马可福音第二章

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马可福音灵训要义

马可福音第二章

【可二1】“过了些日子，耶稣又进了迦百农；人听见 在房子里，”

  文意注解 “过了些日子，”指经过几天后。

“人听见 在房子里，”这个房子大概是彼得的家(参一29)。

【可二2】“就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。”

  文意注解 “甚至连门前都没有空地，”指连门外也没有留下容纳人的空间；意即挤得水泄不通。

“耶稣就对他们讲道，”‘讲’字在原文含有不断地进行的意思。

【可二3】“有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。”

  原文字义 “带着”携带，搬运，负荷；“抬”举起。

  文意注解 “一个瘫子，”指四肢瘫痪不能自由行动的人。

  话中之光 (一)我们应当常为软弱的信徒(“瘫子”)代祷，藉着祷告把他们带到主面前(“来见耶稣”)；凡有信心的代祷， 必垂听。

(二)人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体，顾念那永存的过于暂时的(林后四16~18)。

(三)我们传福音时，也要用各种工具(如计程车、自用轿车等)把福音朋友带来(抬瘫子)，使他们能享受福音的好处。

【可二4】“因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。”

  原文字义 “褥子”卧榻，睡垫。

  背景注解 “拆了房顶，”典型的巴勒斯坦房子，乃为平顶，人可以从房外的石阶拾级而上。房顶通常是用树枝编成的席子横排在木梁上支撑着，在其上铺一层很厚的黏土，经石轮压过；这种房顶易于拆开。

  灵意注解 “瘫子，”知道如何行走，但却无力行走，故象征在宗教里面的人‘心有余而力不足’的光景。

瘫子是躺在褥子上，“褥子”象征安息；这说出在宗教里面的人只有安息的外表，却没有安息的实际。

  话中之光 (一)当人觉得需要主耶稣而就近 的时候，往往会遭遇障碍，而这障碍又常常是那些好似与主很接近的人；但我们千万不要因为人的拦阻而灰心，反而要有超越拦阻、排除万难的决心。

(二)我们要蒙主的恩典，应当不怕艰难，努力追求，必蒙主记念。

(三)他们越过人群的包围，把瘫子从房顶上缒下；这说出他们寻求主，是超越过人对主的包围──人为的组织、天然头脑的意见、对圣经的传统解释、对事奉上‘奉行故事’的作法等等，而走‘上面’的路，超脱的路，属天的路。这样，自然会蒙恩。

(四)我们的祷告要能拆通房顶，而达到天上宝座前；许多信徒的祷告，往往可有可无，透不过房顶，难怪没有功效。

【可二5】“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了。’”

  原文字义 “罪”罪行(复数)。

  文意注解 “他们的信心，”‘他们’是指抬瘫子的人，可能也包括那个瘫子本人；无论如何，这也表示代祷的信心，相当有功效。

“你的罪赦了，”瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的里面有罪乃是他的病因；主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。

  话中之光 (一)“耶稣见他们的信心，”信心是可以看见的。

(二)“他们的信心，”抬瘫子之人的信心，一面是‘团体的信心’，一面又是‘行动的信心’。

(三)当我们遭遇难处时，正是要我们显出信心的时候；活的信心，能够叫我们的主看见并且赞赏。

(四)罪是人基本的难处，凡被罪恶捆绑的人，虽有向善的心，却无行善的力量(参罗七18)，故消除罪恶是人得医治的条件。

(五)宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力(瘫子所代表的)；在宗教里面，一切都是瘫痪的，是爬不起来的，因为宗教缺少生命和活力。

(六)疾病虽不一定是出于人犯罪的结果(约九1~3)，但仍有此可能，故我们生病时应当到主面前求问，是否有甚么事得罪了主。

(七)他们的祷告是‘病得医治’，但主的答应是‘罪得赦免’，附带‘病得医治’(参12节)；主虽然不直接答应我们的祷告，但 知道甚么是我们真实的需要。

(八)主先赦免他的罪，然后才医治他的病；我们寻求病得医治，必先对付我们的罪(参雅五16)。

【可二6】“有几个文士坐在那里，心里议论说：”

  灵意注解 “文士，”代表宗教界里有知识和地位的人士；他们只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。

【可二7】“‘这个人为甚么这样说呢？ 说僭妄的话了；除了神以外，谁能赦罪呢？’”

  文意注解 “ 说僭妄的话了，”犹太人认为，除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄；‘僭妄的话’意即说话越过本分，窃夺神所专有的赦罪权柄。

