马可福音第十五章

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马可福音第六章
马可福音第七章
马可福音第八章
马可福音第九章
马可福音第十章
马可福音第十一章
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马可福音第十五章
马可福音第十六章
马可福音灵训要义

马可福音第十五章

【可十五1】「一到早晨，祭司长和长老文士全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑解去，交给彼拉多。」

  背景注解 当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄(参约十八31)。

『彼拉多』是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期从主后廿六至卅六年。他的行政总部设在该撒利亚，但在耶路撒冷亦有巡抚官邸；在逾越节期间，因各地犹太人聚集耶路撒冷，为防备随时可能发生的骚动或暴乱事件，彼拉多便来耶城坐镇。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。

  文意注解 「一到早晨，」是指礼拜五的早上。公会不能在晚上举行合法的会议，故在早晨特地聚集开会，以正式定耶稣死罪(参十四64)。

「交给巡抚彼拉多，」『巡抚』指总督或省长；公会为了达到『治死耶稣』(参十四55)的目的，只好将 解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。

【可十五2】「彼拉多问 说：『你是犹太人的王么？』耶稣回答说：『你说的是。』」

  文意注解 「你是犹太人的王么？」彼拉多是罗马的巡抚，只要不牵涉到罗马的政权，通常是不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷 。耶稣若自命为犹太人的王，即表示与罗马政权对抗，故彼拉多有此一问。

「耶稣回答说，你说的是，」耶稣虽承认 是王，但说明 的国不属这世界(参约十八33~38)。

【可十五3】「祭司长告 许多的事。」

  文意注解 『许多事』指许多捏造的事实以证明 自立为王。

【可十五4】「彼拉多又问 说：『你看，他们告你这么多的事，你甚么都不回答么？』」

  背景注解 按当时罗马法律，被告若不为自己辩解，即会被定罪。

【可十五5】「耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。」

  文意注解 被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。

  话中之光 (一)认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神里面，不为自己表白。

(二)信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。

【可十五6】「每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。」

  文意注解 这是当时所特有的『大赦』惯例，以示统治者的慈仁。

  话中之光 (一)我们既从父魔鬼承受了恶性，就作了罪的囚奴(参约八34)，并且必要死在罪中(参约八21，24)，但天父的儿子耶稣来「释放」我们，叫我们得着真自由(参约八36)。

(二)我们得以被「释放」，乃因主为我们被钉十字架。

【可十五7】「有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑；他们作乱的时候，曾杀过人。」

  原文字义 「巴拉巴」父亲的儿子，拉巴的儿子；「作乱」造反，叛乱。

  文意注解 「有一个人名叫巴拉巴，」他大概是犹太革命组织奋锐党首领，曾在一次叛乱事件中杀人，被捕下监(参路廿三18~25)。

  灵意注解 『巴拉巴』豫表我们罪人原是出于父魔鬼，它从起初是杀人的，是一切说谎之人的父(约八44)。

【可十五8】「众人上去求巡抚，照常例给他们办。」

【可十五9】「彼拉多说：『你们要我释放犹太人的王给你们么？』」

【可十五10】「他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。」

  原文字义 「解了来」交给，交出。

  文意注解 「因为嫉妒才把耶稣解了来，」这是宗教上的嫉妒，公会的领袖们深感耶稣的言行威胁到他们的权势。

  话中之光 (一)宗教徒最大的特徵乃是『嫉妒』，因着嫉妒，就有了分争(参林前三3)，因此可以说嫉妒乃是分门结党的根源(参林后十二20)。

(二)嫉妒也引起凶杀(参加五21；雅四2)，该隐是宗教的创始者，他是因嫉妒而杀害弟兄的典型宗教徒(参创四3~8)。

【可十五11】「只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。」

  文意注解 众百姓大概是因为耶稣既已被公会定罪，不再符合他们心目中弥赛亚的形像；而巴拉巴则因作乱而遭监禁，反似民族英雄的样子，所以就听从祭司长的摆布了。

  话中之光 (一)耶稣若不除灭，巴拉巴就不得释放；感谢神，因着主耶稣为我们被除灭，我们这些罪人(巴拉巴)才得以被释放。

(二)宗教徒宁愿要杀人犯和强盗(参约十八40)，也不要主耶稣，这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人(包括偏激的基督徒)，往往不顾道德伦理，毫无生活见证。

