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遠志明：上帝的臨在
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聲明：本文主要摘自網頁信仰對話錄, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
遠志明
鄭義兄，你好！ 你來美後一直沒有機會深談。素知你與北明的宗教情懷，揣想你們離 上帝並不遙遠，便不時萌生彼此「分享」一番的念頭。你曉得，信了 耶穌的人都熱心於「傳福音」，尤其對親人、朋友，似乎有一種不可 抑止之情，即使原本再矜持的人也無例外。這件事常被視為稀奇蹊蹺 ，其實是信仰的內在驅力使然，說起來也是一種「不得已」吧！無論 如何，聽說你開始讀耶穌了，便為你高興。我相信一顆純樸真誠的心 絕不會拒絕耶穌的聖善之靈。儘管歷史的傷痕在你身上隱隱作梗── 正如疤痕上的觸覺總會麻木遲鈍些──然而你分明已經感受到了宇宙 有一個太初之道、獨一真神。這無疑是一種對「絕對性」信仰的確認 。我們這一代人雖然在信仰上被欺騙過，但內心深處不應當、實際上 也沒有失去對信仰的追尋。遍地謊言不等於世上不再有真 話，反而激起人們對真話的愈發渴慕。人間充斥著相對性，不等於壓 根兒就沒有絕對性，反而更突顯出絕對性的珍貴。正如你所說， 我們這些曾在信仰上迷失過的羔羊，並沒有因此喪失了信仰的能力。 真正在假、丑、惡的污泥中麻木不仁了的，恐怕只是極個別。
當然，受過傷的人會格外謹慎。我知道，當你一方面承認有絕對獨一 的上帝，一方面又對耶穌的斷然宣告難以接受時，你的意思是說：在 人間，某一個人，若自稱「絕對獨一的上帝」，便是不真實的。這裡 涉及到「道成肉身」的可能性和必需性。一方面，那「造就化育了我 們人類的唯一者、至高者、絕對者」，有沒有能力和可能進入我們人 類、賜給我們啟示呢？當然有這個可能性。
另一方面，既然我們不失對「絕對性」的信念，又對人間任何「絕對 性」的宣稱不再信任，那麼很顯然，我們可以信賴的、真正的絕對性 ，必定來自天上，這就是道成肉身的必需性。問題只在於， 當可能性與必需性相結合變成現實性，即上帝真的光臨人 間時，我們這些已經習慣於在相對性和欺騙性中生活 的凡人，是極容易在魚目混珠中不辨真偽，依然按照常識習慣地作出 懷疑、否定判斷的。
在這種情況下，我們應當特別警醒小心，免得錯過了與上帝相交的機 會，誤了大事。這裡，我願意提出三個見證，供你參考。
其一，在世界級的三大宗教信仰中，只有耶穌自稱是上帝。釋迦牟尼 和穆罕默德不是這樣。釋迦牟尼是在菩提樹下坐了四十多天「悟」出 了奧妙，故稱佛教是「人類智慧的宗教」。穆罕默德自稱是「阿拉」 （上帝）的使者，絕不敢自稱為上帝。我理解並尊重釋迦牟尼和穆罕 默德。我知道他們和耶穌一樣，都沒有說謊。他們領悟到多深，通達 到多高，就說出多少。他們都是真誠的。穆罕默德若說自己就是至高 的上帝，釋迦牟尼若說自己造化了宇宙，他們就是說謊，心會不安的 。同樣，耶穌若是神而不自稱為神，也是說謊。三大宗教都不是某人 故意說謊的產物。唯一的遺憾也許在於，釋迦牟尼和穆罕默德以為他 們所領受的，便是人類所能領受的最高啟示；實際上任何人也達不到 自己不能達到的境界，即上帝本身。既知自己是人不是神，那麼揣摩 和領受必是不至上不完全的，不至上不完全卻又真誠地自以為至上完 全，就陷入某種曖昧了。如何證明這一點呢？
其二，耶穌曾提出「果子」的尺度：「憑著他們的果子，就可以認出 他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜里豈能摘無花果呢」（馬太福音 7：16）？你已看到，儘管歷史上有過背離耶穌教導的「政教合一」 弊端，「基督教對人類的貢獻還是極其偉大的」。佛教與伊斯蘭教也 對人類歷史產生了重大影響，造成了印度的文明和眾多阿拉伯國家的 文明，它們與基督教文明的西方國家相比照，構成了這個世界上最基 本、最強烈的反差。
