的死是被确认了的（约19：34－36）。

如同十字架刑是根据罗马的法律而定的，死亡的确认也是根据罗马的法律由罗马兵丁来确认。所以基督的死是完全的死。因此他被埋葬了，遵循了所有死亡的律。

神决定通过使基督照死亡的律而死来救赎世界（罗4：25；5：8，10；林后5：14，21；来2：17）。而且按着神的计划，耶稣的死来到了。所以基督的死成为我们的救赎。

三、十字架的死＝和解祭祀（Reconciliatio）

1．耶稣的死是神与世界的和解（罗3：25；5：8－10；林后5：18－19；西1：20－21；约一4：10）。

因为神的法和诫命被人类破坏，所以神是受害者，人是加害者。神补偿了加害者所引起的害，从而实现和解。那就是基督的死，是他在十字架上所流的血（西1：20－21）。通过耶稣基督的流血牺牲，神所受的害得以补偿。即因罪而来的死亡的法用血和死来解决。

因着耶稣的血，立耶稣为挽回祭（罗3：25）。这个挽回祭是神自己预备的。人因罪与神不和，成为神的仇人，神却使自己的儿子死了，通过他的死与我们和解了（罗5：10）。神是爱，差他的儿子作挽回祭（约一4：10），代替我们死，确证了对我们的爱，并与我们和睦了（罗5：8－10）。我们犯了罪，应该是我们要死，神却叫自己的儿子代替我们死了（西1：20－21）。又通过这个死，神使自己与世界和睦。

2．饶恕罪，在罪的位置上立了义，从而使神与世界和解了（罗3：25；5：9；林后5：19－21；西1：14；罗3：3－24；彼前2：22－24）。

神叫自己的儿子耶稣基督流血牺牲，用他的血饶恕罪，在罪的位上立了义即神的法，使世界与自己和睦。不是随意使世界与自己和睦，而是饶恕罪且是通过基督的血饶恕（彼前1：18－19），就是把他的血当作赎金（提前2：6）饶恕了罪，立了义，从而和解了。

四、十字架的死＝赎罪祭祀（expiatio）

1．神把耶稣基督的死定为赎罪祭祀（赛53：7-11；彼前1：19；林前5：7；启5：6，9-10，12-13；来2：17，9：26；9：12；6：20）

（1)决定用赎罪祭祀救赎世界，并把这个救赎方式启示给亚伯拉罕，就是叫他把儿子献为牺牲祭祀，这是一种实物教导（创21：12；加3：16；行3：25－26；13：23；罗9：7；来11：18）。

（2)启示给亚伯拉罕的救赎方式即赎罪祭祀叫以色列用牲畜的血献上。为此，立了逾越节祭祀，在以色列当中进行（出12；未23：5－21）。而且在帐幕和圣殿里进行赎罪祭祀（利未记）。按照神所定的赎罪祭祀的方式，耶稣基督作为神的羔羊逾越节羊牺牲了。

2．耶稣基督是担负世界罪的神的羔羊，作为牺牲祭物在十字架上死了（约1：29，36；林前5：7；彼前1：19；启5：6，9－10，12－13；13：8；赛53：7－11）。

（1) 以色列在每年逾越节为了献上赎罪祭祀宰了羔羊。直到耶稣基督作为神的羔羊被杀，以色列在逾越节宰杀羔羊实际上是杀神的羔羊（约1：19，36；林前 5：7；彼前1：19；启5：6）的练习和准备。在逾越节日里，祭司长宰杀羔羊实际上是在杀神的羔羊。并且在杀羔羊的时间，把神的羔羊耶稣定在十字架上献祭了。

（2)神的羔羊的耶稣（约1：29，36）被献为无暇疵的牺牲祭物（来8：27；9：12，14，26，28；10：6－10，12）。

A．旧约的所有赎罪祭祀都是用牲畜献祭的。这个祭祀是反复性的，不能使来献祭的人得以完全（来10：1）。这个祭祀是叫人想起罪（来10：2），不能完全除去罪（来10：3）。因为那是用公牛和山羊的血献上的祭祀，不是用洁净的人的血。旧约的祭祀是耶稣用自己的身体献上的永远的祭祀（来10：12）的影子（来 10：1）。所以旧约的祭祀在耶稣基督的祭祀中得以成就和完全。因此，通过我们的救赎成就了旧约百姓的救赎（来11：40）。

