基督教百科:推荐词条/存档

推荐词条存档：
刷新缓存 \| 编辑存档 2009年

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2009年第27周

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三位一体（拉丁语：Trinitas）或称三位一神或三一神或圣三一，一般指基督教的上帝，即圣父、圣子、圣灵（天主教称呼圣灵为圣神，东正教和新教都称呼为圣灵）为同一本体（本性）、三个不同的位格，三位格为同一本质，三个位格为同一属性。通俗地说，仅有独一的上帝；圣天父完全是上帝，圣子完全是上帝，圣灵完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣天父。详细阐述有关三位一体这个信条的教义被称为三一论。历史显示，此教义是从公元3至4世纪开始逐渐发展。经过一连串的辩论和大公会议后，最终得以确立为正统的教义。三位一体的核心思想，曾在公元325年的尼西亚大会（第一次大公会议）及公元381年的君士坦丁堡大会（第二次大公会议）里通过。这个词语及其清晰的教义阐述从没有在《圣经》出现。从《圣经》记载内，耶稣及使徒没有反对申命记6：4的话：“以色列阿、你要听。耶和华我们神是独一的主”。

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2009年第28周

归正宗或改革宗（英文Reformed），基督教派的宗派之一，称为归正宗教会Reformed Churches)，其中包含长老会(Presbyterian)与公理会(Congregational)。归正宗是新教主要宗派之一，以加尔文(Jean Calvin 1509-1564)的宗教思想为依据，亦称加尔文宗，"归正"为经过改革复归正确之意。在英语国家里，该宗因其教政特点又称长老宗。归正宗产生于16世纪宗教改革时期，与安立甘宗和路德宗并称新教三大主流派别。1553年，加尔文在日内瓦进行改革，实施其在《基督教原理》中提出的理论。该书后成为归正宗在教义、教政和教规方面的基本读本。教义方面，归正宗强调因信称义，认为信的本质就是相信通过基督而获得恩典--上帝赦罪的爱。归正宗强调圣经权威至上，应据以判断一切传统；归正宗还认为任何人都不应被赋予无限权力，这一观点对现代法治的发展有一定影响。1877年，世界归正会联盟成立。1948年，绝大多数归正会和长老会加入了世界基督教会联合会，并参加了许多全国性和地方性协进会。1970年组成了世界归正宗教会联盟。现在，归正宗是世界上传播最广，影响最大的新教派别。

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2009年第29周

信义宗（路德会、路德教派，Lutheranism）属于更正教之一，在欧洲语言中原为“路德宗”，因信义宗肯定“因信称义”，即认为人是凭信心蒙恩得以称义，故翻译成中文的时候，改译“信义宗”。天主教义认为人要蒙恩必须得到上帝的代表教会的喜爱，必须有足够的善行。而信义宗认为人们可以无惧地站在上帝面前，不必恐惧“罪恶、死亡和魔鬼”，也不必因相信自己是有功才得救而骄傲。因为耶稣因自己的死已经为人类赎罪，原罪已经因耶稣的死而赦免，以后人可以只依靠自己的信心去称义。信义宗源自德国神学家马丁•路德于公元16世纪发起的宗教改革运动。信义宗的中心教义，即“三个唯独”(Three solas):唯独恩典（sola gratia）,唯独信心（sola fide）,唯独圣经（sola scriptura）。全世界共有7197万个信义宗基督徒。信义宗现时是芬兰、挪威、丹麦及冰岛的国教。

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2009年第30周

安立甘宗（英语：Anglicanism），又称圣公会、圣公宗、英国国教派，过去属于天主教（大公教会）中的一个教派，而目前属于英国（严格为英格兰）的英国国教，目前世界上的圣公宗教徒约有7300万人（2008年）。

安立甘（Anglican），意译是英国教会的、英国的，形容信徒、制度、教会、甚至礼仪传统和神学思想是从英格兰的国家教会，英国国教会所发展出来的，成为普世圣公宗。这个词语亦可形容其他从普世圣公宗团契独立的教会组织之追随者，他们都因为教义和礼仪上与本身的教省产生分歧而独立出来。但是，美国及苏格兰的圣公会英文名称却使用“The Episcopal Church”。“Episcopal”意思为主教制的。普世华人、韩国及日本基督徒都使用圣公会为公用名称。

普世圣公宗团契认为自己是神圣大公及使徒所传的教会的一部分，既大公又经过改革的教会，很多圣公会教友相信圣公宗是新旧教会的混合体。有一些高派教会拥护者觉得他们的教会是没有教宗的公教教派，亦不像其他新教教会有一位举足轻重的代表人物如马丁•路德、诺克斯、加尔文和约翰•卫斯理。普世圣公宗是38个与坎特伯里大主教有联系的教省神学上的交流板和联合团契。

