基督论2序论

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《基督论2》
序论
第一章 神的救赎计划
第二章 神的道成肉身: 以马内利
第三章 基督的人格(Persona Christi)
第四章 救赎中保者(Mediator salutis)
第五章 基督的卑下
第六章 新立约（Foedus novum）的签订
第七章 基督的救赎工作
第八章 基督的死和地狱下降
第九章 基督的复活和升天
第十章 基督的三重职分
第十一章 基督的救赎

序论

一、定义

基督论是关于神的道成肉身以及他的救赎工作的神学。神为了救赎堕落的人类，亲自作工──披上人的肉身成了人，并且以十字架上的死除去了人类的罪过，使人类与自己和睦成为自己的百姓，把所有的创造物恢复成为自己的所有。在创造时，神用话语和权能作工，成就了宇宙，因此成为创造主。在恢复堕落的创造时，神亲自以他的人格工作──披上被造物以神人位格成就了救赎。所以再创造的工作更为神秘更为恩典。完全不可能的事情因着神的爱而成就了。

二、基督论的内容

耶稣基督是神的道成肉身（Deus incarnatus,incarnatio Dei）。基督论研究的是用这道成肉身的方式救赎世界的神的计划即救赎协议（pactum salutis）。基督论提示成肉身的必要性和动因，研究神人位格及其本性。重点探讨基督的中保职位和赎罪工作，探讨复活、升天和赎罪的范围等。也涉及基督三重职位中的王权和先知职位。基督论的核心是基督的人格和赎罪工作。

三、基督论的地位

1. 基督信仰的决定性基础

基督教是对基督的信仰。基督论是考察基督的实在而确立信仰。但是信仰是由圣灵的工作来成就，所以根据启示来提示对耶稣基督信仰的必然性和根据。

根据圣经启示来表明救赎只能依靠神的道成肉身及其方式来成就。所以基督是依靠圣经启示来被人所信，而这一点决定于启示者──神。因此认识神的事情也要通过基督。正确的关于神的知识是通过基督成就，对基督的信仰又通过圣经的神成就。这是因为基督是神的道成肉身，神在基督里成就他的工作。

基督论不仅是确立基督信仰，而且是决定全部基督教神学的基础和出发点。他不仅决定基督信仰的整体性，也用基督信仰来确定神学内容。所有神学由基督信仰来决定、规定，并且展开到基督论。以基督论的形式而形成的神学内容就是基督教神学。基督教神学是从基督开始以基督为结尾。因此基督论给全体神学内容打基础和加规定。

基督论是把基督教确定为救赎宗教或自由主义神学的中心点。

四、至下而上的基督论的不恰当性（Aufstiegschristologie）

新约证明历史上的耶稣是基督。历史上的耶稣与基督并不分离。而且通过历史的耶稣说明神的道成肉身和先在。这是因为耶稣是神的成肉身。

现代神学从18世纪以来着重于上升基督论，即从下开始的基督论。从人性的耶稣着手，依靠价值判断来认定是神的儿子。

施莱尔马赫认为耶稣不过是人，只是因着他的靠自然开发而形成的无限的神意识成为神的儿子，即与神性一致(der Christliche Glaube, x93, 3; x95，3)。

里刺尔也把基督的神性限制在人性的界限里。按他所说的话，基督作为神不能从玛利亚所生(Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Verso”hnung, III, 18 84, 1978,365)。基督的神性是对救赎工作的价值评价。即对基督为了我们的得救而受难的价值上的评价(Rechrtfertigung und Verso’’hnung,366,369)。对基督的神性的教义不能从新约里得到，只不过是教会对教会建立者的价值上的评价(Rechrtfertigung und Vers o’’ hnung,371)。基督不能作为神而先在，而是以万物所向往的目标而被创造。所以说是先于万物(375)。所以他不过是人，只是把优秀标明出来了(376)。把基督叫做主，就是称他为神，但这是因为他有完美的道德性，所以是神。神的人格性的道成肉身是神话。

