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远志明：上帝的临在
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声明：本文主要摘自网页信仰对话录, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
远志明
郑义兄，你好！ 你来美后一直没有机会深谈。素知你与北明的宗教情怀，揣想你们离 上帝并不遥远，便不时萌生彼此“分享”一番的念头。你晓得，信了 耶稣的人都热心于“传福音”，尤其对亲人、朋友，似乎有一种不可 抑止之情，即使原本再矜持的人也无例外。这件事常被视为稀奇蹊跷 ，其实是信仰的内在驱力使然，说起来也是一种“不得已”吧！无论 如何，听说你开始读耶稣了，便为你高兴。我相信一颗纯朴真诚的心 绝不会拒绝耶稣的圣善之灵。尽管历史的伤痕在你身上隐隐作梗── 正如疤痕上的触觉总会麻木迟钝些──然而你分明已经感受到了宇宙 有一个太初之道、独一真神。这无疑是一种对“绝对性”信仰的确认 。我们这一代人虽然在信仰上被欺骗过，但内心深处不应当、实际上 也没有失去对信仰的追寻。遍地谎言不等于世上不再有真 话，反而激起人们对真话的愈发渴慕。人间充斥着相对性，不等于压 根儿就没有绝对性，反而更突显出绝对性的珍贵。正如你所说， 我们这些曾在信仰上迷失过的羔羊，并没有因此丧失了信仰的能力。 真正在假、丑、恶的污泥中麻木不仁了的，恐怕只是极个别。
当然，受过伤的人会格外谨慎。我知道，当你一方面承认有绝对独一 的上帝，一方面又对耶稣的断然宣告难以接受时，你的意思是说：在 人间，某一个人，若自称“绝对独一的上帝”，便是不真实的。这里 涉及到“道成肉身”的可能性和必需性。一方面，那“造就化育了我 们人类的唯一者、至高者、绝对者”，有没有能力和可能进入我们人 类、赐给我们启示呢？当然有这个可能性。
另一方面，既然我们不失对“绝对性”的信念，又对人间任何“绝对 性”的宣称不再信任，那么很显然，我们可以信赖的、真正的绝对性 ，必定来自天上，这就是道成肉身的必需性。问题只在于， 当可能性与必需性相结合变成现实性，即上帝真的光临人 间时，我们这些已经习惯于在相对性和欺骗性中生活 的凡人，是极容易在鱼目混珠中不辨真伪，依然按照常识习惯地作出 怀疑、否定判断的。
在这种情况下，我们应当特别警醒小心，免得错过了与上帝相交的机 会，误了大事。这里，我愿意提出三个见证，供你参考。
其一，在世界级的三大宗教信仰中，只有耶稣自称是上帝。释迦牟尼 和穆罕默德不是这样。释迦牟尼是在菩提树下坐了四十多天“悟”出 了奥妙，故称佛教是“人类智慧的宗教”。穆罕默德自称是“阿拉” （上帝）的使者，绝不敢自称为上帝。我理解并尊重释迦牟尼和穆罕 默德。我知道他们和耶稣一样，都没有说谎。他们领悟到多深，通达 到多高，就说出多少。他们都是真诚的。穆罕默德若说自己就是至高 的上帝，释迦牟尼若说自己造化了宇宙，他们就是说谎，心会不安的 。同样，耶稣若是神而不自称为神，也是说谎。三大宗教都不是某人 故意说谎的产物。唯一的遗憾也许在于，释迦牟尼和穆罕默德以为他 们所领受的，便是人类所能领受的最高启示；实际上任何人也达不到 自己不能达到的境界，即上帝本身。既知自己是人不是神，那么揣摩 和领受必是不至上不完全的，不至上不完全却又真诚地自以为至上完 全，就陷入某种暧昧了。如何证明这一点呢？
其二，耶稣曾提出“果子”的尺度：“凭着他们的果子，就可以认出 他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢”（马太福音 7：16）？你已看到，尽管历史上有过背离耶稣教导的“政教合一” 弊端，“基督教对人类的贡献还是极其伟大的”。佛教与伊斯兰教也 对人类历史产生了重大影响，造成了印度的文明和众多阿拉伯国家的 文明，它们与基督教文明的西方国家相比照，构成了这个世界上最基 本、最强烈的反差。
