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何西阿书
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何西阿书，天主教译作欧瑟亚书，是圣经全书第28本书，旧约圣经小先知书的第一本书。作者是北方以色列国的先知何西阿。
关于作者
何西阿书以执笔者何西阿为名；他的名字是何西伊亚的缩短式，意思是“为耶所拯救；耶已拯救”。
这本以何西阿为名的书除了提及他是备利的儿子外，很少披露这位预言者的生平。他的预言絶大部分都与以色列国有关，犹大国则只是顺带提及而已。何西阿没有提到耶路撒冷，但提及以色列的主要支派以法莲37次，谈及以色列的首都撒马利亚则有6次。
何西阿的文风将他的为人显露出来。他遣词用字温文细腻，笔触敏鋭，经常反复强调耶和华的慈爱和怜悯。他观察入微，敏于留意每个显示出悔改的细微迹象。但他有时却笔锋鋭利，言词凌厉，平淡中显出力量。他在言词间流露出强烈的感情，而且思路改变得很快。
他一开始担任先知工作，上帝便吩咐他“娶淫妇为妻”。（何西阿书1：2）无疑耶和华这样吩咐他是有用意的。以色列曾一度像妻子一般属于耶和华，后来却淫乱不忠。但上帝向她大显慈爱，渴望帮助她改弦易辙。何西阿的妻子歌篾正是个好例子。显然她在生了头一个孩子后便不安于室，而其他孩子则是从淫乱生的。（何西阿书2：5-7）证据见于经文清楚指出她“给他［何西阿］生了一个儿子”，但在其他儿女出生时却没有提及预言者。（何西阿书1：3，6，8）第3章第1至3节看来暗示何西阿重新接纳歌篾，购赎她像购赎奴仆一般；经文把这件事跟耶和华接回他那从淫乱中改过自新的百姓相提并论。
何西阿向之发预言的主要对象——北部十支派的以色列国——也按着其主要支派的名字称为以法莲。书中把以色列和以法莲这两个名字交替使用。
写作背景
耶和华差遣何西阿往以色列作他的预言者。以色列背弃与耶和华所立的约，参与巴力崇拜。以色列在应许之地成为农耕民族，他们不但采纳了迦南人的生活方式，同时也采纳了迦南人的宗教而崇拜象征大自然生殖力的巴力神。
在何西阿的日子，以色列完全离弃了耶和华的崇拜，转而从事一些放荡、狂饮的宗教仪式，包括与庙妓发生苟且关系。以色列有分促成了巴力的繁荣。她不忠而辜负了上帝，因此必须受到惩治。耶和华要她明白，物质财富并非来自巴力，所以他派遣何西阿去警告以色列，她若不肯悔改便会有甚么后果。
耶罗波安二世死后，北方以色列国进入历史上相当可悲的时期，有好几个王先后被人暗杀，直到公元前740年整个国家遭亚述人掳去。在这段时期中，国内两个派系屡动干戈，一方想与埃及结盟，另一方则要与亚述连手。双方都没有信赖耶和华。
此书的第一节透露何西阿以预言者的身分为耶和华服务了一段很长的时间，从以色列王耶罗波安二世统治的末期直至犹大王希西家统治的日子，即由早于公元前804年开始，至公元前745年之后，前后逾59年。他说预言的工作无疑包括耶罗波安二世和希西家作王的若干时候。在这段时间内，耶和华的其他先知还包括阿摩司、以赛亚、弥迦和俄德。<ref>参看阿摩斯书1：1；以赛亚书1：1；弥迦书1：1；历代志下28：9。</ref>
真确性
这本预言书的经文多次受新约圣经所引用，由此证明它的真确性。耶稣向耶路撒冷宣布判决时曾引用何西阿书10：8说：“那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！”（路加福音23：30）启示录6：16也节录同一段经文。马太福音则引用何西阿书11：1的预言：“［我］从埃及召出我的儿子来，”并表明它已获得应验。（马太福音2：15）何西阿论及全以色列都必复兴的预言确已应验，因十支派王国中有许多人在被掳之前已归附犹大，他们的后代则与犹大人一同在获释后重返故土。<ref>参看何1：11；参看历代志下11：13-17；30：6-12，18，25；拉2：70</ref>从以斯拉的日子以来，此书因含有‘耶和华临到何西阿的话语’而一直在希伯来文正典中占有其适当地位。（何西阿书1：2）
主要内容
何西阿书的段落和主旨，可见于下面的大纲： 一、序言（一1） 二、神对何西阿的晓谕（一2至三5）
- 神命令娶歌篾生子（一2至二1）
1.歌篾子女与以色列被弃船（一2-9） 2.神的儿女与以色列的复兴（一10至二1）
- 歌篾的淫乱比作神和以色列间争辩（二2-23）
- 神命令再娶歌篾（三1-5）
1.例证（三1-3） 2.应用（三4、5） 三、神对以色列的晓谕（四1至十四9）
- 以色列离弃神（四1至七16）
1.神对以色列的指控（四1至五7） 2.神对以色列的警告（五8-14） 3.神对以色列的呼召（五15至六3） 4.神对以色列的关爱（六4-11） 5.关乎以色列的结语（七1-16）
- 以色列受惩罚（八1至十15）
1.以色列遭受审判（八1-14） 2.以色列被掳（九1-17） 3.以色列的报应（十1-15）
- 以色列的复兴（十一1至十四9）
1.父坚定的慈爱（十一1-12） 2.父坚定的审判（十二1至十三16） 3.父坚定的邀请（十四1-9）
参考数据
<references />