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阿摩司書
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阿摩司書是十二小先知書之一，在聖經全書中是第30本。這本書的作者聲稱是一個農夫，出身貧寒。這本書里有很多針對不同國家的預言。
關於作者
本書開頭表明著者的身份，阿摩司既非預言者，也不是預言者的兒子；他只是個牧羊人，且是個挾無花果的工人<ref>《聖經新世界譯本》的譯法，部分譯本翻譯為桑樹，因為以色列並沒有人養蠶，所以桑樹這個譯法並不確切。</ref>——這就是阿摩司在蒙耶和華選召說預言時的情況。他不獨要在本國猶大說預言，更要前往北部的以色列國作先知。阿摩司就是列王紀下17：13，22，23所提及的眾先知之一。他來自猶大的提哥亞，該地位於耶路撒冷以南16公里，從那處前往十支派以色列國南部邊境約需一天的行程。<ref>參看阿摩司書1：1；7：14，15。</ref>
背景
阿摩司的預言的頭一節說明那時正是猶大王烏西雅和以色列王約阿施的兒子耶羅波安二世在位的時候；他在一場異乎尋常的大地震前兩年開始擔任預言者的工作。這些數據顯示預言是在公元前829年至大約公元前804年的26年間寫成的，當時上述兩個王正在同一段時期分別施行統治。預言者撒迦利亞提及在烏西雅的日子發生了一場災難性的地震，居民都驚惶逃避。（撒迦利亞書14：5）猶太歷史家約瑟夫斯聲稱曾有一場地震發生於烏西雅王妄自在聖殿裏燒香之際。可是，阿摩司所提及的地震看來發生於烏西雅在位的早期。
阿摩司這個名字的意思是「成為重擔」或「負重」。他雖然要向以色列和猶大（以及許多異教國家）宣佈災禍將臨的沉重信息，但也同時發出一個關於耶和華的百姓必得復興的安慰信息。他有充分理由要在以色列中宣佈災禍將臨的沉重信息。當時人民過慣了富裕、奢侈、淫逸的生活。百姓已經把耶和華的律法完全忘記。表面的繁榮弄瞎了他們的心眼，使他們看不見事實的真相；他們好像熟透了的果子一般，其實已接近腐爛敗壞的邊緣。阿摩司預言在數年之內，十支派王國便會被擄到大馬士革以外的地方去。他在書中顯揚耶和華的公義及至高統治權，把他稱為「至高統治主」達21次。<ref>參看阿摩司書1：8，《聖經新世界譯本》</ref>
真確性和地位
阿摩司書的預言均獲得應驗，從而證明阿摩司書的記載真實可靠。先知也預言以色列四周的敵國——亞蘭人、非利士人、泰爾人、以東人、亞捫人和摩押人——均必遭烈火吞滅。歷史證明，這些國家的確先後逐一敗亡。猶大和以色列，離棄耶和華，轉而參與謬誤崇拜。以色列的最後一個據點，鞏固的撒馬利亞城，在撒縵以色五世率領的亞述大軍圍攻下，在公元前740年失守。<ref>參看列王紀下17：1-6</ref>猶大並沒有從她的姐妹國家的經驗學得教訓，結果在公元前607年遭受毀滅。
阿摩司嚴詞譴責以色列人所過的奢華生活，因為富人欺詐窮人，為自己建造「象牙的房屋」，在其中吃喝宴樂，窮奢極侈。<ref>參看阿摩司書3：15；5：11，12；6：4-7</ref>考古學家發掘出以色列人這種奢華生活的證據。有大量象牙物品在撒馬利亞出土。《聖地考古發掘百科全書》<ref>參考 The Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land，英文版，1978, Jerusalem, page 1046.</ref>說：「這些出土物可分為兩大類：1．以高浮雕刻制的飾板，……2．以低浮雕刻制的飾板，並以寶石、彩色玻璃、金箔等鑲邊為裝飾。……人們將象牙視為腓尼基人的工藝產品，這些象牙很可能被用作以色列王宮中家具的鑲嵌材料。聖經亦提及亞哈建造『象牙宮』（列王紀上22：39）以及阿摩司譴責百姓躺臥在『象牙床』上，象徵他們在撒馬利亞過着奢華無道的生活（阿摩司書6：4）。」
阿摩司書自始至終擁有的正典地位。司提反在使徒行傳7：42，43曾對阿摩司書的三節經文加以闡釋，使徒行傳15：15-18則記載雅各布布引用這本書的經文。這一切證實阿摩司書的內容是真確可靠的。<ref>參看阿摩司書5：25-27；9：11，12。</ref>
本書大意
論及真神是公義的審判主，北國以色列及其鄰國，惡貫滿盈，不肯誠心悔改。在第一段（一到二章）中提出對他們最後的警告，並宣告嚴厲審判即將到來。接着第二段 （三到六章）宣告以民的罪行即神審判的原因。第三段（七到九章：10節）先知將所見異象描述出來，藉此來宣告真神怎樣進行審判與刑罰。最後（九章：11-15）預言義人的結果並論及以色列的復興。其內容大網如下：
- 1. 八災禍 （一到二章）
- 外邦國六災
- 選民二災
- 2. 宣告罪行 （三到六章）
- 責備現今的罪
- 宣告過去的罪
- 預言將來的行罰
- 3. 五異象 （七到九章）
- 蝗災的異象
- 火燒的異象
- 準繩的異象
- 夏果的異象
- 祭壇的異象
- 4. 復興的應許 （九章：13-15節）
- 重建大衛的帳幕
- 被擄歸回
參考數據
<references />