【可十五12】「彼拉多又说：『那么样你们所称为犹太人的王，我怎么办 呢？』」

  文意注解 彼拉多明知耶稣没有罪(参10节)，还问这样的问题，显明他的不义。

【可十五13】「他们又喊着说：『把 钉十字架。』」

  背景注解 『钉十字架』是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。再者，罗马的公民不受此刑。

  文意注解 「把 钉十字架，」这正应验了主自己早先说的豫言(参太廿19；廿六2)。

【可十五14】「彼拉多说：『为甚么呢？ 作了甚么恶事呢？』他们便极力的喊着说：『把 钉十字架。』」

  文意注解 「 作了甚么恶事呢？」巡抚在审讯将近终结时提出这样的问话，等于表明他无法审问出主的罪，承认了 的清白无罪。彼拉多始终认为主耶稣是『无辜之人』(参太廿七24；路廿三4，14~15，22；约十八38；十九4，6，12)。

【可十五15】「彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。」

  背景注解 罗马人打罪犯的鞭子，是用皮带作成，上面嵌有小块骨头或金属，能令挨打的人皮开肉绽。

  文意注解 「交给人钉十字架，」彼拉多将主耶稣钉十字架，不但应验了主自己所说 要怎样死的话，并且也应验了旧约的豫言(参申廿一23；民廿一8~9；加三13)。

  话中之光 (一)彼拉多的作为，乃是世人(特别是政治人物)的典型代表──颠倒是非，罔顾公理，只为讨众人喜欢。

(二)许多基督教领袖，也常为了「要叫众人喜悦」，便宁可牺牲真理原则，而采取权宜之策，却叫我们的主受亏损。

(三)彼拉多为「要叫众人喜悦」，就违背良心，牺牲了主耶稣。这是一个大的鉴戒！我们千万不可为讨世人喜悦，而违背良心，牺牲了我们所信的主耶稣。

(四)我们若要刚强到底，为基督作见证，常常无法顾到众人的喜悦；因为若是一味地讨人的喜欢，就不是基督的仆人了(加一10)。

(五)感谢主，因着 的被「交」，我们这罪的死囚才得以「释放」；因 受的「鞭」伤，我们也得医治(参赛五十三5)。这是何等的救恩！

【可十五16】「兵丁把耶稣带进衙门院里；叫齐了全营的兵。」

  文意注解 「把耶稣带进衙门院里，」『衙门』是巡抚在耶路撒冷的官邸。

  灵意注解 「叫齐了全营的兵，」这是象徵幽府军兵的集结，要对主耶稣发动致命的攻击。

【可十五17】「他们给 穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给 戴上；」

  文意注解 「给 穿上紫袍，」『紫袍』为皇袍颜色，又以带刺的冠冕替代王冠；这是将 打扮成犹太人的王来戏弄凌辱 。

  灵意注解 「又用荆棘编作冠冕给 戴上，」『荆棘』是被神咒诅的表记(参创三17~18)；荆冕戴在主的头上，象徵 在十字架上被神咒诅。

  话中之光 (一)「又用荆棘编作冠冕给 戴上，」主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅(加三13)。

