马可福音第二章

声明：本文主要摘自网页马可福音第二章, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的!

马可福音查经资料
马可福音提要
马可福音第一章
马可福音第二章
马可福音第三章
马可福音第四章
马可福音第五章
马可福音第六章
马可福音第七章
马可福音第八章
马可福音第九章
马可福音第十章
马可福音第十一章
马可福音第十二章
马可福音第十三章
马可福音第十四章
马可福音第十五章
马可福音第十六章
马可福音灵训要义

马可福音第二章

【可二1】「过了些日子，耶稣又进了迦百农；人听见 在房子里，」

  文意注解 「过了些日子，」指经过几天后。

「人听见 在房子里，」这个房子大概是彼得的家(参一29)。

【可二2】「就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。」

  文意注解 「甚至连门前都没有空地，」指连门外也没有留下容纳人的空间；意即挤得水泄不通。

「耶稣就对他们讲道，」『讲』字在原文含有不断地进行的意思。

【可二3】「有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。」

  原文字义 「带着」携带，搬运，负荷；「抬」举起。

  文意注解 「一个瘫子，」指四肢瘫痪不能自由行动的人。

  话中之光 (一)我们应当常为软弱的信徒(「瘫子」)代祷，藉着祷告把他们带到主面前(「来见耶稣」)；凡有信心的代祷， 必垂听。

(二)人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体，顾念那永存的过于暂时的(林后四16~18)。

(三)我们传福音时，也要用各种工具(如计程车、自用轿车等)把福音朋友带来(抬瘫子)，使他们能享受福音的好处。

【可二4】「因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。」

  原文字义 「褥子」卧榻，睡垫。

  背景注解 「拆了房顶，」典型的巴勒斯坦房子，乃为平顶，人可以从房外的石阶拾级而上。房顶通常是用树枝编成的席子横排在木梁上支撑着，在其上铺一层很厚的黏土，经石轮压过；这种房顶易于拆开。

  灵意注解 「瘫子，」知道如何行走，但却无力行走，故象徵在宗教里面的人『心有余而力不足』的光景。

瘫子是躺在褥子上，「褥子」象徵安息；这说出在宗教里面的人只有安息的外表，却没有安息的实际。

  话中之光 (一)当人觉得需要主耶稣而就近 的时候，往往会遭遇障碍，而这障碍又常常是那些好似与主很接近的人；但我们千万不要因为人的拦阻而灰心，反而要有超越拦阻、排除万难的决心。

(二)我们要蒙主的恩典，应当不怕艰难，努力追求，必蒙主记念。

(三)他们越过人群的包围，把瘫子从房顶上缒下；这说出他们寻求主，是超越过人对主的包围──人为的组织、天然头脑的意见、对圣经的传统解释、对事奉上『奉行故事』的作法等等，而走『上面』的路，超脱的路，属天的路。这样，自然会蒙恩。

(四)我们的祷告要能拆通房顶，而达到天上宝座前；许多信徒的祷告，往往可有可无，透不过房顶，难怪没有功效。

【可二5】「耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『小子，你的罪赦了。』」

  原文字义 「罪」罪行(复数)。

  文意注解 「他们的信心，」『他们』是指抬瘫子的人，可能也包括那个瘫子本人；无论如何，这也表示代祷的信心，相当有功效。

「你的罪赦了，」瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的里面有罪乃是他的病因；主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。

  话中之光 (一)「耶稣见他们的信心，」信心是可以看见的。

(二)「他们的信心，」抬瘫子之人的信心，一面是『团体的信心』，一面又是『行动的信心』。

(三)当我们遭遇难处时，正是要我们显出信心的时候；活的信心，能够叫我们的主看见并且赞赏。

(四)罪是人基本的难处，凡被罪恶捆绑的人，虽有向善的心，却无行善的力量(参罗七18)，故消除罪恶是人得医治的条件。

(五)宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力(瘫子所代表的)；在宗教里面，一切都是瘫痪的，是爬不起来的，因为宗教缺少生命和活力。

(六)疾病虽不一定是出于人犯罪的结果(约九1~3)，但仍有此可能，故我们生病时应当到主面前求问，是否有甚么事得罪了主。

(七)他们的祷告是『病得医治』，但主的答应是『罪得赦免』，附带『病得医治』(参12节)；主虽然不直接答应我们的祷告，但 知道甚么是我们真实的需要。

(八)主先赦免他的罪，然后才医治他的病；我们寻求病得医治，必先对付我们的罪(参雅五16)。

【可二6】「有几个文士坐在那里，心里议论说：」

  灵意注解 「文士，」代表宗教界里有知识和地位的人士；他们只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。