  话中之光 (一)我们听道要存谦虚、温柔的心。人若存抵挡、敌对、寻隙的心态听道，纵使听主耶稣讲道，也不能受益，反而招损。

(二)文士们因为心里有老旧的观念，所以不能接受主耶稣的话；我们每一次来到主面前，应该倒空一切，才能领受主崭新的话语(参路一53)。

【可二8】“耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：‘你们心里为甚么这样议论呢？”

  原文直译 “耶稣立刻在 的灵里知道，他们在他们自己里面是如此的议论，就对他们说，为甚么在你们的心里议论这些事呢？”

  文意注解 “耶稣心中知道他们心里这样议论，”主是那察看人肺腑心肠的(启二23)， 知道人心里所存的意念。

“你们心里为甚么这样议论呢？”文士是对主耶稣存不信和批判的意念；在主看来，这是不该有的。

  话中之光 (一)属灵的人能看透万事(林前二15)，愿主赏给我们属灵的眼光。

(二)主不轻看我们心里的意念，所以应当求主保守我们的心怀意念，得以在 面前蒙悦纳(诗十九14)。

【可二9】“或对瘫子说：“你的罪赦了。＂或说：“起来，拿你的褥子行走。＂那一样容易呢？”

  文意注解 主在这里并未说‘那一样难呢？’因为在 并没有难成的事(耶卅二17)。‘赦罪’是权柄的问题，‘行走’是能力的问题。权柄和能力都是 的(启十二10)。

在人看，“你的罪赦了，”只是口里说说而已，谁也看不见神真的赦免了没有，而叫人“起来...行走”则立即能辨明其果效，故前者较后者容易。

  话中之光 (一)人是看外表的后果──“行走”；主是看属灵的实际──‘赦罪’。必须先求属灵的实际，再求外表的后果，才能避免人工、假冒；但也要以外表的后果来证实里面的实际，才不致落于空谈。

(二)“行走”是能力问题，‘赦罪’是权柄问题。没有能力，权柄是空洞的；没有权柄，能力是不法的。

(三)人的难处不在于怎样‘说’，乃在于凭甚么‘说’；没有属灵的权柄，话中就没有属灵的能力。

【可二10】“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。’就对瘫子说：”

  文意注解 “人子在地上有赦罪的权柄，”‘人子’是指主耶稣， 以人子自称，含有二意：(1) 具有完全的人性；(2) 就是先知但以理所豫言的弥赛亚(参但七13~14)。

主赦免人的罪，原只是 和当事人(瘫子)之间的事，外人无从“知道”，但主在这里要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明 有赦罪的权柄。

  话中之光 (一)人肉身上的病症，往往起因于心灵上有毛病；亦即许多人的生病，是因得罪了神，故须先解决罪的问题，病才能痊愈。

(二)瘫子的得医治，是因为罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心(5节)，不是因着行为。这说出注重行为的宗教，在神面前一无是处。

【可二11】“‘我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。’”

【可二12】“那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了；以致众人都惊奇，归荣耀与神说：‘我们从来没有见过这样的事。’”

  原文字义 “惊奇”害怕和惊讶。

  文意注解 “那人就起来，”那人起来行走，证明他已得着医治；而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免。由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄(徒五31)。

  话中之光 (一)福音最大的原则是赦罪在先，行走在后；不是罪人走到主那里，乃是从主那里走出来。旧约是行而活，新约是活而行；前者是行为，后是是恩典。

(二)那人先前是由别人抬着来，现在是自己起来走路；我们在教会中服事幼稚的信徒，要服事到使他们能自己走路为止。

(三)所有蒙主拯救的人，都有力量管治自己的欲好(褥子)，不作肉体的奴仆，而有在生命中作王的经验(罗五17)。

(四)先前是褥子‘托住’他，现在是他‘拿起’褥子；主生命的救恩，能使信的人从里面产生能力，作从前所不能作的事。

(五)主叫瘫子起来行走，可见主所说的，都是靠得住的；看得见的如果是实在的，则看不见的也是实在的。

(六)属灵的事，一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的，但另一面却能在信的人身上显为实际。

(七)他们从来没有见过这样的事，是因为他们从来没有看见过神；若我们在生活中常常遇见神，也就会不断地看见从来没有见过的事。

【可二13】“耶稣又出到海边去，众人都就了 来， 便教训他们。”

【可二14】“耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就起来跟从了耶稣。”