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2009年第31周

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卫斯理宗(Wesleyans)乃以英国约翰·卫斯理（John Wesley 1703-1791)的宗教思想为依据的各教会(如卫理公会、循道公会等)的统称。18世纪产生于英国。主张圣洁生活及社会改良，注重在下层群众中进行传教活动。本宗原系英国安立甘教会（亦称圣公会）内的一派，后逐渐成为独立的宗派，主要传布于英、美等地，鸦片战争后传入中国，并传布于全世界各地。

美国独立后，美国卫斯理派的教徒随之脱离圣公会而组成独立的教会，教会命名为美以美会（Methodist Episcopal Church）。是基督教新教卫斯理宗教会之一。后分裂成为美以美会、监理会、美普会、循理会和圣教会等。而后美以美会、坚理会、美普会于1939年合并成为卫理公会（The Methodist Church），1941年在中国原来分属该三会的部分也合并为中华基督教卫理公会（The Methodist church in R.O.C）。后来再于1965年与联合弟兄会合并成为联合卫理公会（The United Methodist Church）。

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2009年第32周

安立甘宗（英语：Anglicanism），又称圣公会、圣公宗、英国国教派，过去属于天主教（大公教会）中的一个教派，而目前属于英国（严格为英格兰）的英国国教，目前世界上的圣公宗教徒约有7300万人（2008年）。

安立甘（Anglican），意译是英国教会的、英国的，形容信徒、制度、教会、甚至礼仪传统和神学思想是从英格兰的国家教会，英国国教会所发展出来的，成为普世圣公宗。这个词语亦可形容其他从普世圣公宗团契独立的教会组织之追随者，他们都因为教义和礼仪上与本身的教省产生分歧而独立出来。但是，美国及苏格兰的圣公会英文名称却使用“The Episcopal Church”。“Episcopal”意思为主教制的。普世华人、韩国及日本基督徒都使用圣公会为公用名称。

普世圣公宗团契认为自己是神圣大公及使徒所传的教会的一部分，既大公又经过改革的教会，很多圣公会教友相信圣公宗是新旧教会的混合体。有一些高派教会拥护者觉得他们的教会是没有教宗的公教教派，亦不像其他新教教会有一位举足轻重的代表人物如马丁•路德、诺克斯、加尔文和约翰•卫斯理。普世圣公宗是38个与坎特伯里大主教有联系的教省神学上的交流板和联合团契。

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2009年第33周

基督新教基要派，亦有译作原教旨基督教，是基督教内带有原教旨主义倾向的一个运动，源自美国的基督新教，是对现代主义和自由主义神学的反动，反对对于《圣经》的高等批判，主张以字面理解圣经。美国华人的新教信徒里，基要派属于极少数，大多数是福音派基督徒。在中国大陆基要派的影响在改革开放以前比较大。

1910年美国长老会会议议决，把基督教基要信仰归纳成五点（称为 Doctrinal Deliverance of 1910 或 The Five Fundamentals）：

《圣经》无误谬性。(Inerrancy of the Bible)
耶稣基督乃由童贞女所生，并具有神性。(The virgin birth and deity of Jesus Christ)
“因信称义”的教义。(the doctrine of Salvation by Faith Alone)
相信耶稣基督的复活。(The bodily resurrection of Jesus Christ)
相信耶稣基督的再临。(The bodily second coming of Jesus Christ )

神学家称相信这五点的保守信徒为基要派。

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2009年第34周

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三位一体（拉丁语：Trinitas）或称三位一神或三一神或圣三一，一般指基督教的上帝，即圣父、圣子、圣灵（天主教称呼圣灵为圣神，东正教和新教都称呼为圣灵）为同一本体（本性）、三个不同的位格，三位格为同一本质，三个位格为同一属性。通俗地说，仅有独一的上帝；圣天父完全是上帝，圣子完全是上帝，圣灵完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣天父。详细阐述有关三位一体这个信条的教义被称为三一论。历史显示，此教义是从公元3至4世纪开始逐渐发展。经过一连串的辩论和大公会议后，最终得以确立为正统的教义。三位一体的核心思想，曾在公元325年的尼西亚大会（第一次大公会议）及公元381年的君士坦丁堡大会（第二次大公会议）里通过。这个词语及其清晰的教义阐述从没有在《圣经》出现。从《圣经》记载内，耶稣及使徒没有反对申命记6：4的话：“以色列阿、你要听。耶和华我们神是独一的主”。

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2009年第35周

存在主义(Existentialism)，又称为生存主义，是一个哲学的非理性主义思潮，以强调个人、独立自主和主观经验。叔本华、尼采和索伦•克尔凯郭尔可被看作其先驱。在20世纪中它流传非常广泛，其哲学思想还延续到了60年代兴起的人本主义。雅斯贝尔斯和马丁•海德格尔、保罗•萨特和作家阿尔贝•加缪是其代表人物。

