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基督六家:良友小組:馬可福音:1(1-8)
附註：本頁面參與基督徒百科網聖經學習66計劃《馬可福音》工程的一部人，目前參與的小組有：
| 馬可福音查經資料 |
| 馬可福音提要 |
|---|
| 馬可福音第一章 |
| 馬可福音第二章 |
| 馬可福音第三章 |
| 馬可福音第四章 |
| 馬可福音第五章 |
| 馬可福音第六章 |
| 馬可福音第七章 |
| 馬可福音第八章 |
| 馬可福音第九章 |
| 馬可福音第十章 |
| 馬可福音第十一章 |
| 馬可福音第十二章 |
| 馬可福音第十三章 |
| 馬可福音第十四章 |
| 馬可福音第十五章 |
| 馬可福音第十六章 |
| 馬可福音靈訓要義 |
| 馬可福音箋記 |
| 預備.跟從.效法 |
|---|
| 可見的信心 |
| 國度之爭 |
| 道與心 |
| 預備被恨惡 |
| 心靈與肉體 |
| 民意天心 |
| 復活的清晨 |
| 憐憫的牧人 |
| 從裏面潔淨 |
| 失去與得着 |
| 神的國臨到 |
| 操權與服事 |
| 主要用它 |
| 園戶與果子 |
觀察與解釋
施洗約翰如何成為耶穌基督的先鋒？
福音的起頭是什麼意思？
為何作者引用以賽亞書指出施洗約翰的出現？
什麼是施洗約翰的工作？
- 施洗約翰是神的使者，也是彌賽亞的先鋒，他的任務是為生預備道路，他的方法是傳道（嚴肅且毫不妥協）
- 受洗對當時的猶太人是什麼意思？
- 作者為什麼把施洗約翰的衣着生活描寫出來？
- 他的穿着是否代表舊約的先知？ (王下1：8)
- 作者要告訴我們施洗約翰是誰？ (瑪拉基4:5-6，馬太11：14)
- 施洗約翰如何介紹耶穌？
我們如何成爲耶穌的先鋒?
成爲耶穌的先鋒是什麽意思? ( 修直他的路是什麽意思? )
- 要注意什麽事情? (關鍵字：預備)
- 施洗約翰為什麽不在城市傳道?
- 施洗約翰為什麽只吃蝗蟲野蜜?
- 要付什麽代價?
爲何我們一定要作先鋒的工作? 有何價值?
請大家分享過去作先鋒的經驗?
歸納與應用
1．本段經文提及耶穌開始傳道前，上帝為他做的準備工作，請整理這幾件準備工作的意義和目的。
2．若我要承擔神所託付給我的工作，我應如何預備自己？
3.為何我們一定要作先鋒的工作？有何價值？請大家分享過去作先鋒的經驗？
問答
問：施洗約翰給人施洗，是從哪裏領受的？他的洗禮和主耶穌門徒們所施行的洗禮有什麼分別？
答：（1）按太21章23至27節記載，主耶穌在答覆那些祭司長和民間的長老之問難時，曾以"約翰的洗禮是從哪裏來的"反問他們。雖然主在那裏沒有明說施洗約翰的洗禮是從天上來的，但按那一段的記載，暗示主耶穌承認約翰給人施洗乃是從神領受的；那些向他詰難的人則不肯承認，所以主才會用來反問他們。何況耶穌親自接受過約翰的施洗？
（2）按徒19章4節--"保羅說，約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌……"，也暗示使徒承認約翰的洗禮是從神而來。不過，他的洗禮並非表明得救，只是"悔改的洗"，預備人的心接受那在他以後的基督，與奉基督的名受洗歸入他的身體不同（林前12：13）。
（3）按猶太人的宗教習慣，有"各樣洗禮"，如沾染各種不潔後應行的沐浴禮、洗手、洗腳等禮。約翰的洗禮有可能是從這些習慣蛻變而成，但意義不同。
（4）約翰的洗禮雖是悔改的洗禮（徒19：4），但"悔改"並不能使人得救，不過"悔改"常引致人去信靠基督便能得救了。
門徒們所行的洗禮是"奉主耶穌的名施洗"（後19：5）。是在人信了耶穌之後行的，以見證信徒與主同死同復活的經歷（羅6：3～4）。
問：何為彌賽亞？與約書亞和以賽亞有何不同？
答：彌賽亞，《聖經·舊約全書》中猶太人對救世主的稱呼，在希伯來語中最初的意思是受膏者，指的是上帝所選中的人，具有特殊的權力。猶太教也用這個詞來指出自大衛家系的拯救者，由他帶領以色列國恢復大衛統治時期的輝煌盛世。 基督宗教主張拿撒勒人耶穌就是彌賽亞，而猶太人則予以否認，並仍然期待他們心中的彌賽亞來臨。
以賽亞
以賽亞先知。「以賽亞」的意思是耶和華拯救或耶和華是救恩。他當先知有五，六十年之久。他可能是猶大王族，父親是亞摩斯。根據猶太人的傳說，這亞摩斯是烏西雅王的堂兄弟。 他的妻子也稱為女先知（八章：三節），有兩個孩子，一個叫「施亞雅述」，意思是除民將要歸回。另一兒子叫「瑪黑珥沙拉勒・哈施罷斯」，意思就是擄掠速臨，搶奪快到（七章：三節）。