(二)紫袍和冠冕均为王者的表记，但在此却成了十字架羞辱的表号。因主所受的羞辱，我们竟得被高举；哦，『十架于主虽是羞辱，在我却是荣耀！』

(三)主在十字架上戴荆棘的冠冕，是为我们受咒诅，好叫我们免去咒诅；如今在天上也是为我们戴尊贵、荣耀的冠冕，要带领我们进荣耀里去(参来二9~10)。

【可十五18】「就庆贺 说：『恭喜犹太人的王阿。』」

  文意注解 这是一种嘲弄式的致敬。

【可匙五19】「又拿一根苇子，打 的头，吐唾沫在 脸上屈膝拜 。」

  灵意注解 「又拿一根苇子，打 的头，」『头』象徵人的权能；『拿苇子打 的头』表明欺凌至极。

「吐唾沫在 脸上，」『脸』象徵人的尊严；『吐唾沫在 脸上』表明羞辱至极。

【可十五20】「戏弄完了，就给 脱了紫袍，仍穿上 自己的衣服，带 出去，要钉十字架。」

  背景注解 据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将它的四肢捆于十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故将主『钉十字架』，正应验了 作逾越节羊羔的豫表(参赛五十三7~8；林前五7；约一29)。钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的豫言和豫表而安排的(参民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。

【可十五21】「有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方；他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。」

  文意注解 「遇见一个古利奈人，名叫西门，」『古利奈』是北非的一个地方名；『西门』乃是犹太人的名字，他大概是居住在古利奈的犹太人(参徒十一20；十三1)，特地来耶路撒冷过逾越节。

「就是亚力山大和鲁孚的父亲，」这话表示亚力山大和鲁孚乃是本书读者(在罗马的信徒)所熟悉的人物(参罗十六13)。

「就勉强他同去，」『勉强』指用威吓的手段强迫人服劳役。

「好背着耶稣的十字架，」通常十字架是由囚犯本人背负；可能因为耶稣此刻已经力不能支。

  灵意注解 『背着耶稣的十字架』就是交通于 的苦难，在肉身上补满基督患难的缺欠(参西一24)。

  话中之光 (一)古利奈人西门全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救(参罗十六13)。信徒背十字架的经历，乃是在神主宰的安排下被「勉强」的，但这个『勉强』却是蒙福的道路。

(二)被「勉强」是指违反我们的喜好、兴趣和天然的感觉等；但在许多不受我们欢迎的事物里头，往往隐藏着宝贵的属灵功课。

(三)谁有分于基督的十字架，谁也就有分于基督的救恩。

【可十五22】「他们带耶稣到了各各他地方(各各他翻出来，就是髑髅地)，」

  原文字义 「各各他」死人的头骨；堆放死人头骨之地。

  文意注解 『各各他』是希伯来名称，意即『髑髅地』(参约十九17)；英文名为『加略』(路廿三33钦订本)，它是从拉丁文转来的，其字义和各各他相同。据说这一个山丘的形状极像死人的头颅，故有此名。主耶稣就在此处被钉受死。

  话中之光 我们天然的头脑和老旧的观念，乃是『死人的头骨』，应该把它钉在『各各他』山上，不可让它再下来惹事生非。

【可十五23】「拿没药调和的酒给耶稣， 却不受。」

  文意注解 「没药调和的酒，」『没药』具麻醉的作用，人喝了没药调和的酒，有如服了麻醉剂，可帮助减轻痛楚的感觉(参箴卅一6~7)。

「 却不受，」意即 愿意承当罪之刑罚的痛苦，一直到死(参诗六十九21)。

  话中之光 (一)主耶稣亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。真正背负十字架的人，绝不要求神以外任何的帮助和安慰。

(二)凡是里面有苦的感觉的人，需要别人的安慰的人，就不是背十字架的人。

(三)主亲自为我们尝过了痛苦的滋味，所以 能体恤我们(参来四15)。

【可十五24】「于是将 钉在十字架上，拈阄分 的衣服，看是谁得甚么。」

  文意注解 「拈阄分 的衣服，」这应验了诗篇第廿二篇十八节的豫言。

  话中之光 (一)世人往往只敬重主耶稣的善行(「分 的衣服」)，却不肯接受基督的生命(「将 钉在十字架上」)。

(二)信徒也常常舍本逐末，热心查考圣经，却不肯到主这里来得生命(参约五39~40)。

【可十五25】「钉 在十字架上，是巳初的时候。」

  原文字义 「巳初」第三小时(即上午九点钟)。

【可十五26】「在上面有 的罪状，写的是『犹太人的王』。」

  文意注解 「有 的罪状，」依照约翰的记载，这个罪状的牌子，是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的(参约十九20)。