耶穌概括上帝的全部誡律是「愛」。新約聖經用「愛」來定義神，說 「神就是愛」。耶穌所言所行亦全是愛，包括愛自己的仇敵。他被釘 十字架時仍是對人類（包括那些儈子手、賊、強盜）的憐愛：「他們 所作的，他們不曉得」。這樣的胸襟是生母對兒女們的胸襟，顯然出 自無所不包的「一」。這裡沒有另一隻舞劍的手，也沒有另一隻捻珠 的手。耶穌的兩隻手全被釘在了十字架上，帶著上帝的愛 全部交給了殺害他的人類。耶穌是一，只有愛沒有恨，只有捨身沒有 自斂，只有柔弱沒有剛強，只有生命沒有死亡。人間的一切對立在他 那裡都統一了。他不是二，只是一，他行出來的也是一，他必須說自 己是一，不然就是說謊。他既是一，便融匯著古往今來一切揣摩 上帝的宗教中的真實與良善，卻必不見這些宗教教義中的偏執或消極 、血腥或晦澀、暗昧或虛無。
這裡，我想借用林語堂先生的一段話：「｀把蠟燭吹滅吧 ，太陽升起來了＇。當堯帝登位的時候，一位隱遁的大先知這樣 說。耶穌的世界和任何聖人、哲學家及學者比較起來，是陽光之下的 世界。像在積雪世界的冰河之上，且似乎已接觸到天本身的瑞士少女 峰，耶穌的教訓直接、清楚又簡易，使想認識上帝或尋求上帝者一切 其他的努力感到羞愧」（~U2;信仰之旅240頁）。
其三，我又禁不住要向你「分享」一段親身的經歷。我想，我同你一 樣，是一個靠理性思辯絕對餵不飽的人。儘管我搞的是理性思辯，卻 很容易對冥冥之中、玄之又玄的神道心領神會。在「六四」之後的藏 匿與逃亡中，我身上只有兩本書，一本是《六祖壇經》，另一本是《 禪語精選》。緊張之中偶爾拾讀，心便鬆弛許多。昨天在準備這封回 信時又翻開它們，見其中唯一用彩筆標註了的一處，竟是芭蕉和尚對 修行者說：「你們若有柱杖的話，我再給你們柱杖；若是沒有的，我 就奪你們的柱杖」。作者接著寫道：「耶穌曾說｀大凡有的人，我再 給他；沒有的人，我就把他原有的東西也拿走＇，我想這句話可當做 精神生活的發展原理。而禪者與耶穌的觀念之不謀而合，實在令人驚 訝……（中略）」。我已回憶不起來當時為什麼這唯一一處有耶穌之 話的地方令我心動，只知道那時佛禪的這樣一個那樣一個智慧的靈光 火花，在我黑茫茫的心頭閃亮；而後來信了耶穌的感覺，則是心靈活 在了一個陽光燦爛的世界裡。
當然，事情並不這麼簡單。在巴黎難民營中，一位牧師和我們長談過 後，我寫了如下一段日記，如今看起來可笑之處，那時卻是極真誠的 ：
「｀我信上帝＇！想不到三十多個紅色春秋，竟教我說出 了這句話。像所有聖徒一樣，我要從這句話開始讀《聖經》。
我最早讀的是｀東方紅，太陽升＇，後來讀馬克思和列寧 ，又讀了孔孟和老莊，黑格爾和康德，詹姆士和羅素，現在要讀《聖 經》。
我最早信的是父母，後來信我自己，有一陣子似乎什麼都 信不起來了，現在信了上帝。我慶幸我自己。
1989年11月，我與一位牧師深談，心靈還流著血，理性也 焦渴著。上帝給了我撫慰，使我充實而自信。
我怎樣通向上帝？在我心目中，上帝就是冥冥之中支配宇 宙萬物生息運轉的力量源泉，人作為宇宙萬物之一，永遠不可能理解 他，而卻能時時處處感悟到他的存在；僅只這種感悟，已是人的偉大 之處了。
牧師告訴我，上帝不僅是能力，而且是有「位格」的存在 。
確實，每當我看到自己安然無恙的照片時，每當我回想起 隱匿逃遁的經歷時，便有似夢非夢的感覺。恍惚之後，總免不了嘆一 聲「感謝上帝」。我覺得，彷佛是有人在暗助我，或許是我逝去的親 人，但肯定是在執行上帝的旨意。
牧師說，不是別的，正是生活體驗，使人接近上帝。
我有怎樣的體驗呢？我體驗了生死之交，體驗了幸與不幸 ；我體驗了無可奈何，體驗了身不由己。在千百次生活轉折當口，我 每次都確定一個方向，結果便走到了今天。這是我自己的選擇嗎？有 些是，有些不是。那些是的，又是被什麼驅使的呢？比如有一次，我 怎麼能糊塗到那一步，竟作出了有悖情理的決定？然而，如果不是那 次犯傻，哪有後來的生活之路？哪有今天的意外結局？可今天這種境 遇是否便是較好的呢？我本來有多少可能的人生旅途呢？末了，我只 能說，我要對自己的一切命運負責，只不過是對上帝賦予我的特定使 命負責罷了。
