第二章 神的道成肉身: 以马内利

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《基督论2》
序论
第一章 神的救赎计划
第二章 神的道成肉身: 以马内利
第三章 基督的人格(Persona Christi)
第四章 救赎中保者(Mediator salutis)
第五章 基督的卑下
第六章 新立约（Foedus novum）的签订
第七章 基督的救赎工作
第八章 基督的死和地狱下降
第九章 基督的复活和升天
第十章 基督的三重职分
第十一章 基督的救赎

(Incarnatio Dei Immanuel)

(约1:1-14;加4:4;腓2:5-11;西1:15-19;2:9;提前3:16;来2:9-14)

神为了救赎堕落的人类使他们重新成为他的百姓，就成了一个人。成了一个人即成肉身是为了担当罪过，流血赎人们。不仅救赎百姓，而且要居住在百姓中，因此成了肉身。

一、成肉身的动因(motive)

1. 圣经(约1:29;3:16;太1:21;可10:45;罗3:22-25;5:8-10;6:23;林前15:3;来1:3;2:17;9:26-28 ; 10:12;彼前2:24;3:18;约一2:2;3:5;4:9-10;启1:5)在讲述因着所有人类的罪神的儿子即神的道成肉身以及他的赎罪的牺牲。从罪中救赎，神儿子的道成肉身和牺牲是必须的。

成肉身的动因是罪。奥古斯丁Augustinus(354-430)把这个真理表述成“我的罪过是真有福”(O Felix culpa mea)。没有罪就没有道成肉身。即没有人类的堕落就没有神的成肉身。因着我犯罪，神自己成了肉身。

2. 在神学史上提出过与圣经的真理相反的主张。

(1) 奥利金(185-254)把道成肉身强调为万有的恢复(弗4:6)。成肉身的目的放在万有的恢复而不是罪的救赎，所以最终连撒旦也将恢复。

(2) 中世纪的Johannes Duns Scotus(1265-1308)认为神决定从合适的被造物中选择一物，与话语结合使之达到最为荣耀。也就是因着神的用他的话语(Verbum Dei)使肉身(caro)得荣耀的计划而成了肉身(Sententiae III,Distinctio VII,Quaestio 3,pp.349,350)。

(3) 宗教改革时期路得教会牧师奥西安德尔Andreas Osiander(1498-1552)主张神的成肉身是与罪无关地决定下来的。神原本就决定访问人类，只不过是因为人的堕落，神的成肉身提前了。提前的理由就象父亲要访问儿子，因为儿子出了事故，预定访问日期提前了。

(4) 19世纪黑格尔哲学影响下发生的媒介神学(Vermittlungs-theologie)主张不是为了从罪中的救赎即恢复而且是为了人类的昂扬，发生了成肉身。

A. 根据媒介神学，神要统一所有万物成为万物之首，为此成肉身是 必须的。

B. 进一步把人类提高到神那里使之神化，也是神的计划。所以为了人类的神化，成肉身是必须的。

C. 媒介神学的这种昂扬(elevatio)主张持续到20世纪，成为神学界的主流思想。

(5) 巴特(1886-1968)把媒介神学的思想进一步发展了。因为神是爱，他把人当作交通的对象，并且交通后把交通的对象提高到神那里，使之参与神的存在。为此成就成肉身，通过成肉身，成就神人联合，允许人参与神的存在。罪只不过是走向神人联合的路上所发生的插入事件。罪也是通过成肉身解决(Kirchliche Dogmatik, III/3,x41;IV/1;x57)。Barth的这种昂扬思想形成了现代神学的主流。

(6) 伯克霍夫是巴特的弟子，传承了他的思想，主张“耶稣基督存在于神的永远的计划中。起初创造时，神已把耶稣基督放在心目中。进而为了把暂时的被造物以耶稣基督为原形重新建造，发生了耶稣的出生。而十字架是为了以基督为目标重新建造被造物的过程中的净化而存在”(Christelijk Geloof,307-8)。