「犹太人的王，」在人看，这个罪状名牌对主、并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄(参约十九21)，但也说出了 正是为此而被钉十字架。

  话中之光 (一)惟有藉着十字架的死，才能显出作王的生命。

(二)世人为王的途径是攻城掠地，但信徒在生命中作王(参罗五17)的道路，乃是藉着十字架的受死。

【可十五27】「他们又把两个强盗，和 同钉十字架；一个在右边，一个在左边。」

  文意注解 本节说出：

1.正应验了『 也被列在罪犯之中』(参28节)的豫言。

2. 是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪(参彼前二24)。

  话中之光 (一)钉十字架的基督，乃是人类和万有的中心， 要吸引万民来归(参约十二32)。

(二)人类的命运，乃系于钉十字架的基督，接受 就得救，得着永生；拒绝 就灭亡，进入永火。

(三) 在十字架上藉着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死而为奴仆的人(就是强盗)，能得着释放(参来二14~15)。

【可十五28】(「这就应了经上的话说：『 被列在罪犯之中』。」)(有古卷在此有此节)

  文意注解 「这就应了经上的话，」指以赛亚书第五十三章第十二节。

【可十五29】「从那里经过的人辱骂 ，摇着头说：『咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的；」

  文意注解 「摇着头，」是犹太人讥笑人的一种姿态。

「你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，」这话表明他们因为不明白主的话，转而滥用主的话(参约二19~21)。

【可十五30】「可以救自己从十字架上下来罢。」

  文意注解 本节表明他们不明白神作事的原则，以为神的儿子就能随意行事(参约八28)，岂知主耶稣不从十字架上下来，正是神儿子的明证(参罗一4)。

【可十五31】「祭司长和文士也是这样戏弄 ，彼此说：『 救了别人，不能救自己。」

  话中之光 (一)神的旨意乃是要藉着十字架的死，达成 救赎的计划。真正被神握在 旨意中的人，常是「救了别人，不能救自己」的；也惟有不救自己的人，才能救别人。 若救自己，就不能救我们。

(二)十字架的死，是引到复活的途径──藉死供应生命──死若在我们身上发动，生才会在别人身上发动(参林后四11~12)。

(三)十字架就是舍己(参八34)，所以十字架的意义就是救别人而不救自己；凡以『己』为中心的人，都须要接受十字架的对付。

【可十五32】「以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。』那和 同钉的人也是讥诮 。」

  文意注解 「以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，」这表明人天然的宗教观念，以为神所喜悦的， 就必解救使其免去外面的危害和苦难。

主在十字架上受到从那里经过的人(参29节)，祭司长和文士并长老(参31节)，以及那和 同钉的强盗等三班人的讥诮；他们讥诮的要点乃是， 若真是神的儿子， 应当有能力救 自己，至少神不会坐视 爱子被钉至死。

  话中之光 (一)我们信徒虽是神的儿女，但神不一定救我们脱离苦难；使徒保罗深得神的喜悦，但他所受的苦难比我们多得多。

(二)天然的人不认识属灵的原则：属灵的人最大的能力，乃在于节制或自我约束；真正属灵的人，靠着那加给力量的，凡事都能作(参腓四13)，但因着不求自己的益处，而求别人的益处，许多事就不作(参林前十23~24，33)。

(三)能『作』而『不作』，正是神儿子的表显(参约五19，30；八28)。并且，真正信靠神的人，不只相信神会替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托给神，神作不作事乃在于神，我们只管感谢 的美意(参太十一25~27；帖前五18)。

【可十五33】「从午正到申初遍地都黑暗了。」

  原文直译 「从现在第六小时，全地都变成黑暗，直到第九小时。」

  原文字义 「午正」第六小时；「申初」第九小时。

  文意注解 「从午正到申初，」指从中午十二点到下午三点。

主耶稣是在巳初(上午九点)被钉(参25节)，故到申初(下午三点)一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。

  灵意注解 「遍地都黑暗了，」『黑暗』象徵神转脸不顾；主耶稣因替人担罪，所以被神暂时弃绝，可见 所担当的罪是多么的深重可怕。

  话中之光 (一)愿我们信徒都能由此体认罪的可怕，以及神面光之同在的珍贵。

(二)「遍地都黑暗了，」表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物，都与主一同在十字架上受神审判与对付。