其最著名和最明确的倡议是萨特的格言：“存在先于本质”（法语：l'existence précède l'essence）。他的意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂。存在主义否认神或其它任何预先定义的规则的存在。其实存在主义并没有否定神的存在，例如克尔凯郭尔就是一名基督徒，他认为存在主义是基督徒思想模式的开始。但多数存在主义学家大多均反对已死的教条式宗教信仰，特别是以尼采为最，其著作上帝之死明确地阐述其反基督立场。相信自我的选择是存在主义学家最重要的中心。

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2009年第36周

安立甘宗（英语：Anglicanism），又称圣公会、圣公宗、英国国教派，过去属于天主教（大公教会）中的一个教派，而目前属于英国（严格为英格兰）的英国国教，目前世界上的圣公宗教徒约有7300万人（2008年）。

安立甘（Anglican），意译是英国教会的、英国的，形容信徒、制度、教会、甚至礼仪传统和神学思想是从英格兰的国家教会，英国国教会所发展出来的，成为普世圣公宗。这个词语亦可形容其他从普世圣公宗团契独立的教会组织之追随者，他们都因为教义和礼仪上与本身的教省产生分歧而独立出来。但是，美国及苏格兰的圣公会英文名称却使用“The Episcopal Church”。“Episcopal”意思为主教制的。普世华人、韩国及日本基督徒都使用圣公会为公用名称。

普世圣公宗团契认为自己是神圣大公及使徒所传的教会的一部分，既大公又经过改革的教会，很多圣公会教友相信圣公宗是新旧教会的混合体。有一些高派教会拥护者觉得他们的教会是没有教宗的公教教派，亦不像其他新教教会有一位举足轻重的代表人物如马丁•路德、诺克斯、加尔文和约翰•卫斯理。普世圣公宗是38个与坎特伯里大主教有联系的教省神学上的交流板和联合团契。

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2009年第37周

一本中文和合本圣经

圣经和合本（简称和合本；或称国语和合本、官话和合本），是今日华语人士最普遍使用的圣经译本。此译本的出版起源自1890年在上海举行的传教士大会，会中各差会派代表成立了三个委员会，各自负责翻译《官话和合本》、《浅文理和合译本》及《文理和合译本》。

于1904年，《浅文理和合译本》出版新约。《文理和合译本》于1907年出版新约，于1919年出版旧约。1906年，官话和合本的翻译工作完成了新约；1919年，旧约的翻译工作完成。在1919年正式出版时，圣经译本名为《官话和合译本》，从此就成了现今大多数华语教会采用的《和合本圣经》。

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2009年第38周

《以赛亚书》 (希伯来文:ספר ישעיה , Sefer Y'sha'yah)是《圣经》的第23本书，由以赛亚执笔，大约在公元前723年之后完成。记载关于犹大国和耶路撒冷的背景资料，以及当时犹大国的人民在耶和华前所犯的罪，并透露耶和华将要采取判决与拯救的行动。在第53章整章描述大约在700年之后将临的弥赛亚耶稣的遭遇与人格特质。

以赛亚书第一到三十九章论及神因人的犯罪而责备人，同时预言公义的君王将要来临，行罚恶者，而以敬虔的选民得赎作为结束，充分把旧约的特质——神公义的审判表现出来。以赛亚书第四十到六十六章，以基督的先锋开始，至预言神的仆人——基督受死以救赎人类为神救赎计划的关键点，接着神国在圣灵的引导下不断扩展，而以新天新地的实现作为结束，充分显示新约的特质——救恩的成全，是神安慰苦难中的选民的最佳礼物。本书根据两大主题：神的审判与神的安慰。

在线阅读本书

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2009年第39周

《创世记》是旧约圣经的第一卷书。（希伯来圣经称《创世记》为בראשית，意思景在开始之时）。传统上远古的近东地区通常以书的首几个字为该书的名字。在犹太人的传说中，《创世记》是由摩西根据耶和华的启示写成的。

“创世记”的意思便是“万物的起源；诞生”，这本书的英文名字(Genesis)采自希腊文《七十士译本》替该书所起的名字。在希伯来文圣经里，书名便是书中最初的字词伯列史夫(Bere’•shith′)，意即“起初”（希腊文enar•khei′，安•纳桂）。创世记是摩西五经中的第一本。摩西五经(Pentateuch)一词则来自一个英语化的希腊字，意思是“五卷”或“一册五卷”的书。可能它们原是合成一册的，称为“托拉”（律法）或“摩西的律法书”，但后来人们为了方便携带而把它分为五卷。<ref>参看约书亚记23：6；以斯拉记6：18。</ref>传统犹太教与基督教认为创世记的作者是摩西。