【可二7】「『这个人为甚么这样说呢？ 说僭妄的话了；除了神以外，谁能赦罪呢？』」

  文意注解 「 说僭妄的话了，」犹太人认为，除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄；『僭妄的话』意即说话越过本分，窃夺神所专有的赦罪权柄。

  话中之光 (一)我们听道要存谦虚、温柔的心。人若存抵挡、敌对、寻隙的心态听道，纵使听主耶稣讲道，也不能受益，反而招损。

(二)文士们因为心里有老旧的观念，所以不能接受主耶稣的话；我们每一次来到主面前，应该倒空一切，才能领受主崭新的话语(参路一53)。

【可二8】「耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：『你们心里为甚么这样议论呢？」

  原文直译 「耶稣立刻在 的灵里知道，他们在他们自己里面是如此的议论，就对他们说，为甚么在你们的心里议论这些事呢？」

  文意注解 「耶稣心中知道他们心里这样议论，」主是那察看人肺腑心肠的(启二23)， 知道人心里所存的意念。

「你们心里为甚么这样议论呢？」文士是对主耶稣存不信和批判的意念；在主看来，这是不该有的。

  话中之光 (一)属灵的人能看透万事(林前二15)，愿主赏给我们属灵的眼光。

(二)主不轻看我们心里的意念，所以应当求主保守我们的心怀意念，得以在 面前蒙悦纳(诗十九14)。

【可二9】「或对瘫子说：“你的罪赦了。＂或说：“起来，拿你的褥子行走。＂那一样容易呢？」

  文意注解 主在这里并未说『那一样难呢？』因为在 并没有难成的事(耶卅二17)。『赦罪』是权柄的问题，『行走』是能力的问题。权柄和能力都是 的(启十二10)。

在人看，「你的罪赦了，」只是口里说说而已，谁也看不见神真的赦免了没有，而叫人「起来...行走」则立即能辨明其果效，故前者较后者容易。

  话中之光 (一)人是看外表的后果──「行走」；主是看属灵的实际──『赦罪』。必须先求属灵的实际，再求外表的后果，才能避免人工、假冒；但也要以外表的后果来证实里面的实际，才不致落于空谈。

(二)「行走」是能力问题，『赦罪』是权柄问题。没有能力，权柄是空洞的；没有权柄，能力是不法的。

(三)人的难处不在于怎样『说』，乃在于凭甚么『说』；没有属灵的权柄，话中就没有属灵的能力。

【可二10】「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。』就对瘫子说：」

  文意注解 「人子在地上有赦罪的权柄，」『人子』是指主耶稣， 以人子自称，含有二意：(1) 具有完全的人性；(2) 就是先知但以理所豫言的弥赛亚(参但七13~14)。

主赦免人的罪，原只是 和当事人(瘫子)之间的事，外人无从「知道」，但主在这里要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明 有赦罪的权柄。

  话中之光 (一)人肉身上的病症，往往起因于心灵上有毛病；亦即许多人的生病，是因得罪了神，故须先解决罪的问题，病才能痊愈。

(二)瘫子的得医治，是因为罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心(5节)，不是因着行为。这说出注重行为的宗教，在神面前一无是处。

【可二11】「『我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。』」

【可二12】「那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了；以致众人都惊奇，归荣耀与神说：『我们从来没有见过这样的事。』」

  原文字义 「惊奇」害怕和惊讶。

  文意注解 「那人就起来，」那人起来行走，证明他已得着医治；而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免。由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄(徒五31)。

  话中之光 (一)福音最大的原则是赦罪在先，行走在后；不是罪人走到主那里，乃是从主那里走出来。旧约是行而活，新约是活而行；前者是行为，后是是恩典。

(二)那人先前是由别人抬着来，现在是自己起来走路；我们在教会中服事幼稚的信徒，要服事到使他们能自己走路为止。

(三)所有蒙主拯救的人，都有力量管治自己的欲好(褥子)，不作肉体的奴仆，而有在生命中作王的经验(罗五17)。

(四)先前是褥子『托住』他，现在是他『拿起』褥子；主生命的救恩，能使信的人从里面产生能力，作从前所不能作的事。

(五)主叫瘫子起来行走，可见主所说的，都是靠得住的；看得见的如果是实在的，则看不见的也是实在的。

(六)属灵的事，一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的，但另一面却能在信的人身上显为实际。