(7) 20世纪罗马教会的神学者拉奈卡尔Karl Rahner把传统的罗马教会的神化思想与巴特Barth的思想结合了。他主张成肉身是为了成就神存在的通报或氛围，使人达到神化。成肉身是为了把人类成为与神一样的存在。所以成肉身不是神的人格的成肉身，而是神存在的通报和人的超越相结合而产生的(Foundations of Christian Faith,212-229)。

3. 在传统的基督教中，人们相信并告白成肉身如圣经所教导的那样，是为了把百姓从罪中恢复(restitutio)而成就了。被造物堕落跌入罪中，为了把他恢复到原来状态，发生了成肉身。按照圣经的证据，认为成肉身的动因是罪才是真理。

二、道成肉身的必要性

道成肉身是为了救赎人类而发生的事件。但救赎的历史是要通过神的法律的成就而成就。所以道成肉身对救赎是必需的。

1. 立约的成就

第一个立约是为了与人类的关系而设立的约。从而人类要成为神的百姓，遵守神的戒命而成为事奉神的百姓。神拥有自己的百姓，并且受百姓的服侍是神创造的经纶。

然而人类弃约拒绝成为神的百姓。但是神为了守约并使之成就，把守约的责任负担在自己的身上。因为自己担当了约的法制约束，尽管立约当事者的弃约，仍要定意成就这个约。从而神自己成就第一个约。

这个立约的恢复是通过神来到人的位置，成为一个人，遵守人所要遵守的约的法而成就的。人所弃绝的约由神成为人来重新遵守而使立约得到恢复以及成就。所以这个成就是借着恩典的方式即新的立约的方式成就的。人要遵守的约的法，却由神来遵守并顺从。代替人站在人的位置，神亲自守法顺从，从而赎去人的罪，使人类恢复成为神的百姓。这就是救赎。所以道成肉身是必需的。

2. 恢复原相的法(restitutio)

神定意要在罪所发生的本性上给予赎罪(redemptio)。人类不能靠自己的力量使罪得赎，所以神披上人的本性(natura humana)，受了人自己因着所犯的罪所要承受的刑罚(poena),树立神的法即神的义。

在旧约里神给以色列教导恢复原相的法。以牙还牙、以眼还眼、以牛还牛、以羊还羊就是恢复原相的教导(出21:23-27; 未24:17-22; 申19:21; 太5:38)。

所以为了恢复原相，就要披上犯过罪的我们的本性即肉身。通过成肉身成就恢复原相。因为从我们的本性中付出人所犯的罪过来成就救赎。

3. 赎罪祭祀(sacrificium)

神把救赎人类的工作定式为赎罪祭祀的方式。他把这个祭祀教给以色列，让他们知道罪用血，更正确是用生命来赎的(未17:11)。通过献以撒的祭祀更加清楚地说明借着这个方式成就赎罪。通过正象以撒献为祭物的那种祭祀方式救赎世界。又为了叫他的百姓知道用羊当作牺牲祭物献祭得以赎罪，定了逾越节和献祭(出12:1-28; 未23:4-8)。定为耶和华的逾越节的祭祀。

但是旧约里的祭祀是真祭祀的预表(来8:4-5)。完全赎罪并救活生命的祭祀必须用人的血。这就是逾越节设立时期通过杀埃及人的长子(出12:29)以及以眼还眼、以牙还牙、以命还命等表现出来的恢复原相的法。旧约祭祀是在教导只有献人身才是祭祀的原形(诗40:6-8; 来10:5-6; 9:1-10)。

赎罪祭祀必须是无瑕疵的身体。为了用无瑕疵的血来献祭使得罪得以救赎，神自己要成肉身(来9:11-15,26; 10:5-6,10-12; 8:3-14)因为犯罪的人性不能救赎自己。

4. 创造新人类

神决定在基督里面创造新人类。为了从被亚当堕落的人类中创造新人类，要设立属灵的人作为新人类的首，而不是活的灵(罗5:14; 林前15:45)。为了创造属灵的新人类，把新人类的祖先(来2:13)造为属灵的人。因此通过圣灵怀孕并形成(太1:18-20;路1:35)。通过圣灵怀孕及形成，所以成为救活的灵(林前15:45)。