  文意注解 “亚勒腓的儿子利未，”他又名马太(参太九9)，原是替罗马政府征收税款的，当时像他这样的税吏，一面压榨同族的人，一面侵吞税款，所以犹太人对他们极度憎恶，视他们如同罪人。

“坐在税关上，”‘税关’即街上的税银征收所，通常税吏们是坐在里面等候人来缴税。

“你跟从我来，”主不说‘相信我’，而说‘跟从我’；因为相信主是包括在跟从主里面。基督徒的生活，就是跟从主的生活。

  灵意注解 “坐在税关上，”象征正在犯罪作恶的时候。

  话中之光 (一)不是我们寻找主，乃是主来寻找我们；主的呼召，使我们能离弃罪恶跟从 。

(二)主竟来呼召一个正“坐在税关”上的税吏──正在犯罪的罪人；这说出丰满的基督向人施恩，决不受人光景败坏的限制。

(三)人若没有听见主的呼召，就没有法子跟从主；呼召一来，人非听从不可。利未不讲理由，没有说账还没有结清，立刻就跟从了主，这在不信的人看来，实在是一件不可思议的事。

(四)主若吸引，我们就快跑跟随 (歌一4)。

(五)主所要求我们的，不只是相信 ，还要跟从 ；跟从主，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟从主的人，神用不着他。

(六)基督徒的生活，就是‘跟从主’；跟从主，就是有分于主的患难、忍耐、国度(启一9)。

(七)利未丢掉了优闲的差事，却找到了依归；丢掉了可观的收入，却找到了尊荣；丢掉了舒适的保障，却找到了梦想不到的经历。

【可二15】“耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。”

  文意注解 “一同坐席，”‘坐席’表明吃喝享受；与人一同吃饭是友谊的表示。

这一个筵席是由利未摆设的，他借此表示对主耶稣的尊崇(路五29)，但他当时所能找的陪客，除了主的门徒之外，就是和他有来往、被一般犹太人所不齿的税吏们和罪人。

  话中之光 (一)主之于我们，亲近到一个地步，可以一同坐席，彼此分享快乐(歌一12)。

(二)我们信了主之后，也应当邀请亲朋好友，把我们从主所领受的喜乐，与他们一同分享。

(三)利未先跟从了耶稣(参14节)，然后他的朋友和同事“也跟随耶稣”；一个人信主之后只要生活有见证，他身边的人也必受感。

(四)税吏容易带领税吏归主，罪人容易带领罪人归主；我们传福音，要从朋友、同伴中间先作起。

【可二16】“法利赛人中的文士(有古卷作文士和法利赛人)，看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对 门徒说：‘ 和税吏并罪人一同吃喝么？’”

  背景注解 “法利赛人中的文士，”‘法利赛人’是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。文士大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。

  文意注解 ‘法利赛人’代表传统的宗教徒，他们认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。

  话中之光 (一)法利赛人以传统的宗教观念来衡量主，就跟不上主的行动；我们若执迷于老旧的圣经观念，也会跟不上主崭新的带领。

(二)人虽自己不义，却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。

(三)“ 和税吏并罪人一同吃喝，”这话一面说出主是多么俯就，一面也说出 的救恩何等丰满；我们都是罪人蒙主恩！

(四)主虽与罪人来往，但是圣经说， 远离罪(来七26)；也只有远离罪的，才能亲近罪人。

【可二17】“耶稣听见，就对他们说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。’”

  文意注解 “康健的人用不着医生，有病的人才用得着，”主启示 是‘医生’，表明 是以医生医治病人的态度，而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换句话说， 对待世人不是根据公义，乃是根据怜悯和恩典(罗九15)。

“我来本不是召义人，乃是召罪人，”‘义人’在此是指自义的人。事实上，这世上没有义人，连一个也没有(罗三10)。所以我们若秉持传统的宗教观念，而自以为义，就要失去得着恩典的机会，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前五5)。

  话中之光 (一)主是我们的医生， 要使我们的生命恢复正常。

(二)病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助；罪人必须承认自己有罪，才能接受主的救恩。那些自以为“康健的人”、是“义人”的，反而与主的救恩无份！