B．神的羔羊耶稣基督用他的身体当作祭物，献了赎罪祭祀，一次完全地除掉了罪（来9：26，28；10：12，18），献上了完全的祭祀（来10：12）。耶稣的牺牲祭祀是神所定的完全的赎罪祭祀（来10：5－6；诗40：6－8），用一次的祭祀完全解决了所有的罪（来9：26－28）。因为那是靠永远的圣灵所预备的无暇疵的祭物－耶稣自己（来9：14）。这个祭祀是一次的祭祀（来7：27；9：26，28；10：10），成为永远的祭祀（来10：12）完全除去了罪（来10：18）。因此不再需要赎罪祭祀（来10：18）。献上靠圣灵完全圣洁的身体的耶稣基督的祭祀成就了完全的祭祀，除去世界的罪，叫神与世界和睦，救赎了人类。

（3) 耶稣的血成为赎罪的赎金（彼前1：18－19；提前2：6；来9：12－14；10：19；12：24；启1：5；约一2：2）。罪是靠血得赎（未 17：11）。因为在血里有生命，而罪只能用生命来赎，而且这个血不能是牲畜的血而是人的血。但是这个人的血要比亚伯的血还要圣洁（来9：12－14）。那血是用圣灵洁净的圣洁的血－耶稣自己的血（来9：12－14）。所以这个血不仅赎所有的罪，而且洁净良心（来9：14）使之圣洁（来10：15）。

这耶稣的血是赎罪的赎金（提前2：6；彼前1：18－19）。所以把我们从罪释放（启1：5）。从罪得释放的路只有耶稣基督、神的羔羊的血一条路。从所有恶行中得赎的唯一的材料是羔羊基督的宝血（彼前1：18－19）。因为他在十字架上担当了罪（彼前2：24）。因此，耶稣基督是用他的血把我们从罪中救赎了（启5：9）。耶稣的血是洗净世界的罪的唯一的材料。基督用自己的血从人类所有宗族中买出自己的百姓，当作神国和祭司长（启5：9－10）。

这十字架的血洗净并赎了罪，所以耶稣的血使世界与神和睦（西1：20）。耶稣的血除去洗净罪过，所以神用这个血创造和平，并喜悦于与万物和睦。因着基督的血，没有把罪归给世界，反而喜悦于和睦，与世界和睦（林后5：19－20）。神因为把完全没有罪的耶稣代替我们定罪（林后5：21），所以不可能再问罪。

3．耶稣作为大祭司长赎了罪（来1：3；2：17；4：14；5：5，10；6：20；8：17，24－28；8：1－2；9：11－15，24－28）。

（1)基督作为大祭司长用自己的身体献祭，成就了完全的赎罪。根据旧约的祭祀，祭司长不会是祭物，成为祭物就不是祭司长。唯有以撒在第一次的祭祀中成了祭物，在第二次祭祀中成了祭司长（创22：9－13）。在这一点上以撒是祭物、又是大祭司长的耶稣基督的预表。

（2)耶稣基督其身体成为祭物的同时，他的人格里是成为大祭司长。用自己的身体献上赎罪祭祀，自己亲自成为大祭司长，洁净了罪（来1：3）把百姓从罪中救出来了（来2：18）。是一位用自己的身体预备祭物并献祭的慈悲又忠心的大祭司长（来2：17－18）。

（3)耶稣是永远的大祭司长（来6：20），献上了永远的祭祀（来10：12），成就了完全的救赎祭祀。

A．耶稣是神的儿子，所以是永远的大祭司长（来4：4）。在十字架上献上赎罪祭祀的耶稣作为大祭司长献上完全的祭祀，使得罪得以完全的赎（来7：16－25）。

旧约的祭司长是亚伦的后裔，不能献上完全的祭祀，只能每天站着事奉，并反复献上同样的祭祀，而这种祭祀不能除去罪（来10：11），反而年年想起罪（来 10：3）。旧约的祭司长之所以不能献上完全的赎罪祭祀，是因为他们因着死亡不断更替，不能恒久地作祭司长（来7：23）。而且旧约祭司长所献上的祭祀，其祭物是公牛或山羊，而这些牲畜的血不能除去罪（来10：4）。

