第九章 基督的复活和升天

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《基督论2》
序论
第一章 神的救赎计划
第二章 神的道成肉身: 以马内利
第三章 基督的人格(Persona Christi)
第四章 救赎中保者(Mediator salutis)
第五章 基督的卑下
第六章 新立约（Foedus novum）的签订
第七章 基督的救赎工作
第八章 基督的死和地狱下降
第九章 基督的复活和升天
第十章 基督的三重职分
第十一章 基督的救赎

第九章 基督的复活和升天

（Resurrectio et ascensio Christi）

一、复活（resurrrectio Christi）

基督的复活是从他的十字架的死和埋葬的卑下之后的升高的过程。有了复活，使得基督的复活确定为神的救赎工作。他的复活是付出罪的代价之后的必然的归结。基督的复活不是一个个人从死里复活，而是新人类的代表复活了，消灭了死亡，建立了新生命的世界。

通过他的复活，人类成了新人类，最终整个创造世界将会有变化。复活是再创造的开始。

又基督的复活是关于救赎工作已经成就的神的宣布。即把为人类的救赎而死的基督立为主和基督（行2：36）。如今靠着这个耶稣基督的名，罪得赦免，得以受圣灵（行2：38）。堕落的人类成为新的人类，成为神的百姓（启1：5），成为神的殿（启7：15）。这样，神的最初的创造计划得以成就。

1．复活的根据

耶稣基督是无罪者，却代替人类死了，付了罪价，溃灭了罪的势力，消灭并击退了死亡，耶稣复活了。因着罪，向罪死亡，从而废了死亡，引入了生命（提后 1：11）。即罪的势力溃灭了，罪再也不能推行死亡。基督如此用他的死除去了罪（西1：14），使死亡不再掌权，所以神使基督复活了（行 2：24，31－32；3：15；4：10；5：30－31；10：40；13：30，33－34；17：31；罗4：24－25；8：11；10：9；林前6：14；15：15；加1：1；弗1：20；西2：12；贴前1：10；彼前1：21）。即基督复活了。他的死是为罪而行出的义的行动即顺从，所以有了复活（罗5：18－19；4：25）。义是在神面前的生存权，为这个生存权而付出的行为就是他的死。

2．复活者

（1)基督的灵魂和肉体联合，复活为在天上即神的荣耀面前能生活的灵体。通过这个复活，成为叫人活的灵，成为生命的主（林前15：45）

（2) 基督的复活是新人类元首的复活，所以决定并保障了我们的复活（罗8：34；林前15：22－24；林后4：14；西2：12－13；3：1；弗 2：5－6）。因此作为复活者成为复活的第一个果子（林前15：20）。基督复活成为睡了之人的第一个果子，所以保障并决定所有人类的复活。作为这个的复活的保证，把耶稣的灵赐给我们的心里，使我们的复活更加确实（林后1：22；5：5；弗1：13－14；罗8：11；弗4：30）。

（3) 他的人性是神的显示器官（启1：13－18）。所以，不仅仅是灵魂和肉体联合的程度，而是达到了被造物所能达到的最高境界。然而却维持身体和人格的同一性（启1：13，18；约20：15－17，20；21：1－7，12；可16：9；太28：9）。就是以被钉在十字架上，并被埋葬的身体复活了。复活不是新创造（nova creatio），而是再创造（recreatio）。

（4)基督的复活是脱离他的卑下状态，回归至他作为神的存在方式中，是凯旋的第一步。

A．路得教会却相反地把地狱下降当作凯旋的第一阶段。因为把地狱下降看作是胜利的游行。

B．罗马教会也把地狱下降看作凯旋的第一步。因为基督把囚在狱里的旧约百姓解放了。但是灵肉分离尚在死人状态时，不能是凯旋。

（5)基督的复活是神荣耀和权势的恢复。

A．路得教会主张复活带来了基督人性的遍在和全知。人性被神化而遍在了。这是对成肉身的否定。被造物不可能遍在，也不能有属性变化。

（6)基督的复活征服了死亡，引入了新的生命，使他成为生命的主（启1：5，17－18；行2：31；罗5：17，21；罗6：23；8：2；林前15：22；林后4：10－11；西3：3－4；提后1：1，10；约一5：11－12；5：20）。