进入20世纪也一样。艾米尔 布隆内尔说童贞女所生是不可能的，把耶稣看成是养父母所生的人，这样的耶稣就是神人，也是神的儿子。耶稣被女子所生是说明他的完全的被造性，也意味着他符合自然的成长规律。所以他是完全的人。但他的意志与神的意志完全一致(Dogmatik,II,1950,376,378)。根据Brunner的说法，新约里不能知道永恒神子是童贞女所生。不是永恒神子，而是建立在弥赛亚的威严上(40 4)。新约不认识永恒神子，也不是说道成肉身。童贞女所生只是说明救主的人格的出生。在玛利亚的胎中耶稣基督被神创造了(Dogmatik, 416-420)。没有父亲的出生缺乏人性。

巴特也说耶稣只是一段时间内活动以后死的人。因为基督的先在不是以人格在永恒中存在，而是由于进入到神的永恒计划里。即便他用辩证法说明神的道成肉身，但能成肉身的三位一体的神不在他的神学里。因为神是有独一人格的独一的神(Kirchliche Dogmatik, IV/1,50-70)。

保罗蒂利希说从神而来的逻各斯这一原理是在耶稣那里显现的，所以基督成为新实在。基督 是新实在的期待，耶稣作为基督也是新存在，又是新存在的担任人(Sysmatic Theology, Vol II,102,136ff)。耶稣这个人就是基督。

布尔特曼是把新约里对基督的见证全部看成神话，所以剩下的只是人性的耶稣( Jesus Christ and mythology)。

伯克霍夫也是把基督的神性理解成他作为人的完全性。耶稣基督是神的儿子，这是指耶稣是被神新创造的并不是永恒先在。在这一点上他是新人(Chri stelijk Geloof,305,298 , 30 2 ,318,et passim)。

罗马教会的拉奈卡尔Karl Rahner也基本上站在上升基督论的立场上。他主张新约不把基督认为神，并且成肉身不是只局限于耶稣基督一个人，而是一切人身上都可能发生的事情，只不过是体现在耶稣身上。耶稣是通过神存在的通报和被造物的自我上升而形成的事件。所以任何人都能成肉身。约翰福音所说的神的话语是向世界的神自己的通报。神存在的通报在耶稣的身上历史性地具体化了，这就是道成肉身。所以他的一生是以死亡来结束(Grundkurs des Glaubens,1976,178-312)。

进行圣经批评工作的新约学也认为耶稣不过是拿撒勒耶稣。新约学者们都从历史上的耶稣出发且局限在那里，所以都要否认超自然的起源。进而耶稣不是神道成肉身，只是个叫耶稣的人，耶稣只不过仅仅是卓越的伦理教师、爱的化身、天才宗教家。对这样只是一个人的耶稣，不管怎样信仰他为神，那里没有得救，新约的基督教也就瓦解了。

初期教会时期的EVION派也只把耶稣看成是一个人。但是他受洗后行异能，复活以后收养为神的儿子。

在现代神学里所论述的基督论也是根源上与古代教会时期的异端的主张相同。至下而上的基督论总是得到同样的结论。

五、至上而下的基督论(Abstiegschristologie)

新约所宣布的基督是历史上的耶稣基督。他死而复活，所以他的一生被认为又宣布为神的道成肉身和神的救恩。另一方面认为耶稣基督的起源是从永远出发，并以神的道成肉身为根本。即把先在者和成肉身者的人格上的同一作为根本。

对基督的正确的理解和信仰不是从历史上的耶稣出发，而是他作为神的存在和道成肉身出发。所以不是从历史上的耶稣出发，依靠价值判断来被认定并信仰为神。历史的耶稣是神的道成肉身，所以应该是至上而下(von oben nach unten)的基督论即下降基督论 (Abstie gsc hristologie)。反过来如果采取上升基督论，都将归入非神话化，只剩下历史耶稣，新约的基督教将会消失。