(七)他们从来没有见过这样的事，是因为他们从来没有看见过神；若我们在生活中常常遇见神，也就会不断地看见从来没有见过的事。

【可二13】「耶稣又出到海边去，众人都就了 来， 便教训他们。」

【可二14】「耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说：『你跟从我来。』他就起来跟从了耶稣。」

  文意注解 「亚勒腓的儿子利未，」他又名马太(参太九9)，原是替罗马政府徵收税款的，当时像他这样的税吏，一面压榨同族的人，一面侵吞税款，所以犹太人对他们极度憎恶，视他们如同罪人。

「坐在税关上，」『税关』即街上的税银徵收所，通常税吏们是坐在里面等候人来缴税。

「你跟从我来，」主不说『相信我』，而说『跟从我』；因为相信主是包括在跟从主里面。基督徒的生活，就是跟从主的生活。

  灵意注解 「坐在税关上，」象徵正在犯罪作恶的时候。

  话中之光 (一)不是我们寻找主，乃是主来寻找我们；主的呼召，使我们能离弃罪恶跟从 。

(二)主竟来呼召一个正「坐在税关」上的税吏──正在犯罪的罪人；这说出丰满的基督向人施恩，决不受人光景败坏的限制。

(三)人若没有听见主的呼召，就没有法子跟从主；呼召一来，人非听从不可。利未不讲理由，没有说账还没有结清，立刻就跟从了主，这在不信的人看来，实在是一件不可思议的事。

(四)主若吸引，我们就快跑跟随 (歌一4)。

(五)主所要求我们的，不只是相信 ，还要跟从 ；跟从主，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟从主的人，神用不着他。

(六)基督徒的生活，就是『跟从主』；跟从主，就是有分于主的患难、忍耐、国度(启一9)。

(七)利未丢掉了优闲的差事，却找到了依归；丢掉了可观的收入，却找到了尊荣；丢掉了舒适的保障，却找到了梦想不到的经历。

【可二15】「耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。」

  文意注解 「一同坐席，」『坐席』表明吃喝享受；与人一同吃饭是友谊的表示。

这一个筵席是由利未摆设的，他藉此表示对主耶稣的尊崇(路五29)，但他当时所能找的陪客，除了主的门徒之外，就是和他有来往、被一般犹太人所不齿的税吏们和罪人。

  话中之光 (一)主之于我们，亲近到一个地步，可以一同坐席，彼此分享快乐(歌一12)。

(二)我们信了主之后，也应当邀请亲朋好友，把我们从主所领受的喜乐，与他们一同分享。

(三)利未先跟从了耶稣(参14节)，然后他的朋友和同事「也跟随耶稣」；一个人信主之后只要生活有见证，他身边的人也必受感。

(四)税吏容易带领税吏归主，罪人容易带领罪人归主；我们传福音，要从朋友、同伴中间先作起。

【可二16】「法利赛人中的文士(有古卷作文士和法利赛人)，看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对 门徒说：『 和税吏并罪人一同吃喝么？』」

  背景注解 「法利赛人中的文士，」『法利赛人』是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。文士大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。

  文意注解 『法利赛人』代表传统的宗教徒，他们认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。

  话中之光 (一)法利赛人以传统的宗教观念来衡量主，就跟不上主的行动；我们若执迷于老旧的圣经观念，也会跟不上主崭新的带领。

(二)人虽自己不义，却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。

(三)「 和税吏并罪人一同吃喝，」这话一面说出主是多么俯就，一面也说出 的救恩何等丰满；我们都是罪人蒙主恩！

(四)主虽与罪人来往，但是圣经说， 远离罪(来七26)；也只有远离罪的，才能亲近罪人。

【可二17】「耶稣听见，就对他们说：『康健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。』」

  文意注解 「康健的人用不着医生，有病的人才用得着，」主启示 是『医生』，表明 是以医生医治病人的态度，而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换句话说， 对待世人不是根据公义，乃是根据怜悯和恩典(罗九15)。

「我来本不是召义人，乃是召罪人，」『义人』在此是指自义的人。事实上，这世上没有义人，连一个也没有(罗三10)。所以我们若秉持传统的宗教观念，而自以为义，就要失去得着恩典的机会，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前五5)。

  话中之光 (一)主是我们的医生， 要使我们的生命恢复正常。

(二)病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助；罪人必须承认自己有罪，才能接受主的救恩。那些自以为「康健的人」、是「义人」的，反而与主的救恩无份！

