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何西阿書
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何西阿書，天主教譯作歐瑟亞書，是聖經全書第28本書，舊約聖經小先知書的第一本書。作者是北方以色列國的先知何西阿。
關於作者
何西阿書以執筆者何西阿為名；他的名字是何西伊亞的縮短式，意思是「為耶所拯救；耶已拯救」。
這本以何西阿為名的書除了提及他是備利的兒子外，很少披露這位預言者的生平。他的預言絶大部分都與以色列國有關，猶大國則只是順帶提及而已。何西阿沒有提到耶路撒冷，但提及以色列的主要支派以法蓮37次，談及以色列的首都撒馬利亞則有6次。
何西阿的文風將他的為人顯露出來。他遣詞用字溫文細膩，筆觸敏鋭，經常反覆強調耶和華的慈愛和憐憫。他觀察入微，敏於留意每個顯示出悔改的細微跡象。但他有時卻筆鋒鋭利，言詞凌厲，平淡中顯出力量。他在言詞間流露出強烈的感情，而且思路改變得很快。
他一開始擔任先知工作，上帝便吩咐他「娶淫婦為妻」。（何西阿書1：2）無疑耶和華這樣吩咐他是有用意的。以色列曾一度像妻子一般屬於耶和華，後來卻淫亂不忠。但上帝向她大顯慈愛，渴望幫助她改弦易轍。何西阿的妻子歌篾正是個好例子。顯然她在生了頭一個孩子後便不安於室，而其他孩子則是從淫亂生的。（何西阿書2：5-7）證據見於經文清楚指出她「給他［何西阿］生了一個兒子」，但在其他兒女出生時卻沒有提及預言者。（何西阿書1：3，6，8）第3章第1至3節看來暗示何西阿重新接納歌篾，購贖她像購贖奴僕一般；經文把這件事跟耶和華接回他那從淫亂中改過自新的百姓相提並論。
何西阿向之發預言的主要對象——北部十支派的以色列國——也按着其主要支派的名字稱為以法蓮。書中把以色列和以法蓮這兩個名字交替使用。
寫作背景
耶和華差遣何西阿往以色列作他的預言者。以色列背棄與耶和華所立的約，參與巴力崇拜。以色列在應許之地成為農耕民族，他們不但採納了迦南人的生活方式，同時也採納了迦南人的宗教而崇拜象徵大自然生殖力的巴力神。
在何西阿的日子，以色列完全離棄了耶和華的崇拜，轉而從事一些放蕩、狂飲的宗教儀式，包括與廟妓發生苟且關係。以色列有分促成了巴力的繁榮。她不忠而辜負了上帝，因此必須受到懲治。耶和華要她明白，物質財富並非來自巴力，所以他派遣何西阿去警告以色列，她若不肯悔改便會有甚麼後果。
耶羅波安二世死後，北方以色列國進入歷史上相當可悲的時期，有好幾個王先後被人暗殺，直到公元前740年整個國家遭亞述人擄去。在這段時期中，國內兩個派系屢動干戈，一方想與埃及結盟，另一方則要與亞述連手。雙方都沒有信賴耶和華。
此書的第一節透露何西阿以預言者的身分為耶和華服務了一段很長的時間，從以色列王耶羅波安二世統治的末期直至猶大王希西家統治的日子，即由早於公元前804年開始，至公元前745年之後，前後逾59年。他說預言的工作無疑包括耶羅波安二世和希西家作王的若干時候。在這段時間內，耶和華的其他先知還包括阿摩司、以賽亞、彌迦和俄德。<ref>參看阿摩斯書1：1；以賽亞書1：1；彌迦書1：1；歷代志下28：9。</ref>
真確性
這本預言書的經文多次受新約聖經所引用，由此證明它的真確性。耶穌向耶路撒冷宣佈判決時曾引用何西阿書10：8說：「那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！」（路加福音23：30）啟示錄6：16也節錄同一段經文。馬太福音則引用何西阿書11：1的預言：「［我］從埃及召出我的兒子來，」並表明它已獲得應驗。（馬太福音2：15）何西阿論及全以色列都必復興的預言確已應驗，因十支派王國中有許多人在被擄之前已歸附猶大，他們的後代則與猶大人一同在獲釋後重返故土。<ref>參看何1：11；參看歷代志下11：13-17；30：6-12，18，25；拉2：70</ref>從以斯拉的日子以來，此書因含有『耶和華臨到何西阿的話語』而一直在希伯來文正典中佔有其適當地位。（何西阿書1：2）
主要內容
何西阿書的段落和主旨，可見於下面的大綱： 一、序言（一1） 二、神對何西阿的曉諭（一2至三5）
- 神命令娶歌篾生子（一2至二1）
1.歌篾子女與以色列被棄船（一2-9） 2.神的兒女與以色列的復興（一10至二1）
- 歌篾的淫亂比作神和以色列間爭辯（二2-23）
- 神命令再娶歌篾（三1-5）
1.例證（三1-3） 2.應用（三4、5） 三、神對以色列的曉諭（四1至十四9）
- 以色列離棄神（四1至七16）
1.神對以色列的指控（四1至五7） 2.神對以色列的警告（五8-14） 3.神對以色列的呼召（五15至六3） 4.神對以色列的關愛（六4-11） 5.關乎以色列的結語（七1-16）
- 以色列受懲罰（八1至十15）
1.以色列遭受審判（八1-14） 2.以色列被擄（九1-17） 3.以色列的報應（十1-15）
- 以色列的復興（十一1至十四9）
1.父堅定的慈愛（十一1-12） 2.父堅定的審判（十二1至十三16） 3.父堅定的邀請（十四1-9）
參考數據
<references />