现在人生死由耶稣基督来决定（启1：18）。

（7)通过复活，耶稣基督成为承受天地大权的主（kurios，Dominus）（太28：18；西1：17－18；行2：33，36；5：31；行10：42；罗14：9；林后4：5；腓2：9－11；彼前3：22）。通过复活，耶稣基督承受了旧约的耶和华的称号主（Adonai, kurios,Dominus）。因此初期教会从一开始把耶稣叫做主（行1：6，21，24；2：36，47；4：33，etc）。

（8)基督用自己复活的权势，不仅把人类变化为新人类，而且最终要使所有创造变化（彼后3：4－7；行3：21；罗8：21；林后5：17；启21：5）。

现在是通过重生造新人类，但在终末用复活的权势完成新人类。并且要使所有创造变化，成为复活体生活的世界。

3．复活后40天

（1)复活者并不是恢复到旧世界的秩序中，而是作为新世界的居住者而来。

这是复活40天之间，门徒们没有理解复活者，反倒误解他的原因。虽有身体和人格的同一性，但不是以前的方式存在，所以门徒们有了疑惑。以为一起吃饭，一起行走，向以前一样一起生活，然而却没有如此。

复活不是恢复到旧世界的秩序当中。不是向旧世界秩序的恢复，而是向新世界的秩序的恢复，作为新世界的居住者而来。所以虽维持了身体和人格的同一性但没有按以前的方式生活。因此门徒们不能理解复活者。有相见有分离，也就如此，谁也不知道是怎么回事儿。所以多马想用自己的手确认身体和伤疤，来信复活者（约 20：25）。见了发现身体和人格完全与以前一样，但没有按以前一样生活。所以反而有很多人疑惑（太28：17）。

（2)复活者的显现有几次？

复活者的显现一般说是有12次。向抹大拉马利亚；其他女人；彼得；八位门徒；多马和别的门徒聚会时；在加利利海边的彼得、多马、拿但业、约翰和雅各、另外两个门徒等七位门徒；去以马忤斯的两个门徒；升天时五百多弟兄；还有保罗等。又根据保罗的书，也向雅各显现。

与福音书不同的是，保罗的证人名单里没有女人。福音书里复活者的第一证人是女人，但在保罗的书里没有了。却记录为彼得第一次正式见到复活者。这是没有认定女人是复活者的确实的证人。彼得本就是门徒中的首门徒，耶稣复活之后也是复活者的第一目击者和证人，看来是要树立首门徒的权威。因此彼得是首使徒，是12人的代表。

（3)复活者的显现显明基督是神。

根据约翰福音，在复活之前基督显明了神的荣耀。充满了父独生子的荣耀、恩典和真理。因为耶稣是神的成肉身。然而不可能有很多人向约翰那样看基督。有真正信心的人，才把复活前的基督看作神的儿子，看作神。但在复活之前不能确实地认识他。

什么时候完全显明了基督是神、是神的儿子？就是通过复活显明了。福音书（马太、马可、路加）咋看是从耶稣的出生开始按时间顺序记录的，但关键的是这些都是复活后他的荣耀的光的照耀之下写的。

从复活之后的荣耀中记录了一切。不仅如此，基督向保罗显现是为了分明地显明他是神，是创造中保者，又是以色列所等待的救赎主（行9：1－19；腓2：6；西 1：15－17；罗9：5）。所以耶稣的复活不是单单他一个人的复活。不是某个人从死人当中重新活过来的程度。他的复活是作为神的身份确定。