(三)世人的基本难处，不在于对主的认识，乃在于不认识自己──不认识自己的人，对于主觉得可有可无；认识自己的人，则对于主觉得非常宝贵。

(四)要作基督徒，得先以病人的资格进来，然后才能以护士的资格去帮助人。

(五)在神眼中，外表虔诚而内心充满嫉妒、自私的人，与税吏和罪人并无分别。

(六)「不是召义人，乃是召罪人。」自义的人不以为自己需要救恩，故这种人绝对不会蒙神呼召，因为召了也是白费工夫。

(七)神拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸(林前一28~29)。

【可二18】「当下，约翰的门徒和法利赛人禁食；他们来问耶稣说：『约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？』」

  文意注解 「你的门徒...」法利赛人一面对主的门徒批评『 怎样怎样』(参16节)，一面又对主批评『你的门徒怎样怎样』；他们一直在主和 的门徒之间作挑拨离间、吹毛求疵的工作。

  灵意注解 「约翰的门徒，」代表新宗教徒。

「法利赛人的门徒，」代表老宗教徒。

宗教意即『有所宗而施教』，原意是要教导人敬畏神，可惜竟流于外表形式，甚至置神和 儿子于不顾。禁食就是宗教徒所奉行的仪文规条之一。

  话中之光 (一)禁食原是真虔诚、真悔改的表露，但若演变成按惯例而禁食，就失去其意义。禁食本身并非目的，禁食只应在适宜的环境下才作。

(二)谨守规条、遵照仪文的(「法利赛人的门徒」)，和不够蒙恩的(「约翰的门徒」)，都需要禁食；离开基督的人，心灵都得不着满足。

【可二19】「耶稣对他们说：『新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。」

  背景注解 古时中东地方的人在婚礼以前，新郎有年轻亲友作『陪伴的人』，和他一起饮酒欢闹，持续数日(有时达一周)，然后才起程前往迎娶新娘，那时陪伴的人就要感到寂寞了。

  灵意注解 「新郎，」指主自己。

「陪伴之人，」指 的门徒。

「同在的时候，」指主在肉身里与门徒们同在的时候。

  话中之光 (一)惟有与主同行同止的人(新郎的陪伴)，可以常享丰美的筵席；有主同在，就有丰满的享受，一旦失去了主的同在，灵里就要忍饥挨饿了。

(二)主是我们的新郎， 一直是常新不旧的，我们甚么时候遇见 ，甚么时候里面就会满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。

(三)跟从主之人的生活、行动，不该由道理知识来推动，只该由主自己和 的同在来规范并指引。

(四)新约圣徒的属灵生活，不是苦修禁欲，而是有圣灵中的喜乐(参罗十四17)。

【可二20】「但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。」

  文意注解 「新郎要离开他们，」『离开』在原文含有被人用强力带走的意思。

  灵意注解 「但日子将到，」指 被钉十字架的日子就快来临。

「新郎要离开他们，」指主离世归父的时候(参约十三1)， 就要离开 的门徒。

  话中之光 (一)信徒为着与主同心负轭，有时需要禁食祷告。

(二)对于等候主这位新郎再来的人们，禁食等候乃是合宜的操练。

【可二21】「没有人把新布缝在旧衣服上；恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。」

  原文字义 「新布」未缩过水的布，尚未制作完成的布。

  文意注解 新布因未缩过水，若用来「缝在旧衣服上」，当洗衣后晾乾时，因新布会收缩，就会把旧衣撕裂、烂得无法补救。

  灵意注解 『衣服』象徵我们在神面前的义行(启十九8)。

「旧衣服，」是指宗教徒靠着老旧的天然生命而有的好行为，它们总是破绽百出，所以宗教徒一直在作修补、改善的工作。

「新布」象徵主耶稣活在地上时的行事为人。

宗教徒的作法是「把新布缝在旧衣服上」──他们只想学习主耶稣生活为人的榜样，而没有接受主耶稣在十字架所成功的救恩。

「所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了，」我们若只模仿主耶稣在地上时的行事为人，反而会更显出我们行为上的缺陷，根本于事无补。

  话中之光 (一)没有人能将神的恩典，拿来补我们旧行为的破绽。

(二)我们不能把恩典和律法混在一起；二者一混杂，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的可怕，就要变成非恩典非律法了。

(三)基督教不是用『新约』来补充『旧约』，乃是以『新约』来取代『旧约』。凡是想遵行旧约律法的，反会败坏新约的信仰。

(四)在新约之下，外面的作法并没有成规，乃是完全跟随里面圣灵的引领；我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样(罗七6)。