通向上帝之路，還有智慧。我知道早先走完這條路的是亞 里士多德，他堅信宇宙的運動必有一位不動的第一推動者。另一個偉 大的智慧遊客是康德，他眺望了一個理性無法企及的彼岸世界，信仰 之光在那裡閃耀。後來許多人如愛因斯坦，也漫遊過這條路線。其實 ，承認上帝，不過是人類智慧的自知之明而已。人求真而茫然時，就 轉向善；求善而不得時，便退縮至美了。所以當有人說美是最高境界 時，我總不以為然。
關於宇宙，人的頭腦能夠知道的太少，遠遠少於我們的心 靈所感悟到的東西；就連引力這種常識性的體驗，頭腦也說不出它是 什麼。至於茫茫宇宙、無限時空，我們只能想像有什麼，卻沒有理由 說沒有什麼。科學，除了給人類帶來驕傲、奢侈和憂患之外，還有什 麼呢？如果說還帶來了什麼，那就是對人類智慧之無知的證明，就是 對宇宙神秘秩序和人類莫測前景的更深感悟，就是對上帝的信仰。
上帝揚善抑惡嗎？長安街上悽厲的槍聲，愛國青年們殷紅 的血，鄧小平若無其事的安詳，李鵬至今的囂張氣焰，使我不得不提 出疑問：上帝揚善抑惡嗎？……」
寫到這裡，我寫不下去了。那篇日記中斷在這裡。恍惚記得當時沒有 能力回答自己提出的問題，心中鬱悶，筆頭極為吃力。此後的一年多 里，我並沒有讀《聖經》，更沒有去教會。但我自信信了上帝。
1990年3月，我來到普林斯頓。儘管我的住房前後都有教堂，我卻無 意光顧。5月，父親去世的噩耗傳來，我用完全中國的方式為他擺了 祭。有朋友勸我去紐約某處辦一場亡靈「超度」，我沒去。一次偶爾 進了哥倫比亞天主教堂，卻禁不住悲上心頭，取了一支大蜡燭點上， 含淚跪了許久。那時我的心靈仍是流浪著。「他」饑渴地尋求著上帝 的拯救和憐愛，也幾度失聲呼求「上帝啊，上帝」！卻不知到哪裡去 尋他、去見他。
人都說信仰是患難中隨時的幫助，那時我體會不到。
人都說信仰使人生充滿平安、喜樂和盼望，那時，我也體會不到。
然而那時，我真的相信有上帝！我敬畏他，祈求他，呼喊他。這難道 不是我的信仰嗎？
後來我才知道，若不藉著道的化身，人無法真的認識永恆之道；雖知 有他，也只是「風聞」而已。道若不化成肉身來到人間，他就高高在 上與人無關；但他即使來到了人間，人若不認這光臨人間的道，道對 人來說也依然虛無縹緲，無法進入人的真實生活。
老子說得好：聖人常善救人，是謂襲明（承襲光明）；用其光，復歸 其明，無遺身殃，是謂襲常（承襲永恆）（27、52章）。《約翰福音 》說：太初之道就是人的光，這光照在黑暗中，凡接受的，就得永生 （1：1-5；3:15-21）。耶穌多次宣稱他到世上來乃是光，若不藉著 他，沒有人能到神那裡去（8:12；12:46；14: 6）。這和老子的預言 是一致的，和我的經歷是吻合的。耶穌的話聽起來是「專斷」了些， 但你何不在此怔一怔神，反問一句：耶穌說得若是真話呢？耶穌是在 說謊嗎？他沒有說謊。他永遠是一，包括里外如一、言行如一、生死 如一。
歷史已見證了耶穌的信實：這個出生在馬槽里、沒上過學、只在世33 年、柔弱卑賤屈辱的「人子」，兩千年來改變了、並還在改變著世界 與人心；他指著自己說，「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭 」，這話應驗了。我也見證耶穌的話是真實的，因為自從我信了他， 心靈才真的可以「到神那裡去」。過去那位風聞的「神」也才真的臨 在了我的現實生活中。在耶穌的話（聖經）和他的愛（信 徒）中間，我體驗到了這位又真又活、休戚與共的神。神藉著耶穌真 真實實地入了我的生命。我的心靈是從那時開始不再流亡，不再 嫉恨，不再陷於今生虛枉的利慾與苦毒中。