（4)如今复活者不再回到旧世界的秩序中，而是进入到新世界的秩序，所以不能恒久地活在旧秩序当中。因此，复活的必然归结是升天。

二、基督的升天（Ascensio Christi）

（行1：9-11；1：2；2：33；7：55-56；可16：19；路24：50-53；约20：17；弗1：20-21；西3：1；弗4：8-10；来4：14；1：3；9：24；8：1；10：12；来12：2；提前3：16；彼前3：22）

1．升天（ascensio ad coelos）

（1)升天是复活者以神人位格所行的向天的场所移动，也包括状态的变化。

复活者以复活者的样式展现上天的荣耀，但在在世期间没有显示象使徒约翰在拔摩岛看着复活的基督时因着他的荣耀扑倒在地的那种荣耀（启1：13－17）。神人位格向完全的神的荣耀复归就是升天。升天不仅伴随着如此剧烈的状态的变化，而且还是基督与他的人性一起升天。

（2)路得教会把基督的升天理解为完全的状态变化即人性的神化。基督的凯旋的状态是脱去肉身的软弱，而披上神的威严（majestas）并发挥它。正式地脱去奴仆的身份和肉体的一切软弱，充分地、普遍地、持续地使用传达到神人位格的神的威严。（Emannul Hirsch,Hilfsbuch Zum Stadium der Dogmatik,1937,331-332）。

另一方面有些学者也认定场所性移动，即在橄榄山上肉眼可见地驾云升到神的宝座。但是这里完全使用神性所传达的属性，所以成就遍在和全知。人性是不能遍在的。也不能全知。

基督的升天不是神人位格单单是神，而是带着人性即以他的身体行了向神的荣耀即神的宝座的场所的移动。

（3)通过升天基督去的地方是有得救的人和天使所在的地方，是神的宝座本身（行2：33；7：55－56；罗8：34；弗1：20；西3：1；来1：3；8：1；10：12；12：2；彼前3：22）。

（4) 基督的升天如来9：24‘因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前’里所说的那样，基督出现在神的面前，报告他的流血赎罪工作，从而完成救赎。出现在神面前报告赎罪，从而完成赎罪。在各各他，救赎并没有完全结束，而是基督以流血的身来到父神面前报告他的赎罪，来完成赎罪祭祀，从而赎罪祭祀的完成在神面前成就了。

（5)升天是坐在神的右边（行2：33；7：55－56；罗8：34；弗1：20；西3：1；来1：3；8：1；10：12；12：2；彼前3：22；启3：21）。

宝座的右边是指神的统治的位。即神统治权的行使。作为中保者，接受天地的大权而进行统治。所以作为中保者坐在神的右边，行使神的统治。作为神是一直统治天地万物，而另又以中保者的位格即披上人性的身份接受天地的大权进行统治。

（6) 统治的开始就是差遣圣灵（行2：33）。‘他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来 ’。开始统治就是差遣圣灵。所以他是圣灵的差遣者。不是东方教会神学所教导的圣灵是被父神差遣直接来到世上，而是通过基督中保者的位格来的。所以，基督的升天和坐在宝座上都是我们的救赎。

差遣给我们的圣灵是基督通过他的救赎工作获得的。所以，圣灵只能通过基督的救赎才能来到我们这里，而且通过升天差遣，圣灵才能来。圣灵到来的通路是具有人性的神人位格。因此通过祷告，圣灵直接从父那里到我们中间是与新约的教导不一致。

（7)我们的肉身因着基督的升天已在神的宝座前。

在基督的人性里，我们的肉体已经在神的宝座前了。因着我们的肉体在基督的人性里已经在神的宝座前所以我们的人性通往神面前的路也开通了（来 10：19－20）。我们的祷告之所以能直接到神的宝座前，是因为有在神的宝座前的基督的人性。因基督的人性在神的宝座前，所以那里成为我们的本乡。