(五)基督徒要讨神的喜悦，不在于效法基督在地上时的为人生活，乃在于以信心接受基督所完成的救赎大工，穿上 作我们的义袍。

(六)主为教会作的衣服是全新的， 的工作乃是『新造』，一切的旧造 都要了结得乾乾净净。所以我们不可把天然的东西、世界的作法，带到教会里面来。

(七)主从不以新的恩典来补救并维持破旧的局面；当我们的事工陷进老旧的光景中时，不要去作修补的工作，而应求主另赐新衣。

【可二22】「也没有人把新酒装在旧皮袋里；恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。』」

  原文字义 「新酒」新近酿造的酒；「新皮袋」全新的皮袋，尚未使用的皮袋。

  文意注解 「皮袋，」是犹太人用来盛装饮料的羊皮袋。

「旧皮袋，」指因陈旧而缺乏伸张力的皮袋。

「新酒，」它的拨酵力量较大，旧皮袋比较不耐酒发酵膨胀所产生的压力，而容易爆裂。

  灵意注解 「也没有人把新酒装在旧皮袋里，」『新酒』象徵基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂、并有力。『旧皮袋』象徵我们的旧人，也象徵宗教式的作法。『把新酒装在旧皮袋里』，意思就是只把基督接受到我们旧人(魂)的心思、情感和意志里面。宗教徒只凭天然的理智研究基督，用天然的感情对待基督，用天然的意志下决心事奉基督，亦即完全以天然的人来承装基督。

「酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了，」基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候，我们的情感在某些所谓属灵的事上，因为兴奋过度，整个人就崩溃了。此外，凡只用意志来跟随主的，也常因着遭遇患难或逼迫，立刻就跌倒了(参太十三21)。

「惟把新酒装在新皮袋里，」『新皮袋』象徵我们的新人，就是我们得着重生的灵和得着更新的魂(多三5；弗四23~24；西三10；罗十二2)。惟独操练运用我们的灵，以及经十字架对付过的心思、情感和意志，来承装基督，才有功效。

  话中之光 (一)基督这新的生命(「新酒」)，满有活力，能激动、刚强、加力给我们，但它只可装在更新过的器皿(「新皮袋」)里。

(二)『新布』(21节)指外面的生活，「新酒」指里面的生命；衣服是在外面显露的，酒是在里面发酵的；一是生活，一是生命。新约福音所给人里面的生命是新酒，给人在外面的生活行为是新布。

(三)新派的基督徒只接受基督作『新布』(21节)；基要派基督徒接受基督作『新衣』；真实的基督徒接受基督作「新酒」，但一般多缺少「新皮袋」；惟有正常的基督徒以「新皮袋」来承装「新酒」。

(四)圣灵在我们里面(新酒)，要破除旧的生活、行为、习惯(旧皮袋)；必须有新的生活、行为、习惯(新皮袋)，才能作一个基督徒。

(五)「皮袋」一面指个别的基督徒，一面也指团体的基督徒──就是教会；人意的组织是「旧皮袋」，若用来盛装「新酒」，迟早要破裂，会把酒漏掉，不能保守基督的同在。

【可二23】「耶稣当安息日，从麦地经过； 门徒行路的时候，掐了麦穗。」

  背景注解 「安息日，」即一周的第七日，等于现在的星期六，自星期五日落时分开始，至次日日落时分结束。神定此日为圣日(创二3)，不准以色列人作工，以记念神完成创造之工(出廿8~11)。

  话中之光 (一)人得不着饱足，就没有安息；人要得安息，就须享受基督作我们生命的粮(约六35)。

(二)「麦穗」豫表基督；基督为我们经过苦难和折磨(「掐」)，才成为我们的享受。

(三)饥饿的人才能得饱美食(路一53)；我们需要有属灵的饥渴，才能从主得着饱足。

(四)主耶稣是第一粒麦子，我们蒙恩的人是许多子粒(约十二24)，所以教会乃是「麦地」。如果教会只注重规条、仪式，就恐怕大家都要挨饿；在教会中，最重要的是基督自己， 怎样带领，我们就怎样跟从。

【可二24】「法利赛人对耶稣说：『看哪，他们在安息日为甚么作不可作的事呢？』」

  背景注解 法利赛人非常注重遵守安息日，甚至到吹毛求疵的地步。他们给安息日加上许多摩西律法所没有的繁文缛节，勉强人遵守。根据摩西律法，用手摘麦穗吃是可以的(申廿三25)，但在安息日可否摘麦穗，并无明文规定。故有一说，法利赛人所反对的，并不是在安息日摘麦穗吃，而是反对主的门徒用手『搓麦穗』，因这算是作工，触犯安息日的规条。