这样新人类祖先第二亚当(林前15:45)的后裔都是从灵重生(林前15:19; 彼前1:3; 约3:5-6)成为新人类新百姓。进而给新人类差圣灵(加4:6; 罗8:15)。

综上所述，为了创造新人类，新的祖先是必需的(加3:16,19)。为此成肉身也是必需的。

三、神的成肉身：以马内利 (Incarnatio Dei:Immanuel)

神的成肉身是神与人同在。这不是以灵与人同在，而是为了以他的人格亲自与人同住，所以神道成肉身。所以基督是神的成肉身(西2:9; 约1:14), 是与我们同在的神(太1:23; 赛7:14; 8:8)。所以基督如续使徒教父伊纳爵(Ignatius, +117)和加尔文(1509-1564)所描述的来到肉体里的神(Deus in carne, Deus incarnatus)。为了救赎人类，为了与人同在，神成了肉身。

神为了救赎人类成为了肉身，就是基督。

1. 成肉身的主体

(1) 三位一体神的第二位格逻各斯(Logos, Verbum Dei; 约1:1)，圣子(Deus Filius)，独生的神(1:18)取了人的全本性(totanatura hominis)即肉体和灵魂。

(2) 成肉身的神并不是圣父也不是圣灵，而是圣子。他是真神(罗9:5; 约一5:20; 约20:28; 20:28; 多2:13), 是创造主(约1:3; 来1:2; 西1:16),也是创造的中保者(罗11:36; 林前8: 6 )

(3) 所以成肉身的神如尼西亚信经(Symbolum Nicaenum)所告白的那样，是从神那里来的神(Deum ex Deo),从光来的光(Lumen ex Lum -ine)，从真神那里来的真神(Deus Verus de Deo Vero)

(4) 逻各斯神从父那里出生，是父神的客观化，是神的形象(Imago Dei)(林后4:4; 西1:15; 腓2:6; 来1:3)。所以儿子是父的显示。因为儿子就是神的显示。正如伊里奈尔(Irenaeus,+C.202)所教导的那样，儿子的显示就是父的知识(Filii manifestatio est agnitio enim Patris, Adversus Haereticos,IV，6.3.)。

(5) 这三位一体的第二位格逻各斯，儿子取了肉身(sarx)成了人。

2. 成肉身的方式(modus incarnationis)

(1) 逻各斯即圣子取了人性，成了成肉身的逻各斯(Logos incarnatus)，神人(God-man)。

(2) 不是取了一个个人即一个人的人格，而是取了一个人性即灵魂和肉体，成了人。即取了无人格性的人性，成了人。这是无人格性人性的取择(Anhypostatia)。进而，基督的人性是无人格性人性。但是人性结合于神性人格，成了(unio personalis)人格性结合(enhypos tia)。

(3) 基督，神人人格是神性人格(persona divina)。人格是自我意识和自我决定的主体。不是神的本性即神性成肉身，而是神的神性人格即第二位格取了人性成了人。神人人格是神性人格。神的人格取了人性成了人时，可以说神性也参与了成肉身。但是成肉身的是神的人格，而不是神性成了肉身。

(4) 基督的人性依靠他的人格而存在(subsistere)。这是因为无人格性取择。这就是基督的人性与我们不一样的地方。我们的人性具有人格而成了独立的存在。

(5) 神性人格取了人性而成肉身时，具有了完全的人性。完全超脱了先天性、遗传性疾病及残疾的形态。他取了堕落但完全的人性。

四、出生之路

1. 靠圣灵的工作感孕而童贞女所生(qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Vi rgine, Symbolum Apostolium)。

(1) 圣灵的工作分为三部分。

A.形成(formatio)了一个人性。在没有男子的介入的情况下，从受胎时就造成了一个人性。

B.圣化(santificatio)了这个人性。保守马利亚不致受罪的污染(pollutio peccati)和腐败(corruptio)丝毫传染，洁净了她的肉体。因此出生了丝毫没有罪的人。也没有罪过的传达。耶稣基督是无罪的完全的义人，从罪的污染中完全排除，所以出生就是完全圣洁的人。