耶稣概括上帝的全部诫律是“爱”。新约圣经用“爱”来定义神，说 “神就是爱”。耶稣所言所行亦全是爱，包括爱自己的仇敌。他被钉 十字架时仍是对人类（包括那些侩子手、贼、强盗）的怜爱：“他们 所作的，他们不晓得”。这样的胸襟是生母对儿女们的胸襟，显然出 自无所不包的“一”。这里没有另一只舞剑的手，也没有另一只捻珠 的手。耶稣的两只手全被钉在了十字架上，带著上帝的爱 全部交给了杀害他的人类。耶稣是一，只有爱没有恨，只有舍身没有 自敛，只有柔弱没有刚强，只有生命没有死亡。人间的一切对立在他 那里都统一了。他不是二，只是一，他行出来的也是一，他必须说自 己是一，不然就是说谎。他既是一，便融汇著古往今来一切揣摩 上帝的宗教中的真实与良善，却必不见这些宗教教义中的偏执或消极 、血腥或晦涩、暗昧或虚无。
这里，我想借用林语堂先生的一段话：“｀把蜡烛吹灭吧 ，太阳升起来了＇。当尧帝登位的时候，一位隐遁的大先知这样 说。耶稣的世界和任何圣人、哲学家及学者比较起来，是阳光之下的 世界。像在积雪世界的冰河之上，且似乎已接触到天本身的瑞士少女 峰，耶稣的教训直接、清楚又简易，使想认识上帝或寻求上帝者一切 其他的努力感到羞愧”（~U2;信仰之旅240页）。
其三，我又禁不住要向你“分享”一段亲身的经历。我想，我同你一 样，是一个靠理性思辩绝对喂不饱的人。尽管我搞的是理性思辩，却 很容易对冥冥之中、玄之又玄的神道心领神会。在“六四”之后的藏 匿与逃亡中，我身上只有两本书，一本是《六祖坛经》，另一本是《 禅语精选》。紧张之中偶尔拾读，心便松弛许多。昨天在准备这封回 信时又翻开它们，见其中唯一用彩笔标注了的一处，竟是芭蕉和尚对 修行者说：“你们若有柱杖的话，我再给你们柱杖；若是没有的，我 就夺你们的柱杖”。作者接着写道：“耶稣曾说｀大凡有的人，我再 给他；没有的人，我就把他原有的东西也拿走＇，我想这句话可当做 精神生活的发展原理。而禅者与耶稣的观念之不谋而合，实在令人惊 讶……（中略）”。我已回忆不起来当时为什么这唯一一处有耶稣之 话的地方令我心动，只知道那时佛禅的这样一个那样一个智慧的灵光 火花，在我黑茫茫的心头闪亮；而后来信了耶稣的感觉，则是心灵活 在了一个阳光灿烂的世界里。
当然，事情并不这么简单。在巴黎难民营中，一位牧师和我们长谈过 后，我写了如下一段日记，如今看起来可笑之处，那时却是极真诚的 ：
“｀我信上帝＇！想不到三十多个红色春秋，竟教我说出 了这句话。像所有圣徒一样，我要从这句话开始读《圣经》。
我最早读的是｀东方红，太阳升＇，后来读马克思和列宁 ，又读了孔孟和老庄，黑格尔和康德，詹姆士和罗素，现在要读《圣 经》。
我最早信的是父母，后来信我自己，有一阵子似乎什么都 信不起来了，现在信了上帝。我庆幸我自己。
1989年11月，我与一位牧师深谈，心灵还流着血，理性也 焦渴着。上帝给了我抚慰，使我充实而自信。
我怎样通向上帝？在我心目中，上帝就是冥冥之中支配宇 宙万物生息运转的力量源泉，人作为宇宙万物之一，永远不可能理解 他，而却能时时处处感悟到他的存在；仅只这种感悟，已是人的伟大 之处了。
牧师告诉我，上帝不仅是能力，而且是有“位格”的存在 。
确实，每当我看到自己安然无恙的照片时，每当我回想起 隐匿逃遁的经历时，便有似梦非梦的感觉。恍惚之后，总免不了叹一 声“感谢上帝”。我觉得，彷佛是有人在暗助我，或许是我逝去的亲 人，但肯定是在执行上帝的旨意。
牧师说，不是别的，正是生活体验，使人接近上帝。
我有怎样的体验呢？我体验了生死之交，体验了幸与不幸 ；我体验了无可奈何，体验了身不由己。在千百次生活转折当口，我 每次都确定一个方向，结果便走到了今天。这是我自己的选择吗？有 些是，有些不是。那些是的，又是被什么驱使的呢？比如有一次，我 怎么能糊涂到那一步，竟作出了有悖情理的决定？然而，如果不是那 次犯傻，哪有后来的生活之路？哪有今天的意外结局？可今天这种境 遇是否便是较好的呢？我本来有多少可能的人生旅途呢？末了，我只 能说，我要对自己的一切命运负责，只不过是对上帝赋予我的特定使 命负责罢了。