(三)世人的基本难处，不在于对主的认识，乃在于不认识自己──不认识自己的人，对于主觉得可有可无；认识自己的人，则对于主觉得非常宝贵。

(四)要作基督徒，得先以病人的资格进来，然后才能以护士的资格去帮助人。

(五)在神眼中，外表虔诚而内心充满嫉妒、自私的人，与税吏和罪人并无分别。

(六)“不是召义人，乃是召罪人。”自义的人不以为自己需要救恩，故这种人绝对不会蒙神呼召，因为召了也是白费工夫。

(七)神拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸(林前一28~29)。

【可二18】“当下，约翰的门徒和法利赛人禁食；他们来问耶稣说：‘约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？’”

  文意注解 “你的门徒...”法利赛人一面对主的门徒批评‘ 怎样怎样’(参16节)，一面又对主批评‘你的门徒怎样怎样’；他们一直在主和 的门徒之间作挑拨离间、吹毛求疵的工作。

  灵意注解 “约翰的门徒，”代表新宗教徒。

“法利赛人的门徒，”代表老宗教徒。

宗教意即‘有所宗而施教’，原意是要教导人敬畏神，可惜竟流于外表形式，甚至置神和 儿子于不顾。禁食就是宗教徒所奉行的仪文规条之一。

  话中之光 (一)禁食原是真虔诚、真悔改的表露，但若演变成按惯例而禁食，就失去其意义。禁食本身并非目的，禁食只应在适宜的环境下才作。

(二)谨守规条、遵照仪文的(“法利赛人的门徒”)，和不够蒙恩的(“约翰的门徒”)，都需要禁食；离开基督的人，心灵都得不着满足。

【可二19】“耶稣对他们说：‘新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。”

  背景注解 古时中东地方的人在婚礼以前，新郎有年轻亲友作‘陪伴的人’，和他一起饮酒欢闹，持续数日(有时达一周)，然后才起程前往迎娶新娘，那时陪伴的人就要感到寂寞了。

  灵意注解 “新郎，”指主自己。

“陪伴之人，”指 的门徒。

“同在的时候，”指主在肉身里与门徒们同在的时候。

  话中之光 (一)惟有与主同行同止的人(新郎的陪伴)，可以常享丰美的筵席；有主同在，就有丰满的享受，一旦失去了主的同在，灵里就要忍饥挨饿了。

(二)主是我们的新郎， 一直是常新不旧的，我们甚么时候遇见 ，甚么时候里面就会满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。

(三)跟从主之人的生活、行动，不该由道理知识来推动，只该由主自己和 的同在来规范并指引。

(四)新约圣徒的属灵生活，不是苦修禁欲，而是有圣灵中的喜乐(参罗十四17)。

【可二20】“但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。”

  文意注解 “新郎要离开他们，”‘离开’在原文含有被人用强力带走的意思。

  灵意注解 “但日子将到，”指 被钉十字架的日子就快来临。

“新郎要离开他们，”指主离世归父的时候(参约十三1)， 就要离开 的门徒。

  话中之光 (一)信徒为着与主同心负轭，有时需要禁食祷告。

(二)对于等候主这位新郎再来的人们，禁食等候乃是合宜的操练。

【可二21】“没有人把新布缝在旧衣服上；恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。”

  原文字义 “新布”未缩过水的布，尚未制作完成的布。

  文意注解 新布因未缩过水，若用来“缝在旧衣服上”，当洗衣后晾干时，因新布会收缩，就会把旧衣撕裂、烂得无法补救。

  灵意注解 ‘衣服’象征我们在神面前的义行(启十九8)。

“旧衣服，”是指宗教徒靠着老旧的天然生命而有的好行为，它们总是破绽百出，所以宗教徒一直在作修补、改善的工作。

“新布”象征主耶稣活在地上时的行事为人。

宗教徒的作法是“把新布缝在旧衣服上”──他们只想学习主耶稣生活为人的榜样，而没有接受主耶稣在十字架所成功的救恩。

“所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了，”我们若只模仿主耶稣在地上时的行事为人，反而会更显出我们行为上的缺陷，根本于事无补。

  话中之光 (一)没有人能将神的恩典，拿来补我们旧行为的破绽。

(二)我们不能把恩典和律法混在一起；二者一混杂，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的可怕，就要变成非恩典非律法了。

(三)基督教不是用‘新约’来补充‘旧约’，乃是以‘新约’来取代‘旧约’。凡是想遵行旧约律法的，反会败坏新约的信仰。

(四)在新约之下，外面的作法并没有成规，乃是完全跟随里面圣灵的引领；我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样(罗七6)。