普林斯頓，而非巴黎，才是我重生的地方。一信耶穌，「我」立即成 為神懷中的一個嬰孩。饑渴勞頓、碌碌飄泊的靈魂彷佛回到了溫暖的 家。靈魂之愛所喚起的巨大喜樂，使一切痛苦的回憶和哭訴都成為多 余。我不用再聲嘶力竭地呼叫上帝，我隨時活在他含笑的撫摸中。我 不用再苦思冥想那飄渺之神，他的聖靈已是我每一口深深的呼吸。靈 魂的安詳，真得像小羊躺臥在青草地、溪水邊、牧人的腳邊（詩篇23 ），又像斷過奶的孩子在他母親的懷中（詩篇131）。
你記得勞累時身子放倒在床上的感覺吧，我當時那顆認了 耶穌之道的心就像這樣。肉體怎樣在今生溫暖的小家裡得安歇，靈魂 也在永生神的家裡得安息。那是一種全然放鬆的狀態，不執著（放下 著）於自身的能力與智慧，不顧盼身外的聲名與利害，像身子全然癱 倒在床上，心靈放心地仰靠在神的應許中。這是人最柔弱的時候，也 是人最得力的時候。《聖經》說「你們得救在乎歸回安息，你們 得力在乎平靜安穩」（以賽亞書30：15）；老子說在道里「損之又損 ，以致於無為，無為而無不為」（48章），正是指這種狀態啊！這時 ，雖然還會有這樣那樣的人生風雨和世俗纏擾，但靈魂深深的安息是 任憑什麼也奪不走了。正如狂風巨浪也攪不動海底的寧靜，耶穌說「 我留下平安給你們，我所賜的，不像世人所賜的」。這真是一個大奧 妙！
為什麼凡信他的人就有了什麼也奪不走的大平安？人們試圖解釋說， 這是因為靈魂歸向了源頭啊；這是生命融進了永恆啊；這是「歸根曰 靜，靜曰復命」（老子16章）啊；但我仍要說，這是一個大奧秘。只 因著信耶穌，心就在天國里，人就在祝福中，這是上帝臨在人間所帶 來的大恩典！
我感謝耶穌，用他的卑微屈辱向世人彰顯了神的榮耀偉大，用他的柔 弱無助向世界彰顯了神的無比大能，用他短短的一生向人類彰顯了神 的無限與永恆，又在世人給他的恨中，留下了神對世人的愛。我也感 謝神，用他的偉大還了我渺小、軟弱、有罪、有孽的本相。
回顧我所蒙受的神恩，最大的恩莫過於神還了我無知無能的本相，並 按著我的本相恩待我。
不是嗎？一個、也只有一個無力至極、渾沌如初的嬰兒，能得著母親 整個生命的庇護餵養。當我赤身裸體站在神面前，原先一切在人面前 的矜持、清高和優越頓時一掃而光。我徹底地仰望、感謝神赦罪的恩 典。所以我願意和教會的痴男痴女們同聲讚美、一齊敬拜，我在他們 中間就歡喜快樂，如嬰孩一般清純。我願意聽他們時而急不可待、時 而冗長不休的「分享」，心裡默默地為這些生命的奇異改變而感謝天 上的父。我喜歡獨自安靜的默禱，也理解「靈恩派」們聲震寰宇的呼 喊和詠唱，因為「若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來」（路 19：40）。
我清楚我所信的是聖者耶穌所展現的獨一真神，而不是人間的一種宗 教組織，更不是其中的某個教派；但我也理解紛紜百象、不無狹隘的 教派和教會。因為我知道，有限的人只能用某些有限的形式來敬拜無 限的神，你我也不能例外。我看到教會傳統的累積會漸漸窒息信仰的 活力，現代化世俗享受的洪流也會沖淡信徒們的鹽味，但這些絲毫不 會挫傷我對上帝的信仰，反而更加激勵我對耶穌真道的皈依和深愛。 我理解「文化基督徒」們陽春白雪般的信仰傳譯，更鍾情於家庭教會 里下里巴人般的真摯投身。在這裡我不得不與你高談闊論，實際上我 更願意緘口無言於信徒們敬拜讚美、感恩分享、讀經禱告的單純與甜 美之中……
至於各種源遠流長的神聖宗教，我都理解並且尊重，但論 起信仰，我只信那可信的至高者。若不是神親自來找人，人所揣摩的 全都有限。將有限的當成無限的來膜拜，這仍屬「文革」一類的 危險，無論如何是今生的一場誤會；不過，我認為這還不是最要緊的 ，若是錯將道成肉身的無限者當成有限者而置之不顧，那 可就是失卻永生的大遺憾了。
鄭義兄，盼望你繼續閱讀、品味耶穌，並且到他的信仰者中間去感受 其真實的生命力。只有臨在人間的上帝，才是又真又活的上帝；只有 藉著聖者耶穌，上帝才會進入你的生活，與你發生親密無間的關係。 如果上帝已經道成肉身光臨人世，那麼，他宣道的絕對與 斷然，便正是我們這些本相短促、輕微、脆弱之生靈們的依靠和盼望 所在了。
我衷心地祈禱又真又活的上帝深深地施恩於你們一家！