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一．導言
- 尼布爾(H. Richard Niebuhr's)的類型學
- 基督與文化
- 基督反文化
- 文化的基督
- 基督在文化之上
- 弔詭中的基督與文化
- 基督－－改變文化的人
二．基督反文化
- 這〝世界〞
- 末世論與世界
- 殉道的靈修
- 馬可福音１３：９
- 彼得前書與啟示錄
- Lyons 及 Vienne的殉道者
- 神學前提
- 血洗
- Ｄ．康士坦丁之〝基督教的歸正〞
- 血腥的殉道與修道主義
- 白、紅、藍殉道
- 天國的公民
- 暗示撤退的意義
- Ｅ．修道主義－－一種抗議
- 沙漠
- 另類的社會
- Ｆ．世界－－基督教的棄絕時刻
- 典型的路得派立場
- 齊克果
- 孟他努主義與五旬節主義
- Ｇ．末世論評估
- 〝從來沒有〞的末世論
- 過度實現（已然）的末世論
三．文化的基督
- Ａ．對世界的肯定
- Ｂ．基督教的制度化
- 拜占庭帝國的
- 查里曼王朝的
- 基督－－一位文化英雄
- 清教徒的神權政治
- 控制罪
- 〝半路之約〞
- 文化基督教主義
- 立敕爾
- 德國基督徒
- Ｆ．世俗的基督教運動
- 對世俗積極的評估
- Harvey Cox 之世俗城市
- Ｇ．致命的破綻
- 末世論的世俗化
- 停留在創造的層次
- 預定論
- Ｈ．前二種類型的價值
四．基督－－改變文化的人
- Ａ．約翰衛斯理
- Ｂ．歸正與重生
- Ｃ．死的樣式與復活
- Ｄ．靈修－－聖禮的
- 洗禮
- 聖餐
- 結合積極與消極
- Ｅ．解放神學
- Ｆ．衛斯理的〝完全成聖〞
- Ｇ．在世界裡的見證