(五)基督徒要讨神的喜悦，不在于效法基督在地上时的为人生活，乃在于以信心接受基督所完成的救赎大工，穿上 作我们的义袍。

(六)主为教会作的衣服是全新的， 的工作乃是‘新造’，一切的旧造 都要了结得乾乾净净。所以我们不可把天然的东西、世界的作法，带到教会里面来。

(七)主从不以新的恩典来补救并维持破旧的局面；当我们的事工陷进老旧的光景中时，不要去作修补的工作，而应求主另赐新衣。

【可二22】“也没有人把新酒装在旧皮袋里；恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。’”

  原文字义 “新酒”新近酿造的酒；“新皮袋”全新的皮袋，尚未使用的皮袋。

  文意注解 “皮袋，”是犹太人用来盛装饮料的羊皮袋。

“旧皮袋，”指因陈旧而缺乏伸张力的皮袋。

“新酒，”它的拨酵力量较大，旧皮袋比较不耐酒发酵膨胀所产生的压力，而容易爆裂。

  灵意注解 “也没有人把新酒装在旧皮袋里，”‘新酒’象征基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂、并有力。‘旧皮袋’象征我们的旧人，也象征宗教式的作法。‘把新酒装在旧皮袋里’，意思就是只把基督接受到我们旧人(魂)的心思、情感和意志里面。宗教徒只凭天然的理智研究基督，用天然的感情对待基督，用天然的意志下决心事奉基督，亦即完全以天然的人来承装基督。

“酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了，”基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候，我们的情感在某些所谓属灵的事上，因为兴奋过度，整个人就崩溃了。此外，凡只用意志来跟随主的，也常因着遭遇患难或逼迫，立刻就跌倒了(参太十三21)。

“惟把新酒装在新皮袋里，”‘新皮袋’象征我们的新人，就是我们得着重生的灵和得着更新的魂(多三5；弗四23~24；西三10；罗十二2)。惟独操练运用我们的灵，以及经十字架对付过的心思、情感和意志，来承装基督，才有功效。

  话中之光 (一)基督这新的生命(“新酒”)，满有活力，能激动、刚强、加力给我们，但它只可装在更新过的器皿(“新皮袋”)里。

(二)‘新布’(21节)指外面的生活，“新酒”指里面的生命；衣服是在外面显露的，酒是在里面发酵的；一是生活，一是生命。新约福音所给人里面的生命是新酒，给人在外面的生活行为是新布。

(三)新派的基督徒只接受基督作‘新布’(21节)；基要派基督徒接受基督作‘新衣’；真实的基督徒接受基督作“新酒”，但一般多缺少“新皮袋”；惟有正常的基督徒以“新皮袋”来承装“新酒”。

(四)圣灵在我们里面(新酒)，要破除旧的生活、行为、习惯(旧皮袋)；必须有新的生活、行为、习惯(新皮袋)，才能作一个基督徒。

(五)“皮袋”一面指个别的基督徒，一面也指团体的基督徒──就是教会；人意的组织是“旧皮袋”，若用来盛装“新酒”，迟早要破裂，会把酒漏掉，不能保守基督的同在。

【可二23】“耶稣当安息日，从麦地经过； 门徒行路的时候，掐了麦穗。”

  背景注解 “安息日，”即一周的第七日，等于现在的星期六，自星期五日落时分开始，至次日日落时分结束。神定此日为圣日(创二3)，不准以色列人作工，以记念神完成创造之工(出廿8~11)。

  话中之光 (一)人得不着饱足，就没有安息；人要得安息，就须享受基督作我们生命的粮(约六35)。

(二)“麦穗”豫表基督；基督为我们经过苦难和折磨(“掐”)，才成为我们的享受。

(三)饥饿的人才能得饱美食(路一53)；我们需要有属灵的饥渴，才能从主得着饱足。

(四)主耶稣是第一粒麦子，我们蒙恩的人是许多子粒(约十二24)，所以教会乃是“麦地”。如果教会只注重规条、仪式，就恐怕大家都要挨饿；在教会中，最重要的是基督自己， 怎样带领，我们就怎样跟从。

【可二24】“法利赛人对耶稣说：‘看哪，他们在安息日为甚么作不可作的事呢？’”

  背景注解 法利赛人非常注重遵守安息日，甚至到吹毛求疵的地步。他们给安息日加上许多摩西律法所没有的繁文缛节，勉强人遵守。根据摩西律法，用手摘麦穗吃是可以的(申廿三25)，但在安息日可否摘麦穗，并无明文规定。故有一说，法利赛人所反对的，并不是在安息日摘麦穗吃，而是反对主的门徒用手‘搓麦穗’，因这算是作工，触犯安息日的规条。