创世记给我们看见神的创造和人的堕落。神创造宇宙万有，并且造了人，祂的目的是要人代表祂在地上掌权，彰显祂的荣耀。但是人却堕落了，无论在何种时期和何种情况之下，都是失败的。然而人的堕落失败，并没有使神放弃祂原定的目的和计划。在人各阶段的堕落失败中，神都伸进手来，施予救援。人的堕落失败，倒给神机会来彰显祂的恩典。本书处处显示，那要来的基督是堕落之人的指望和拯救。

查阅创世记经文

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2009年第40周

《出埃及记》主要是讲述以色列人如何在埃及受到逼害，然后由摩西带领他们离开埃及的故事。

出埃及记是摩西五经的第二本经书，传统学者认为本书的作者就是摩西本人。这本书提及摩西在三个不同的场合奉耶和华之命执笔作记录。据圣经学者韦斯科特(Westcott)和霍特(Hort)研究，耶稣及新约（基督教希腊文圣经）的执笔者曾引述或提及出埃及记的经文逾100次。例如耶稣曾经说：“摩西岂不是传律法给你们吗？”摩西在西奈旷野执笔写成出埃及记，以色列人逃离埃及一年之后。它包含一段共长145年的时期，从约瑟于公元前1657年逝世至供敬拜耶和华之用的帐幕建立起来为止。

圣经>> 出埃及记经文
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2009年第41周

利未记是摩西五经中的第三本。这本书的英文名字(Leviticus)采自希腊文《七十士译本》所用的希腊字利未提纲(Leu•i•ti•kon′)和《通俗拉丁文本圣经》的“利未提格斯”(Leviticus)。全书对利未人只稍加提及（在25：32，33），但这个书名是合适的，因为整本书的内容主要是记述有关选自利未族的祭司团所需谨守的一切律例，以及祭司教导百姓的许多律法：“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法。”（玛拉基书2：7）在希伯来文圣经里，此书的名字取自书中开首的一句，韦依格拉(Wai•yiq•ra’′)，实际的意思是“此后他呼叫”。后来犹太人也把此书称为祭司的律法书和献供物的律法书。<ref>参看利1：1，以及《圣经新世界译本》脚注。</ref>

利未人是雅各与利亚的第三子利未的后人，负责以色列人的祭祀工作，不参与分配土地，不算入以色列十二支派之一，利未人对神忠心，被耶和华拣选作为事奉祂的支派。所有的祭司都属于利未支派，他们的工作是协助料理会幕，并向百姓讲解律法。

圣经>> 利未记经文
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2009年第42周

民数记是旧约圣经摩西五经的第四卷。民数记是以色列人的第一次人口普查，其普查时间在以色列人离开西乃山前，40年后又举行了一次，同时也记录了以色列迁居的过程。民数记这个书名所指的是起初在西奈山及后来在摩押平原数点百姓人数一事。正如第1-4章及第26章所载，这个名字（英文Numbers）采自《通俗拉丁文本圣经》中纽米利(Numeri)一词，而这个字词则从希腊文《七十士译本》的阿利夫摩依(A•rith•moi′)演变而来。然而，犹太人更贴切地将这本书称为必密巴(Bemidh•bar′)，意即“在旷野里”。密巴(midh•bar′)这个希伯来字是指一个没有城镇的旷野之地。数点民众这件事发生于旷野之南及迦南之东的一处地方。

圣经>> 民数记经文
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2009年第43周

申命记是圣经全书也是旧约圣经的第5本书。这本书含有对耶和华的百姓发出的有力信息。在旷野流浪了40年之后，以色列的子孙正站在应许之地的门坎上。在这个时候，摩西写下此书来阐述他们的前景；他们在约旦河的对岸会遭遇的困难和摩西向百姓提出最后训示。

申命记这一说法（英文为Deuteronomy）来自希腊文《七十士译本》的书名狄特罗诺米安(Deu•te•ro•no′mi•on)；这字是由狄特罗斯(deu′te•ros)，意即“第二”，与诺模斯(no′mos)，意思是“律法”，这两个词所组成的。因此它的意思便是“第二份律法；重申律法”。这个字来自希腊译文，译自申命记17：18的希伯来文词组米殊尼•哈托拉(mish•neh′ hat•toh•rah′)，正确地译作‘律法的抄本’。不论申命记这个名字含有甚么意思，这本圣经小书却并不是第二份律法或仅是重申律法而已；反之，它阐明律法，规劝以色列人要在他们即将进入的应许之地继续爱戴耶和华和服从他。(申命记1：5) 它不单是神与人之间的律例规范，也是人际间的共有准则，更是选民应有的历史方面。