通向上帝之路，还有智慧。我知道早先走完这条路的是亚 里士多德，他坚信宇宙的运动必有一位不动的第一推动者。另一个伟 大的智慧游客是康德，他眺望了一个理性无法企及的彼岸世界，信仰 之光在那里闪耀。后来许多人如爱因斯坦，也漫游过这条路线。其实 ，承认上帝，不过是人类智慧的自知之明而已。人求真而茫然时，就 转向善；求善而不得时，便退缩至美了。所以当有人说美是最高境界 时，我总不以为然。
关于宇宙，人的头脑能够知道的太少，远远少于我们的心 灵所感悟到的东西；就连引力这种常识性的体验，头脑也说不出它是 什么。至于茫茫宇宙、无限时空，我们只能想像有什么，却没有理由 说没有什么。科学，除了给人类带来骄傲、奢侈和忧患之外，还有什 么呢？如果说还带来了什么，那就是对人类智慧之无知的证明，就是 对宇宙神秘秩序和人类莫测前景的更深感悟，就是对上帝的信仰。
上帝扬善抑恶吗？长安街上凄厉的枪声，爱国青年们殷红 的血，邓小平若无其事的安详，李鹏至今的嚣张气焰，使我不得不提 出疑问：上帝扬善抑恶吗？……”
写到这里，我写不下去了。那篇日记中断在这里。恍惚记得当时没有 能力回答自己提出的问题，心中郁闷，笔头极为吃力。此后的一年多 里，我并没有读《圣经》，更没有去教会。但我自信信了上帝。
1990年3月，我来到普林斯顿。尽管我的住房前后都有教堂，我却无 意光顾。5月，父亲去世的噩耗传来，我用完全中国的方式为他摆了 祭。有朋友劝我去纽约某处办一场亡灵“超度”，我没去。一次偶尔 进了哥伦比亚天主教堂，却禁不住悲上心头，取了一支大蜡烛点上， 含泪跪了许久。那时我的心灵仍是流浪著。“他”饥渴地寻求着上帝 的拯救和怜爱，也几度失声呼求“上帝啊，上帝”！却不知到哪里去 寻他、去见他。
人都说信仰是患难中随时的帮助，那时我体会不到。
人都说信仰使人生充满平安、喜乐和盼望，那时，我也体会不到。
然而那时，我真的相信有上帝！我敬畏他，祈求他，呼喊他。这难道 不是我的信仰吗？
后来我才知道，若不借着道的化身，人无法真的认识永恒之道；虽知 有他，也只是“风闻”而已。道若不化成肉身来到人间，他就高高在 上与人无关；但他即使来到了人间，人若不认这光临人间的道，道对 人来说也依然虚无缥缈，无法进入人的真实生活。
老子说得好：圣人常善救人，是谓袭明（承袭光明）；用其光，复归 其明，无遗身殃，是谓袭常（承袭永恒）（27、52章）。《约翰福音 》说：太初之道就是人的光，这光照在黑暗中，凡接受的，就得永生 （1：1-5；3:15-21）。耶稣多次宣称他到世上来乃是光，若不借着 他，没有人能到神那里去（8:12；12:46；14: 6）。这和老子的预言 是一致的，和我的经历是吻合的。耶稣的话听起来是“专断”了些， 但你何不在此怔一怔神，反问一句：耶稣说得若是真话呢？耶稣是在 说谎吗？他没有说谎。他永远是一，包括里外如一、言行如一、生死 如一。
历史已见证了耶稣的信实：这个出生在马槽里、没上过学、只在世33 年、柔弱卑贱屈辱的“人子”，两千年来改变了、并还在改变著世界 与人心；他指著自己说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头 ”，这话应验了。我也见证耶稣的话是真实的，因为自从我信了他， 心灵才真的可以“到神那里去”。过去那位风闻的“神”也才真的临 在了我的现实生活中。在耶稣的话（圣经）和他的爱（信 徒）中间，我体验到了这位又真又活、休戚与共的神。神借着耶稣真 真实实地入了我的生命。我的心灵是从那时开始不再流亡，不再 嫉恨，不再陷于今生虚枉的利欲与苦毒中。