  灵意注解 ‘法利赛人’代表遵守圣经规条的宗教徒。他们注重那些不可拿、不可尝、不可摸等类的规条(西二21)，却忽略了神颁给他们这些礼仪的实际用意。

  话中之光 (一)对于在饥饿中的门徒来说，‘安息日不可作工’的规条乃是一个重担；他们即使遵守了安息日的外表形式，却失去了安息日的实际。

(二)法利赛人只注意人是否遵守安息日的规条，却不顾人在安息日有无安息；今天注重外面形式的基督徒，仍多于注重里面实际的基督徒。

(三)法利赛人为着规条而质问主耶稣──人甚么时候落在注重外面的规条里，甚么时候就会站在抵挡主的立场上。

【可二25】“耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过么？”

  灵意注解 ‘大卫’豫表基督，‘跟从他的人’豫表主的门徒。

‘大卫’是旧约历史上，从祭司时代转为君王时代的关键人物。主借此表明 是‘真大卫’， 这位真大卫来了，时代也就改变了。

  话中之光 (一)我们读圣经，要注意圣经里面所举事物的‘时代性’，例如旧约里面的献祭条例和祭司服装，我们新约时代的信徒便毋须遵行(罗马天主教的许多作法，乃是把旧约带到新约里面来)。

(二)新约初期盛行‘说方言’和‘神医’等灵恩，但到使徒时代末期，便几乎没有记载，可见此类灵恩有其时代性(dispensational)的需要，我们末世的信徒若倒回去追求此类灵恩，就是漠视了属灵事物的‘时代’意义。(编者注：这并不是说今日不再有灵恩，乃是说不必强求灵恩，因灵恩是圣灵随己意分给各人的；参林前十二11。)

【可二26】“他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃；这饼除了祭司以外，人都不可吃。’”

  背景注解 根据摩西律法的规定，神殿内的‘陈设饼’只有祭司才可以吃(出廿九32~33)。当大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了陈设饼(撒上廿一1~6)。

  文意注解 “他当亚比亚他作大祭司的时候，”这句话显然与旧约的记载不符。大卫和跟从的人进入圣殿吃陈设饼，当时的祭司是亚希米勒(参撒上廿一1~6)，而他的儿子名叫亚比亚他(参撒上廿二20)，后来才成为大祭司(参代上十八16)；故有圣经学者认为这句话是后人抄写圣经时所附加的败笔。

  灵意注解 大卫和跟从他的人吃了陈设饼，并没有被神定罪，这是因为大卫改变了时代，现在是从祭司时代改为君王时代了。

本节是说，主这位‘真大卫’来了，时代也改变了，从旧约律法时代，改为新约恩典时代。在新约的时代里，可以不必守安息日。

‘陈设饼’豫表基督做我们生命的享受。

  话中之光 (一)旧约律法上的礼仪规条，具有时代过渡的性质，它们不过是后事的影儿，那实体是基督(西二17)；我们在新约里的信徒，既已得着基督，就没有遵守礼仪规条的必要。

(二)在不犯罪、不违犯道德的前提下，信徒在跟从主、事奉主的事上，遇有需要时，是可以有权宜应变的措施的。

(三)信徒行事为人，要紧的是时刻不离开主(跟从主)，只要有主同在与同行，就没有甚么能束缚我们。

(四)真实的安息，不在遵守死的规条，乃在得着活的基督丰满的供应──吃饱了，自然就安息了。

【可二27】“又对他们说：‘安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；”

  话中之光 (一)安息日是要给人安息，不是要给人受束缚捆绑。

(二)旧约的礼仪规条，原是要带领人认识那要来的基督(参西二16~17；加三23~24)，并不是要带给人捆绑和重担。

【可二28】“所以人子也是安息日的主。’”

  文意注解 主耶稣是‘安息日的主’，表明 是有权柄管理安息日的， 也是赐给人安息的。 喜欢赐给人安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。

  话中之光 (一) 既然是“安息日的主”， 说可以就可以， 说不可以就不可以；在安息日该作不该作，全都在乎 。

(二)为“安息日的主”工作的人，不在安息日律法之下。

(三)基督是“安息日的主”，我们有了 ，就有真安息，可以说每天都是安息日，所以不需要再去遵守安息日的规条了。

(四)今天的问题是在乎要主不要主，不是安息日不安息日。