基督教神學 03

譯者序

改革宗神學是在十六世紀抗羅宗運動中所發起的，與路德宗有別。兩者共同強調之點較多，而分歧之點較少。

路德宗在律法與福音之間缺乏連續性，在救贖論上較改革宗更狹窄。然而在許多事上兩者都同意。對羅馬教在大公會議上有關三位一體與基督論上所決定教義的主張，路德宗、改革宗與均一致。在宗教改革中心信仰（因信稱義，聖經權威與反對聖餐變質以及聖禮的數目）上兩者均表同意。然而在神學的與教會的聯合上卻未能達成協議。

以神為中心的教義乃是改革宗神學的主題，這是在聖經中神自我啟示要求下所發展出來的教義，其重點乃在於三位一體，尤其是特別強調耶穌基督為中保。改革宗神學與路德宗相異,路德本人為罪得赦免而掙扎，給後人所遺留下來的集中在因信稱義的拯救論上。改革宗企圖在神的至上主權上將整個的聖經教義揭發出來。這明顯是聖經的真理。以下幾點說明了神的教義之優越性。

人之所以能認識自己，只能從認識神而來。神在他的話語中藉着聖靈向我們啟示他自己，因此我們也承認自己的罪惡與污穢，完全的敗壞瀰漫了我們整個的人性。這是奧古斯丁主義說明了高尚的人觀，因為我們是道德的受造者，要向神負責任，只有在神的亮光中才能明白此點。我們根深蒂固地與神疏遠，只有為神的偉大所照明。我們真正的歸屬乃在於我們裡頭有神的形象。

救恩完全是神的工作。由於罪的普遍影響，我們乃在神的定罪之下，我們不能改變自己的地位與情況。因此改革宗神學堅持地主張神在人得救的事上有絕對的主權作為。救恩的來源乃在於神的永旨，在萬世以先在基督里揀選了他自己的百姓（弗 1：4），此揀選與人的任何本性無關，因此，基督道成肉身與贖罪的目的，乃是要救他的百姓脫離罪。他的死並不是為了要救贖世上每一個人的罪。若是那樣的話不是他失敗了，就是走向普救主義，都被拒絕為不合聖經，那樣的話，基督的十字架目前也不能救所有的人，根本上是一無所成，結果把基督的贖罪大功懸在半空中，憑人對基督信心的支取（能信基督即得救，不信即不能得救，主權在乎人信心的支取。乃是說基督的死是為了他所有的百姓的罪作成了有效的贖罪。同樣地，聖靈吸引我們歸向基督，絕無失敗。因為我們已經死在罪中（弗2：1）一無所能，因為不願投靠基督，故信心完全是出於神所賜的。聖靈不但把我們領到基督面前，而且也保守我們在基督里。成聖與保守的整個過程要求我們在信心上的努力，但是那個努力的本身是出於聖靈的恩賜。如此改革宗神學在多特總會上極力地堅持蒙神揀選的人，不能至終從恩典中墮落而滅亡。

整個的個人生活與集體生活要降服於神。改革宗神學始終一貫所追求的就是照聖經的話來約束我們的全部生活。改革宗神學總是對福音的集體方面特別強調，而又繼續地受個人主義的影響。

改革宗神學往往被稱為「加爾文主義」，這是由於加爾文本人所給予的至高影響。但這並非是一種理想的稱謂，因為加爾文並未曾將他的見解強加諸於人。然而加爾文的特殊神學即是以聖經解經學為基礎的特殊神學。

十九世紀在美洲有改革宗神學的復興，即為赫治查理與華飛德所領導的普林斯敦神學。在荷蘭有凱波爾與巴文克發揮很大的影響。凱波爾將他的神學帶入政治生活中，成立了一間大學，一份日報與一個政黨，後來又作了首相。巴文克則為荷蘭最著名的神學家，著作甚多。譯者以翻譯荷蘭著名改革宗神學家巴文克之名著《基督教神學》（原名《我們合理的信仰》）為榮。深願此書能為中國教會帶來莫大的祝福，俾使我主內同工潛心研究，造就聖徒，在真道上有根有基，是所切禱，翻譯此書時得李春旺弟兄，唐娟華姊妹協助良多，於此特表謝忱，本書得以順利出版問世獲荷蘭麥恩德夫婦慨助，並希此書可以廣為傳布，使地極的華人受益，謹於此向他們致謝，願神特別施恩，使神名得榮耀，教會受造，謹為序。

趙中輝 謹序於美國加州 一九八八年九月十四日

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