約書亞
約書亞是摩西最得力的助手，神不但興起摩西，同時也興起約書亞.來接替摩西帶領以色列人進入迦南，使神的應許一點也不落空地應驗在以色列人的身上。出埃及第十七章記載摩西和亞倫在山上，約書亞卻在山下和亞瑪力人作戰。 約書亞記記載了以色列人最初進入迦南地的歷史。
洗禮 - 聖靈的洗，施洗約翰的洗，猶太人的洗
聖經記載了三種洗禮
- 猶太人的洗：這是一種潔淨(Ablution)的禮儀，是猶太人遵照律法，洗滌全身或身體某一部位的禮儀。譬如，婦女在結婚前和月經之後，必須在淨身池淨身，受全身浸入水中之禮；猶太男人往往在安息日和主要節日到來之前在淨身池行淨身禮。猶太人也要求那些從別的信仰轉入猶太教的人行洗禮，把罪惡沾染污穢的身體洗淨。(除此之外，歸依猶太教的人還要行割禮和獻上祭禮。)
- 施洗約翰的洗：這是悔改的洗。猶太人是認識這種洗禮的，但沒有任何猶太人願意接受這種洗禮，因為他們自認是上帝選民中的一分子，又是亞伯拉罕的後裔，確有上帝救恩的猶太人，是不需要接受悔改的洗禮。約翰以一個猶太人的身份，宣講悔罪的洗禮，催促猶太人接受這個原為外邦人而設的洗禮，是有重大的意義。約翰認為猶太人在種族的意識上來說，並不是上帝的選民，他們其實與外邦人無異，也需要認罪悔改，歸向上帝。
- 聖靈的洗(或聖靈的浸，或靈洗)：施洗約翰說：「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的。。他要用聖靈與火給你們施洗。」(太三：11)凡認罪悔改，信靠耶穌基督的人，他們都受聖靈的洗歸入基督的身體，與基督聯合。(林前六：19 - 20；十二：13)信徒是以洗禮表明歸入基督的死與復活。(羅六：3 - 5)。以下是有關聖靈的洗的詳細解釋：
聖靈的施洗
聖靈的施洗工作，曾經是爭論和分歧的重點。聖靈的施洗和水的洗禮，常會發生混淆。有些指聖靈洗禮的經文，常被人認為是水的洗禮(比較羅六4；加三27)。有些人認為聖靈的施洗是「第二次祝福」(Second blessing)，叫人得着事奉的力量，及/ 或叫人能夠說方言。某些混淆的產生，是由於未能了解教會獨特的本質。五旬節之日，教會誕生，聖靈就在那天開始他建造教會的工程，向信徒施洗，叫他們歸於基督的身體。
定義
聖靈施洗工作的定義，可以說，就是聖靈使信徒與基督聯合，從而在基督的身體裏與其他信徒聯合(林前十二13)。
解釋
- 聖靈的洗是教會時代獨有的：這解釋的主要根據是哥林多前書十二章13節：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體；飲於一位聖靈。」聖靈這方面的工作，是由五旬節開始的，比較使徒行傳一章5節就可以看到；那裏提到聖靈的施洗，是指一件未曾發生的事。使徒行傳十一章15節提到「當初」-- 即使徒行傳五旬節時代聖靈的工作 -- 這說明聖靈的施洗是舊約所沒有的，它是五旬節教會新紀元獨特的標記。
- 聖靈的洗包括了歷世歷代所有信徒：不少經文都強調，所有人都受了聖靈的洗，哥林多前書十二章13節提到，「「都」從一位聖靈受洗」；羅馬書六章又說，所有與基督聯合的人(5節)，也就是說所有信徒，都受了這洗 (3節〉。加拉太書三章27至28節說，「你們。。都」在基督里受洗，「在基督里成為一」，這並不分猶太人、希臘人、為奴的、自主的，男的或女的。
- 聖靈的洗讓信徒在基督的身體裏與其他信徒聯合：聯合為一的人，彼此之間是沒有分別的：猶太人、外邦人、為奴的、自主的、男的、女的 -- 所有人都彼此聯合為一(林前十二13)。值得注意的是信徒的屬靈境況，並不是彼此聯合的條件 -- 哥林多信徒以屬肉體聞名，但他們都是在基督的身體裏。
- 聖靈的洗讓信徒與基督聯合：那些「受洗歸入基督的人」(羅六3)都是「與他聯合」(羅六5〉。這真理教導聖靈的洗不是在領受救恩之後的。
- 聖靈的洗不是一種經驗性的洗禮：這洗禮是作在信徒的身上，而不是由信徒去作成的，而且，這洗禮是與得着救恩同時發生的，所以，這洗禮不是一次經驗性的洗禮。
- 聖靈的洗是由聖靈施行的：聖經中並沒有兩種聖靈的洗。有些人將哥林多前書十二章13節「從一位聖靈」的洗禮，和使徒行傳一章5節的「受聖靈的洗」區分，指前者是指加入基督的身體，後者是指後來得着事奉的能力。但這兩處經文，都使用同一個希臘文前置詞 en ，因此，將這兩段經文區分，是不恰當的。聖靈是施洗者(徒一5；林前十二13)。