耶稣之所以成为永远的祭祀长而献上赎罪祭祀，是因为他与利未人不同，是神的永远的儿子（来1：2，3；2：10；3：3，4；4：14）。作为神的儿子，耶稣是神的后嗣，是创造中保者（来1：2；2：10），是神的形象（来1：3），是神的亲生儿子（来4：14）。所以，他与世上的祭司长不同，是永远的大祭司长，献上永远的祭，完全除去了罪（来10：12）。

神的儿子耶稣并不是随亚伦的血统成为祭司长，而是照着麦基洗德的等次永远为大祭司长（来5：6；6：20；7：16；8：21，24）。这样，耶稣基督是永远的祭司长，他的祭司职分永不离开，是恒存的（来7：24）。所以，他的祭祀是完全的，成就了完全的救赎（来5：9；7：25）。

B．耶稣大祭司长用一次完全的祭祀赎了罪（来7：27；9：12，26－28；10：12，14）。

旧约的祭祀是反复献上，是不能赎罪，而基督是永远的大祭司长，献了一次的祭祀，成就了完全的赎罪。

基督大祭司长与利未祭司长不同，是圣洁的，没有恶和污秽，远离了罪人，毫无罪，是比天还要高的大祭司长（来7：26），不需要反复献上祭祀或先为自己献上赎罪祭祀，而是一次完全地献上自己，成就了完全的祭祀（来7：27）。他所献上的祭物不象利未祭祀中的牲畜的血，而是神所预备的自己的身体（来10：4－8），自己的血。这个血之所以适合于完全的祭祀，是因为把靠永远的圣灵洁净的自己的血献给了神（来9：14－15）。这个血比起最少受罪的污染的亚伯的血还要好，是满有恩典的祭物（来12：24）。因着用这样的祭物献祭，所以完全赎了世界的罪。

而且他的祭祀没有反复的必要，为了除去罪，必须出现在世界的末了，而不需要从创造初期开始反复牺牲（来9：24－28）。

这样完全的祭祀一次就足够了，完全地赎了罪，完全洁净了良心（来9：14－16）。所以在这完全的祭祀之后，我们可以大胆地来到神的宝座前（来4：16；10：19）。

C．基督的祭祀之所以是完全的，完全赎了罪，是因为这个祭祀是在天上的圣所成就的，并在圣所即神面前献上了。旧约的祭祀是对天上圣所的写照和影子的事奉（来 8：5；9：1－9），而基督是在不属于这个创造世界的圣所（来9：11－12）即真圣所，在神的面前（因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前（来9：24）献上祭祀。

所以被神悦纳，成就了完全的救赎。成就完全的救赎的证据是神的圣所即神的宝座向我们敞开的事实。献上完全赎罪祭祀的基督的身体（来10：20）使我们的人性可以来到神面前。

4．基督的血赎了罪（行20：28；罗3：25；5：9；弗1：7；西1：14，20；来9：12，14；13：12，20；彼前1：2，18－19；约一1：7；启1：5；5：9）。

流血才能赎罪，这是神的法（未17：11），而通过基督流血，所有的罪得赎了。

除掉并洗净罪的路只有耶稣基督的血。基督为万民而死（林后5：14；提前2：6），流血了，依靠他的血，所有的罪被洗净了，罪被洗净就称义（罗5：9）。罪洗净了就是罪除掉了，成为无罪的状态，即成为义，达到救赎。

耶稣基督作为羔羊而死、流血，用他的血把人们从罪中买出了（彼前1：18－19；提前2：6；启5：9）。基督的血是把人从罪中赎出的赎金（他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来（提前2：6）。因为用血能使罪无效。

五、十字架的死＝代理性赎罪（satisfactio vicaria）

耶稣基督的十字架的死是代理性赎罪。

1．一个义人基督代替罪人为罪而死，所以所有的人都死了（彼前3：18；林后5：21；提前2：6；多2：6）。

神为了救赎人类，把一个义人（彼前3：18）定为罪（林后5：21），当作万人的赎金牺牲了（提前2：6）。罪的工价是死（罗6：23），一人代替所有的人死了，付了罪的工价（林后5：14）。一个义人代替所有的人死了，所以所有的人都是死的（林后5：14）。因此，基督的死是代理性赎罪。

有流血才能赎罪（未17：11；来9：22），耶稣基督代替万人流血，所以万人的罪得宽恕了。

2．为了赎所有选民的罪，代替人死了（来2：13－17）。

与其说是为世界所有的人死，不如说是为解决选民的所有的罪而死了。根据卫斯理John Wesley(1703-1791)的见解，基督的死解决万民的罪。罗马教会和阿明尼乌神学都收纳这个教导，但根据改革神学，基督转接选民的罪，并为他们死。