【可十五34】「申初的时候，耶稣大声喊着说：『以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼。』翻出来，就是『我的神，我的神，为甚么离弃我？』」

  文意注解 「以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼，」这是亚兰话。

「我的神，我的神，为甚么离弃我？」此刻在十字架上的耶稣，由于是站在罪人的地位上(参彼前三18)，担当我们的罪(参彼前二24；赛五十三6)，并且替我们成为罪(参林后五21)，故公义的神不能不离弃 (参诗廿二19)。主耶稣一生时刻都与神同在，只有那三个钟头被神离弃，这是神儿子极度的痛苦，所以 才如此大声惨叫。

【可十五35】「旁边站着的人，有的听见就说：『看哪， 叫以利亚呢。』」

  文意注解 「这个人呼叫以利亚呢，」『以利亚』是犹太人心目中弥赛亚的先锋；在场的人听见耶稣喊叫『以罗伊』，误以为 在呼叫以利亚。

【可十五36】「有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给 喝，说：『且等着，看以利亚来不来把 取下？』」

  文意注解 『醋』即当时平民和罗马兵丁用来提神解渴的酸酒。蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味(参路廿三36)，岂知他们此举，竟也是为着应验旧约的豫言(参诗六十九21；约十九28~29)。就在主耶稣断气之前的最后一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮。可见人的一言一行，都在神的豫知和豫定之内。

【可十五37】「耶稣大声喊叫，气就断了。」

  文意注解 「大声喊叫，」一般人被钉十字架时，是精疲力竭，在昏迷中无声无息而断气；但主耶稣死时仍有力气喊叫，表明 的死和常人有别(参39节)。

「气就断了，」注意，四部福音书都未说主耶稣『死了』，而说『断气了』(参太廿七50；路廿三46)或『将灵魂(原文和气同字)交付神了』(参约十九30)，这表示 的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量，乃是 自动的把气息(即灵魂)交付给神。

【可十五38】「殿里的幔子，从上到下裂为两半。」

  背景注解 圣殿里的幔子，是用于隔开圣所和至圣所的内层幔子(参出廿六33)。在旧约时代，除了大祭司一年一次带着血可以通过幔子进入至圣所外，任何人都不能进去(参来九7)。

  文意注解 殿里的幔子原是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成的(参代下三14)，很厚很坚固，不容易裂开，难怪当祭司们看见了这事实，深感非同寻常，甚至因此有许多祭司后来也信了主(参徒六7)。

  灵意注解 『殿里的幔子』豫表主的身体；『裂为两半』豫表 的身体在十字架上为我们裂开了，因此开辟了一条又新又活的路，使我们得以藉着 坦然进入至圣所，来到神施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(参来十19~20；四16)。

幔子上绣有基路伯(参出廿六31)，它(基路伯)豫表一切受造之物；幔子裂开之时，其上之基路伯亦随同裂开，这是象徵基督包罗万有的死──基督死时，我们的旧造也与 一同钉死在十字架上(参加二20；罗六6)。

「从上到下裂为两半，」表明十字架的死，乃是神从上头所作的；我们与主同死的事实，是神早已为我们作成功的。

  话中之光 (一)基督乃是我们的道路(参约十四6)；我们惟有藉着 ，才能够来到神面前。

(二)主在十字架上直到断气的时候(37节)，殿里的幔子才从上到下裂为两半。这是说明：十字架的经历必须达到极点，十字架的能力才能显明出来。我们虽常常被带到十字架的经历里头，却不肯死到完全断气的地步，难怪十字架的伟大能力也难以充分彰显出来。

【可十五39】「对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气(有古卷无喊叫二字)，就说：『这人真是神的儿子。』」

  文意注解 百夫长见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形(参37节注解)，今见主耶稣独一无二的断气，故认定 必不是平常的人，乃是神的儿子。