（8)基督的升天开了我们死后我们的灵魂去神面前的路（来10：19－20）

通过他的肉体所打开的这条路，我们来到神面前。基督的升天打开了我们的灵魂通往神面前的路，使我们的祷告能达到神面前。因着基督救赎的血，我们的祷告能达到神面前，然而他的肉体成了我们的祷告达到神面前的通道（启8：4；7：15）。因此，我们能够大胆地来到神面前。这种向宝座的直接接近，对旧约信徒是不可能的。

（9)通过基督的肉体成就人类与神的联合。

神通过基督的人性成就救赎，但又通过他的肉体成就与人类的联合。这种人类与神的联合用羔羊和新娘的婚姻宴会来表现（启21：7－9；21：3）。通过基督的肉体，神与人类联合，而且是非常亲密的联合。

为了与这人类的联合，新的耶路撒冷从天降到地上。即神充充满满地居住在新人类中间。如Klaas Schilder所指出的，神现在的宝座和新天新地的宝座重合（Klaas Schilder,Wat is de hemel?）。神是遍在的，不存在空间制约。那时神充满地居于城里，没有必要再另造圣殿。

三、坐在宝座上：作为王统治

（1)坐在宝座上是指以中保者的位格统治世界。所以坐在宝座就是王权的统治，差遣圣灵就是中保者统治的第一大举措。通过差遣圣灵，适用自己的救赎，造成自己的百姓，并统治这百姓。通过传道，人们信耶稣，就是基督通过圣灵造神的百姓。

（2)保护并引导教会。为了教会，他的统治在进行，所以万物为教会发现其存在价值。基督作为王统治，所以地狱门不能胜过教会（太16：18）。因此教会存到主再临的那一刻，并迎接主。

造了教会，并统治教会就是他的统治。这个统治是通过话语和圣灵成就的恩典的统治。

（3)引导自己的百姓进入真理。 通过圣灵照明，使教会正确理解真理即基督的救赎和神的计划。引导到真理是通过圣灵的照明（illiminatio Spiritus）成就的。在这一层面上，王权的行使表现为先知职分的履行。

（4) 他被委任天地的大权（太28：18；太11：27；但7：13－14；约3：35；13：3；17：2；罗14：9；林前15：27；弗1：10；腓 2：9－11；西2：10；来1：2；2：8；彼前3：22；启17：14），所以他支配万物和人类世界和历史。他不仅主宰历史的进行，而且将终结历史。因此，基督是历史的主，也是天地的大主宰。

历史进程的目标是神的国。用他的血从所有人类的宗族中选招自己的百姓，建立神的国。这个神的国都完成是他再临。

历史不是无意义事件的进程，而是以神的国为目标。从而使世界万国成为主和基督的国（启11：15）。世上万国成为基督的国就是人类历史的目标。为了这个目标，基督主宰着历史。所有历史是神的国建立的现场。

四、再临（parousia）

（帖前1：10；4：16；帖后1：10；行1：11；太16：27；24：30；25：31；26：64；犹14；启1：7；22：20）

在传统神学里把再临包含到基督的凯旋。虽说这是因为再临后对他的仇敌进行审判，但这并不是正确的教导。再临不能看作凯旋的一个阶段，而是看作为救赎者的救赎完成。

1. 基督的再临是为了完成救赎，解除恶和终结历史。
2. 再临是中保者的统治完成（林前15：24－28）。这是从恩典统治转向神的直接统治，但不是统治权的抛弃。
3. 通过基督的再临施行审判是因为完成了救赎，完成了神的百姓的造就，所以要除去恶，并作为历史的主宰者要终结历史而施行的。
4. 通过再临把恶王权扫除，使撒旦和地狱的权势不能再行恶。罪和撒旦绝对不能进入新人类的领域。因为那是义所居住的新天地（彼后3：13）。
5. 导入神的充满的同在，成为万有之中的万有（林前15：28；启21：3）。这样，使所有的救赎工作结束，完成神的创造计划。