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基督六家:良友小组:马可福音:1(1-8)
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| 失去与得着 |
| 神的国临到 |
| 操权与服事 |
| 主要用它 |
| 园户与果子 |
观察与解释
施洗約翰如何成為耶穌基督的先鋒？
福音的起頭是什麼意思？
為何作者引用以賽亞書指出施洗約翰的出現？
什麼是施洗約翰的工作？
- 施洗約翰是神的使者，也是弥赛亚的先锋，他的任务是为生预备道路，他的方法是传道（严肃且毫不妥协）
- 受洗對當時的猶太人是什麼意思？
- 作者為什麼把施洗約翰的衣著生活描寫出來？
- 他的穿著是否代表舊約的先知？ (王下1：8)
- 作者要告訴我們施洗約翰是誰？ (瑪拉基4:5-6，马太11：14)
- 施洗約翰如何介紹耶穌？
我們如何成爲耶穌的先鋒?
成爲耶穌的先鋒是什麽意思? ( 修直他的路是什麽意思? )
- 要注意什麽事情? (关键字：预备)
- 施洗約翰為什麽不在城市傳道?
- 施洗約翰為什麽只吃蝗蟲野蜜?
- 要付什麽代價?
爲何我們一定要作先鋒的工作? 有何價值?
請大家分享過去作先鋒的經驗?
归纳与应用
1．本段经文提及耶稣开始传道前，上帝为他做的准备工作，请整理这几件准备工作的意义和目的。
2．若我要承担神所托付给我的工作，我应如何预备自己？
3.为何我们一定要作先锋的工作？有何价值？请大家分享过去作先锋的经验？
问答
问：施洗约翰给人施洗，是从哪里领受的？他的洗礼和主耶稣门徒们所施行的洗礼有什么分别？
答：（1）按太21章23至27节记载，主耶稣在答复那些祭司长和民间的长老之问难时，曾以"约翰的洗礼是从哪里来的"反问他们。虽然主在那里没有明说施洗约翰的洗礼是从天上来的，但按那一段的记载，暗示主耶稣承认约翰给人施洗乃是从神领受的；那些向他诘难的人则不肯承认，所以主才会用来反问他们。何况耶稣亲自接受过约翰的施洗？
（2）按徒19章4节--"保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣……"，也暗示使徒承认约翰的洗礼是从神而来。不过，他的洗礼并非表明得救，只是"悔改的洗"，预备人的心接受那在他以后的基督，与奉基督的名受洗归入他的身体不同（林前12：13）。
（3）按犹太人的宗教习惯，有"各样洗礼"，如沾染各种不洁后应行的沐浴礼、洗手、洗脚等礼。约翰的洗礼有可能是从这些习惯蜕变而成，但意义不同。
（4）约翰的洗礼虽是悔改的洗礼（徒19：4），但"悔改"并不能使人得救，不过"悔改"常引致人去信靠基督便能得救了。
门徒们所行的洗礼是"奉主耶稣的名施洗"（后19：5）。是在人信了耶稣之后行的，以见证信徒与主同死同复活的经历（罗6：3～4）。
问：何为弥赛亚？与约书亚和以赛亚有何不同？
答：弥赛亚，《圣经·旧约全书》中犹太人对救世主的称呼，在希伯來語中最初的意思是受膏者，指的是上帝所選中的人，具有特殊的權力。猶太教也用這個詞來指出自大衛家系的拯救者，由他帶領以色列國恢復大衛統治時期的輝煌盛世。 基督宗教主張拿撒勒人耶穌就是彌賽亞，而猶太人則予以否認，並仍然期待他們心中的彌賽亞來臨。
以赛亚
以赛亚先知。“以赛亚”的意思是耶和华拯救或耶和华是救恩。他当先知有五，六十年之久。他可能是犹大王族，父亲是亚摩斯。根据犹太人的传说，这亚摩斯是乌西雅王的堂兄弟。 他的妻子也称为女先知（八章：三节），有两个孩子，一个叫“施亚雅述”，意思是除民将要归回。另一儿子叫“玛黑珥沙拉勒・哈施罢斯”，意思就是掳掠速临，抢夺快到（七章：三节）。
约书亚
约书亚是摩西最得力的助手，神不但兴起摩西，同时也兴起约书亚.来接替摩西带领以色列人进入迦南，使神的应许一点也不落空地应验在以色列人的身上。出埃及第十七章记载摩西和亚伦在山上，约书亚却在山下和亚玛力人作战。 约书亚记记载了以色列人最初进入迦南地的历史。