  话中之光 (一)百夫长说主耶稣「真是神的儿子」，并非因为看见 从十字架上下来(参32节)，而是看见 顺服到死的见证；福音的真实能力乃在于此。

(二)百夫长代表不信的外邦人，因着看见主死时的情形，就不能不承认说，「这人真是神的儿子了」。信徒传福音最有效的方法，乃是让人在我们身上能看见主的死──亦即将基督的十字架在我们身上所成功的事实，陈列在众人面前──这样，人看见我们身上所带『耶稣的印记』(参加六17)，自然也就要说「这真是神的儿子了」。

【可十五40】「还有些妇女，远远的观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米；」

  文意注解 「抹大拉的马利亚，」主耶稣曾从她身上赶出七个鬼(参十六9；路八2)。

「小雅各和约西的母亲马利亚，」就是耶稣的母亲马利亚(参太十三55；廿七56)。

「并有撒罗米，」她可能就是西庇太两个儿子的母亲(参太廿七56)，据说她是耶稣母亲马利亚的姊妹(参约十九25)。

【可十五41】「就是耶稣在加利利的时候，跟随 ，服事 的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。」

  话中之光 这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒，素日默默地跟随并服事主，当其他的门徒弃主而逃(参十四50)时，她们仍一直跟随主到十字架下，也就是跟随主直到死地，所以她们能作基督死而复活的见证(参徒三15)。我们要作主的见证人，便须跟从主直到死地。

【可十五42】「到了晚上，因为这是豫备日，就是安息日的前一日，」

  文意注解 「到了晚上，」『晚上』的原文是指黄昏逐渐接近日落之时(evening)。又犹太人的安息日是当天(礼拜五)下午六点日落之后才开始算起，故此时仍算是『安息日的前一日』。

「这是豫备日，就是安息日的前一日，」安息日是礼拜五下午六点日落之后，到礼拜六下午六点日落为止。犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作豫备，乃称安息日的前一天为『豫备日』。

【可十五43】「有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的；他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。」

  文意注解 「有亚利马太的约瑟前来，」『亚利马太』是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约二十英哩处。

「他是尊贵的议士，」『尊贵』原文有指定冠词，表明他是个社会上有名望的人；『议士』是指他在公会的身分(参路廿三50~51)。

「也是等候神国的，」约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的(参约十九38~39)，因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身分。

【可十五44】「彼拉多诧异耶稣已经死了；便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。」

  文意注解 「彼拉多诧异耶稣已经死了，」人被钉在十字架上，通常要两、三天才断气；主耶稣当日未经打断腿，就已经死了(参约十九33)，事非寻常，因此彼拉多深感诧异。

主耶稣为何死得特别快，其原因如下：

1.主在肉身中特别软弱； 是因软弱而被钉十字架(参林后十三4)。

2.神的审判对 特别沉重，因神将普世众人的罪孽都归在 身上(参赛五十三6)。

3.死亡的权势向 进攻特别猛烈，因为 的死乃是 和那掌死权的魔鬼最后的决战；虽然如此， 仍然胜过了这最后的仇敌，就是死(参来二14林前十五26)。

【可十五45】「既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。」

【可十五46】「约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里；又辊过一块石头来挡住墓门。」

  文意注解 「安放在磐石中凿出来的坟墓里，」这坟墓不是往地下掘坑，而是从山壁凿出窟穴。

  灵意注解 埋葬主的坟墓，原是约瑟为他自己凿成的(参太廿七60)；这是豫表信徒的旧人已经和主同钉十字架，并且藉着受浸归入 的死，和 一同埋葬(参罗六3~6；西二12)。所以在坟墓里的身体，也可借用来指信徒的旧人和肢体。

用大石头挡在墓门口，意即不让已死的旧人再出来活动(参弗四22；西三9)，并且也不将肢体献给罪作不义的器具(参罗六13)。

  话中之光 「用细麻布裹好，」信徒的生活行为应当乾净、圣洁、柔细、均匀，不可容罪在必死的身上作王(参罗六12)。

【可十五47】「抹大拉的马利亚，和约西的母亲马利亚，都看见安放 的地方。」