普林斯顿，而非巴黎，才是我重生的地方。一信耶稣，“我”立即成 为神怀中的一个婴孩。饥渴劳顿、碌碌飘泊的灵魂彷佛回到了温暖的 家。灵魂之爱所唤起的巨大喜乐，使一切痛苦的回忆和哭诉都成为多 余。我不用再声嘶力竭地呼叫上帝，我随时活在他含笑的抚摸中。我 不用再苦思冥想那飘渺之神，他的圣灵已是我每一口深深的呼吸。灵 魂的安详，真得像小羊躺卧在青草地、溪水边、牧人的脚边（诗篇23 ），又像断过奶的孩子在他母亲的怀中（诗篇131）。
你记得劳累时身子放倒在床上的感觉吧，我当时那颗认了 耶稣之道的心就像这样。肉体怎样在今生温暖的小家里得安歇，灵魂 也在永生神的家里得安息。那是一种全然放松的状态，不执著（放下 著）于自身的能力与智慧，不顾盼身外的声名与利害，像身子全然瘫 倒在床上，心灵放心地仰靠在神的应许中。这是人最柔弱的时候，也 是人最得力的时候。《圣经》说“你们得救在乎归回安息，你们 得力在乎平静安稳”（以赛亚书30：15）；老子说在道里“损之又损 ，以致于无为，无为而无不为”（48章），正是指这种状态啊！这时 ，虽然还会有这样那样的人生风雨和世俗缠扰，但灵魂深深的安息是 任凭什么也夺不走了。正如狂风巨浪也搅不动海底的宁静，耶稣说“ 我留下平安给你们，我所赐的，不像世人所赐的”。这真是一个大奥 妙！
为什么凡信他的人就有了什么也夺不走的大平安？人们试图解释说， 这是因为灵魂归向了源头啊；这是生命融进了永恒啊；这是“归根曰 静，静曰复命”（老子16章）啊；但我仍要说，这是一个大奥秘。只 因着信耶稣，心就在天国里，人就在祝福中，这是上帝临在人间所带 来的大恩典！
我感谢耶稣，用他的卑微屈辱向世人彰显了神的荣耀伟大，用他的柔 弱无助向世界彰显了神的无比大能，用他短短的一生向人类彰显了神 的无限与永恒，又在世人给他的恨中，留下了神对世人的爱。我也感 谢神，用他的伟大还了我渺小、软弱、有罪、有孽的本相。
回顾我所蒙受的神恩，最大的恩莫过于神还了我无知无能的本相，并 按着我的本相恩待我。
不是吗？一个、也只有一个无力至极、浑沌如初的婴儿，能得着母亲 整个生命的庇护喂养。当我赤身裸体站在神面前，原先一切在人面前 的矜持、清高和优越顿时一扫而光。我彻底地仰望、感谢神赦罪的恩 典。所以我愿意和教会的痴男痴女们同声赞美、一齐敬拜，我在他们 中间就欢喜快乐，如婴孩一般清纯。我愿意听他们时而急不可待、时 而冗长不休的“分享”，心里默默地为这些生命的奇异改变而感谢天 上的父。我喜欢独自安静的默祷，也理解“灵恩派”们声震寰宇的呼 喊和咏唱，因为“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来”（路 19：40）。
我清楚我所信的是圣者耶稣所展现的独一真神，而不是人间的一种宗 教组织，更不是其中的某个教派；但我也理解纷纭百象、不无狭隘的 教派和教会。因为我知道，有限的人只能用某些有限的形式来敬拜无 限的神，你我也不能例外。我看到教会传统的累积会渐渐窒息信仰的 活力，现代化世俗享受的洪流也会冲淡信徒们的盐味，但这些丝毫不 会挫伤我对上帝的信仰，反而更加激励我对耶稣真道的皈依和深爱。 我理解“文化基督徒”们阳春白雪般的信仰传译，更锺情于家庭教会 里下里巴人般的真挚投身。在这里我不得不与你高谈阔论，实际上我 更愿意缄口无言于信徒们敬拜赞美、感恩分享、读经祷告的单纯与甜 美之中……
至于各种源远流长的神圣宗教，我都理解并且尊重，但论 起信仰，我只信那可信的至高者。若不是神亲自来找人，人所揣摩的 全都有限。将有限的当成无限的来膜拜，这仍属“文革”一类的 危险，无论如何是今生的一场误会；不过，我认为这还不是最要紧的 ，若是错将道成肉身的无限者当成有限者而置之不顾，那 可就是失却永生的大遗憾了。
郑义兄，盼望你继续阅读、品味耶稣，并且到他的信仰者中间去感受 其真实的生命力。只有临在人间的上帝，才是又真又活的上帝；只有 借着圣者耶稣，上帝才会进入你的生活，与你发生亲密无间的关系。 如果上帝已经道成肉身光临人世，那么，他宣道的绝对与 断然，便正是我们这些本相短促、轻微、脆弱之生灵们的依靠和盼望 所在了。
我衷心地祈祷又真又活的上帝深深地施恩于你们一家！