C.把形成的人性与神性的位格(persona Verbi)附着在一起。不是出生时结合，而从起初到完全的人性形成时一直工作，成就了完全的结合。附着于神性人格是不可说明的神秘。基督的人性靠圣灵的工作形成，这就是所谓圣灵感孕。

2． 童贞女所生

(1) 不是因为没有男子而圣灵替代了男子的作用，而是从马利亚的实体即血取了全部人性。取了完全的人的肉体，所以可以成为我们的救主。基督的出生是神的新的创造工作。因此童贞女所生得以实现。

(2) 灵魂得到新的创造。创造为基督的灵魂。

(3) 艾米尔 布隆内尔否定基督的童贞女诞生。

A. 关于基督的童贞女诞生的记述只有在马太和路加，在其他的福音书和保罗的书信中未曾提及，所以不能当作根本主义方式来相信。而且这不是关于永恒神的儿子成了人，而是关于耶稣基督的人格的发生。 更是主张马太和路加并没有关于永恒神子的认识。因此主张永恒神子的童贞女诞生不是圣经的资产(Dogmatic,III,422-430)。

圣经陈述尽管次数少或只有一次却是神的话语，所以传达确实的真理。单是马太和路加的记录，就足以确定。

保罗不是因为不知童贞女诞生和永恒神子的成肉身而沉默的。对于保罗，基督是永恒的神(行20:28; 罗9:5; 腓2:6; 多2:13)。所以他清楚地知道基督的成肉身的方式就是童贞女诞生(加4:4)。上述主张是出于持与Brunner一样的见解的神学家们的无知的臆说。

B. 另一方面基督在没有男子参与而只通过女子出生，这是一种人性的缺少。因此不能是童贞女诞生(Dogmatik,III,422-430)。这也是丝毫不信基督是永恒神子(Filius aeternus)，而只想了解人的耶稣。神用他的权柄做了创造工作，使得耶稣在没有男子介入下出生。

(4) 施莱尔马赫是布隆内尔Brunner的主张的根本和起始点。童贞女诞生不是基督的人格所必需的。那仅仅是关于一个人耶稣出生的记述。相信童贞女诞生是非必需的，也不是基督教教理的组成部分(Der Christliche Glaube,$96-97)。

3. 尽管通过超自然方式形成，出生方式仍是自然性的(nativitas naturalis)。

(1)与别的人的出生一样的出生过程。因此一个婴儿出生了(太1:25; 路2:6-7; 赛9:6)。一个完全正常的婴儿出生了。

(2)正常人的成长过程。随身体才能也有正常的成长。并不是象路得教会神学所主张的那样，通过属性传达，作为神性的全知(omniscientia)和遍在(omnipraesentia)被赋予了。人性就是人性，经历了正常的发育。因此经历了人性发育的所有过程。

4. 靠圣灵的工作出生的唯一一个义人，出生为完全圣洁的人。

(1)靠圣灵的工作，罪责(culpa)和污染(pollutio)丝毫没有传染。所以耶稣出生为完全的义人。不再需要重生的工作。从起初开始就是无罪圣洁的。

(2)基督出生为完全圣洁的义人，因此不知与罪性的斗争。他的人性靠圣灵的工作完全净化，从一开始罪的污染和罪过没有介入。

(3)耶稣并不是亚当的第一个立约的对象，所以并不适合罪过的转嫁。尽管所有人类都在亚当的罪过的转嫁之下，耶稣却是作为新人类的祖先被新创的，与亚当的罪过丝毫没有关系。

5. 保罗把基督靠圣灵出生表达为以属天的人格出生(林前15:47-48)。

6. 基督是一个人格由两个本性，即神性和人性结合的，并且各自本性维持自己的特性。

两种本性在基督的人格里无变化地、无混合地、无分裂地、无分离地

结合了。这两种本性将永久地以结合状态存在，并且维持其特性Symbolum Chalcedonense,451)。

7. 经历如上出生，成为神人(Deus-homo)。