洗礼 - 圣灵的洗，施洗约翰的洗，犹太人的洗
圣经记载了三种洗礼
- 犹太人的洗：这是一种洁净(Ablution)的礼仪，是犹太人遵照律法，洗涤全身或身体某一部位的礼仪。譬如，妇女在结婚前和月经之后，必须在净身池净身，受全身浸入水中之礼；犹太男人往往在安息日和主要节日到来之前在净身池行净身礼。犹太人也要求那些从别的信仰转入犹太教的人行洗礼，把罪恶沾染污秽的身体洗净。(除此之外，归依犹太教的人还要行割礼和献上祭礼。)
- 施洗约翰的洗：这是悔改的洗。犹太人是认识这种洗礼的，但没有任何犹太人愿意接受这种洗礼，因为他们自认是上帝选民中的一分子，又是亚伯拉罕的后裔，确有上帝救恩的犹太人，是不需要接受悔改的洗礼。约翰以一个犹太人的身份，宣讲悔罪的洗礼，催促犹太人接受这个原为外邦人而设的洗礼，是有重大的意义。约翰认为犹太人在种族的意识上来说，并不是上帝的选民，他们其实与外邦人无异，也需要认罪悔改，归向上帝。
- 圣灵的洗(或圣灵的浸，或灵洗)：施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的。。他要用圣灵与火给你们施洗。”(太三：11)凡认罪悔改，信靠耶稣基督的人，他们都受圣灵的洗归入基督的身体，与基督联合。(林前六：19 - 20；十二：13)信徒是以洗礼表明归入基督的死与复活。(罗六：3 - 5)。以下是有关圣灵的洗的详细解释：
圣灵的施洗
圣灵的施洗工作，曾经是争论和分歧的重点。圣灵的施洗和水的洗礼，常会发生混淆。有些指圣灵洗礼的经文，常被人认为是水的洗礼(比较罗六4；加三27)。有些人认为圣灵的施洗是「第二次祝福」(Second blessing)，叫人得着事奉的力量，及/ 或叫人能够说方言。某些混淆的产生，是由于未能了解教会独特的本质。五旬节之日，教会诞生，圣灵就在那天开始他建造教会的工程，向信徒施洗，叫他们归于基督的身体。
定义
圣灵施洗工作的定义，可以说，就是圣灵使信徒与基督联合，从而在基督的身体里与其他信徒联合(林前十二13)。
解释
- 圣灵的洗是教会时代独有的：这解释的主要根据是哥林多前书十二章13节：「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。」圣灵这方面的工作，是由五旬节开始的，比较使徒行传一章5节就可以看到；那里提到圣灵的施洗，是指一件未曾发生的事。使徒行传十一章15节提到「当初」-- 即使徒行传五旬节时代圣灵的工作 -- 这说明圣灵的施洗是旧约所没有的，它是五旬节教会新纪元独特的标记。
- 圣灵的洗包括了历世历代所有信徒：不少经文都强调，所有人都受了圣灵的洗，哥林多前书十二章13节提到，「“都”从一位圣灵受洗」；罗马书六章又说，所有与基督联合的人(5节)，也就是说所有信徒，都受了这洗 (3节〉。加拉太书三章27至28节说，「你们。。都」在基督里受洗，「在基督里成为一」，这并不分犹太人、希腊人、为奴的、自主的，男的或女的。
- 圣灵的洗让信徒在基督的身体里与其他信徒联合：联合为一的人，彼此之间是没有分别的：犹太人、外邦人、为奴的、自主的、男的、女的 -- 所有人都彼此联合为一(林前十二13)。值得注意的是信徒的属灵境况，并不是彼此联合的条件 -- 哥林多信徒以属肉体闻名，但他们都是在基督的身体里。
- 圣灵的洗让信徒与基督联合：那些「受洗归入基督的人」(罗六3)都是「与他联合」(罗六5〉。这真理教导圣灵的洗不是在领受救恩之后的。
- 圣灵的洗不是一种经验性的洗礼：这洗礼是作在信徒的身上，而不是由信徒去作成的，而且，这洗礼是与得着救恩同时发生的，所以，这洗礼不是一次经验性的洗礼。
- 圣灵的洗是由圣灵施行的：圣经中并没有两种圣灵的洗。有些人将哥林多前书十二章13节「从一位圣灵」的洗礼，和使徒行传一章5节的「受圣灵的洗」区分，指前者是指加入基督的身体，后者是指后来得着事奉的能力。但这两处经文，都使用同一个希腊文前置词 en ，因此，将这两段经文区分，是不恰当的。圣灵是施洗者(徒一5；林前十二13)。