3．基督的死付了罪的工价，罪的势力溃灭了，死亡退却了，生命到来了（罗6：22－23；5：18－21）。

罪的工价是死（罗6：23），基督代替万人的罪死了（彼前3：18；林后5：21），付了罪的工价。他的死是代理性死，所以一个人死了，所有的人都死了（林后5：14；多2：14）。他的死所流的血成了赎金（提前2：6；彼前1：8－19），把罪赎了（来9：12；：18）。为我们的罪，献上他的身体（加 1：4），除去了罪（约一3：5）。除去罪，立了义（罗5：9）。这样，罪不能再主张死亡。

耶稣的死是对神的顺从，是义的行动。根据顺从，达到生命即永生（罗5：18－21）。这样，基督复活了，他为之牺牲的人也复活了（林前15：21－22）。死亡因一个人进入人类世界（林前15：21），而因一个义人的顺从，达到了复活，所有的人达到了生命（罗5：14－18；林前15：21－22）。因为耶稣的死是因罪向罪而死，因着这顺从的死，成为了义，向神活了（罗6：10）。因此基督因罪向罪而死，来废了死亡。废了死亡，入了生命（提后1：11）。即罪的势力都溃灭，不再主张死亡了。

基督如此用他的死除去了罪（西1：14），神使基督复活的同时，又使我们复活，赦了我们的罪（西2：14）。基督来到世界是为了除罪（约一3：5），是为了救活我们（约一4：9）。这样，使因罪而死的基督复活的神把我们一同救活了（弗2：5）。因此，我们与基督一同救活了（西3：1）。并把永生应许给我们（约一2：26）。对这个的保证是圣灵的内住（罗8：11；林后5：5）。

因罪死亡进入人类，又因一个义人顺从的行动即用死付罪价的行动，使罪的势力溃灭了，生命进入达到永生。

六、关于救赎的错误的现代神学

1．施莱尔马赫 Friedrich Schleiermacher (1768-1834)

他离开传统神学的教导，把救赎理解为耶稣所拥有的无限神意识把信徒收纳进去，而不是从罪和死亡的救赎。这就是救赎。这样，救赎主把信徒收纳入自己的幸福（Seligkeit）中。并把此理解为救赎主的和解行动（Christlicher Glaube,*100,*101）。Schleiermacher没有把救赎理解为从罪和死亡中的赎出，而理解为神秘的意识行动。因为这与圣经是违背的，所以要排斥。

2．阿布雷希特 里刺尔 A.Ritschl (1822-1889)

他伦理性地理解基督的救赎。神是爱，所以尽管有罪，但仍允许我们与他交通。所以，称义不是除去罪过和刑罚，也不是基督义的转嫁，而是除去罪意识，除去那种我们的罪妨碍与神的交通的想法。这个称义的结果，有了和解。这个和解是信徒与神站在新的关系上，对神的敌对感变成和平，跟随耶稣的教导和模范。把客观的基督的救赎工作只看为罪人主观的变化。根据圣经，神人之间关系的破坏是由于罪，而从这罪中的救赎就是基督的救赎工作。

3．巴特 Karl Barth (1886-1968)

他把基督的救赎工作看为通过在基督里面成就的神人合一，被造物参与神的存在中（Kirchliche Dogmatik,IV/1,7-74）。因此，救赎不是从罪中的恢复，而是参与神的存在，超越被造物的界限。神是爱，又把人造为交通的对象，尽管人有罪，仍成就向自己存在的参与。这就是和解。这个Barth的见解也与圣经是违背的，没有圣经的根据，应当受到排斥。根据圣经，被造物参与神的存在的神化是被定为原罪。所以与圣经的明确的教导有正面的排斥。

4．拉奈卡尔 Karl Rahner

他是20世纪的罗马教会的神学者。他认为成肉身的目的不是从罪的救赎，而是为了人的神化，分给神的存在而成就的。所以，救赎是承受神的存在的赐给而神化的过程（die Schriften zur Theologie,x,230,I,185-219,334-337.etc)。罗马教会把所有救赎过程的终极目的放在人的神化上。

这是把圣经定为原罪的看为救赎，所以与圣经正面对峙。我们要排斥这种去掉罪的救赎而只追求人的仰扬的神学。