  灵意注解 『法利赛人』代表遵守圣经规条的宗教徒。他们注重那些不可拿、不可尝、不可摸等类的规条(西二21)，却忽略了神颁给他们这些礼仪的实际用意。

  话中之光 (一)对于在饥饿中的门徒来说，『安息日不可作工』的规条乃是一个重担；他们即使遵守了安息日的外表形式，却失去了安息日的实际。

(二)法利赛人只注意人是否遵守安息日的规条，却不顾人在安息日有无安息；今天注重外面形式的基督徒，仍多于注重里面实际的基督徒。

(三)法利赛人为着规条而质问主耶稣──人甚么时候落在注重外面的规条里，甚么时候就会站在抵挡主的立场上。

【可二25】「耶稣对他们说：『经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过么？」

  灵意注解 『大卫』豫表基督，『跟从他的人』豫表主的门徒。

『大卫』是旧约历史上，从祭司时代转为君王时代的关键人物。主藉此表明 是『真大卫』， 这位真大卫来了，时代也就改变了。

  话中之光 (一)我们读圣经，要注意圣经里面所举事物的『时代性』，例如旧约里面的献祭条例和祭司服装，我们新约时代的信徒便毋须遵行(罗马天主教的许多作法，乃是把旧约带到新约里面来)。

(二)新约初期盛行『说方言』和『神医』等灵恩，但到使徒时代末期，便几乎没有记载，可见此类灵恩有其时代性(dispensational)的需要，我们末世的信徒若倒回去追求此类灵恩，就是漠视了属灵事物的『时代』意义。(编者注：这并不是说今日不再有灵恩，乃是说不必强求灵恩，因灵恩是圣灵随己意分给各人的；参林前十二11。)

【可二26】「他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃；这饼除了祭司以外，人都不可吃。』」

  背景注解 根据摩西律法的规定，神殿内的『陈设饼』只有祭司才可以吃(出廿九32~33)。当大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了陈设饼(撒上廿一1~6)。

  文意注解 「他当亚比亚他作大祭司的时候，」这句话显然与旧约的记载不符。大卫和跟从的人进入圣殿吃陈设饼，当时的祭司是亚希米勒(参撒上廿一1~6)，而他的儿子名叫亚比亚他(参撒上廿二20)，后来才成为大祭司(参代上十八16)；故有圣经学者认为这句话是后人抄写圣经时所附加的败笔。

  灵意注解 大卫和跟从他的人吃了陈设饼，并没有被神定罪，这是因为大卫改变了时代，现在是从祭司时代改为君王时代了。

本节是说，主这位『真大卫』来了，时代也改变了，从旧约律法时代，改为新约恩典时代。在新约的时代里，可以不必守安息日。

『陈设饼』豫表基督做我们生命的享受。

  话中之光 (一)旧约律法上的礼仪规条，具有时代过渡的性质，它们不过是后事的影儿，那实体是基督(西二17)；我们在新约里的信徒，既已得着基督，就没有遵守礼仪规条的必要。

(二)在不犯罪、不违犯道德的前提下，信徒在跟从主、事奉主的事上，遇有需要时，是可以有权宜应变的措施的。

(三)信徒行事为人，要紧的是时刻不离开主(跟从主)，只要有主同在与同行，就没有甚么能束缚我们。

(四)真实的安息，不在遵守死的规条，乃在得着活的基督丰满的供应──吃饱了，自然就安息了。

【可二27】「又对他们说：『安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；」

  话中之光 (一)安息日是要给人安息，不是要给人受束缚捆绑。

(二)旧约的礼仪规条，原是要带领人认识那要来的基督(参西二16~17；加三23~24)，并不是要带给人捆绑和重担。

【可二28】「所以人子也是安息日的主。』」

  文意注解 主耶稣是『安息日的主』，表明 是有权柄管理安息日的， 也是赐给人安息的。 喜欢赐给人安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。

  话中之光 (一) 既然是「安息日的主」， 说可以就可以， 说不可以就不可以；在安息日该作不该作，全都在乎 。

(二)为「安息日的主」工作的人，不在安息日律法之下。

(三)基督是「安息日的主」，我们有了 ，就有真安息，可以说每天都是安息日，所以不需要再去遵守安息日的规条了。

(四)今天的问题是在乎要主不要主，不是安息日不安息日。