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遠志明：心理與事實
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聲明：本文主要摘自網頁信仰對話錄, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
遠志明
一、心理現象
常聽人說基督信仰是一種心理現象，說人有某些心理需要，像軟弱感 、無助感和依賴感，便「創造」出一個神來自我滿足。公式如下：信 仰＝心理需要＋心理創造＋心理效果。這種說法似乎給了基督信仰一 個合情合理的位置：不是沒有價值，只是沒有普遍價值；是一種主觀 經驗，不是一個客觀事實；只有那些有上述心理需要的人，或者，只 有當人們有上述心理需要的時候，才需要神、創造神並享受神；而「 我」──說話者通常有這樣的言外之意──「像我這樣或堅強或豁達 或明智或什麼都不在乎的人，壓根兒不需要什麼神」。說到底，似乎 神並不是一個客觀存在，而只是一種心理存在。
二、心理需要
說實話，我不能說這套說法毫無道理。就說心理需要吧，心靈饑渴的 人，謙卑軟弱的人，哀慟無助的人，真的，就容易接近神。悲傷的詩 人唱道：我的心渴慕神，如鹿渴慕溪水。為什麼這樣的人心中有神， 而神志剛強、春風得意或自視清高的人心中難有神呢？這裡，讓我借 用老子一個比喻：處卑居下的地方，水──「上善若水」 ，真道之相──就容易流到，而處高居上的地方，水就不容易流到。 人心也是如此。神的靈進入自卑者的心，使他因自卑而蒙福；自 高的人，則等於以自高拒絕了神的祝福。所以耶穌說，自卑的必升為 高，自高的必降為卑；虛心、哀慟、溫柔、清心的人有福了，他們必 得見神。老子說柔弱勝剛強，哀傷者得力，也是指卑微的人可以得著 真道的力量和祝福。
本來在人間，卑微就是卑微，軟弱就是軟弱，從哪裡得力，何以能升 高呢？轉化的奧秘全在於神道的介入。一個真正謙卑的人，一定是對 神有心理需要的人，一定是期待和尋求神的人；這樣的人，最終也一 定能得著神的保守，從天上加給他靈力。因為「凡尋找的，就尋見； 叩門的，就給他開門」（耶穌語）。其實，神的靈就像水一樣，早已 註定要遮蓋那些自卑者而與自高者無緣。在這個意義上可以說，真正 謙卑的人早已註定是神要揀選賜福的人了。
那麼，什麼是真正的謙卑呢？是不是通常所說的謙虛、謙讓、謙謙君 子？是不是你有十成的本事要裝得好像只有三成的樣子？不。 人在神面前的謙卑，是人徹底了悟自己生命、道德和智慧 的有限性，是真正知道自己可悲可憐可惡的本相。詩人說：「神 啊，我觀看您指頭所造的天和您所陳設的月亮星宿，便說，人算什麼 ，您竟顧念他？在您看來，千年不過如夜間的一更。您洞察我們的罪 孽，您剝開我們的隱惡。您叫人像地上的草，早晨發芽生長，晚上割 下枯乾。您使人歸回塵土，說你們世人要歸回。人生轉眼成空，我們 便如飛而逝。我們度盡的年歲，好像一聲嘆息。神啊，求您指教我們 怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心，好叫我們早早得享您 的慈愛」──這才是人的謙卑！嚴格地說，這不叫謙卑，這是人的真 實！人在這種真實境況下尋求神，是最正常不過的心理需要了。相反 ，人若動輒便以自己的聰明評判這褒貶那，就好像人在宇宙中最權威 最聰明一樣，而在聚斂財富權勢時，那貪婪相又好像他是永遠不會死 的一樣，這樣的人當然不會有對神的心理需要，但這樣的人不是有點 兒像鴕鳥把頭埋在沙地里逃避事實一樣嗎？不是有點兒像廬生沉浸在 黃梁一夢中自我陶醉失了理智卻不自知一樣嗎？不是有點兒像鑽過頭 就不顧屁股、過了初一沒有十五一樣嗎？這樣以虛為實而不再求實、 以假當真而不再尋真的生活態度，不恰恰是心理不正常卻習以為常了 嗎？
三、心理創造
再說心理創造。水，顯然不是低洼之地「創造」出來的，而是原來已 經存在，注入低洼之地的。水也不是不真實──水之透明，似乎不在 ；水之柔軟，似乎不實；水之流逸，似乎不存──其實只是與泥土不 同的另一種真實罷了。那乾燥自高之地不明白，便以為水是「莫須有 」的。後來低洼之地結出了果實：青草茵茵，羊群片片，牧歌陣陣， 「高地」就承認「低地」確實創造出了叫做水的東西，滿足了「低地 」的需要，而「我」──「高地」想──「我不需要所謂水，我就沒 有水，可見水不是普遍的客觀的存在」。基督信仰在人心中的光景不 也是這樣嗎？當神的靈像活水江河注入信仰者的心裡，也是透明柔軟 流逸的好像不真實不存在一樣，但信仰者身上流露出來的愛、真誠和 平安喜樂等果子，使無神論者不得不承認他們確實「創造」出來了叫 做神的東西，滿足了他們的需要，而「我」──無神論者說──「我 不需要所謂神，我就沒有神，可見神不是普遍的客觀的存在。」
你這還沒有得著神的人，當然不可能知道神的存在，因為你還沒有得 著神。但你應當知道一點，那就是，局部還沒有經驗過的 事，不一定整體上不存在。真正「科學」的態度應當是，對神先 保持沉默，在沉默中等待，也許有一天神的靈會臨到你──或者因為 什麼東西使你警醒到人脆弱偽善的本相而真正虛靜了你的心，或者什 麼時候你的卑微低下可以引來聖靈愛撫的潺潺流水，或者神徑直地呼 召你，要你這頑梗不化的人為它作見證！如果你終究得不著神，說什 麼也是一件遺憾終身乃至抱恨永恆的事，因為很多人確實經歷了神， 他們會告訴你這件至關重要的事：不是什麼人創造了神，是神創造了 你和我；你的靈魂若不經由淨化（認罪悔改）歸回本體即神的境界， 就將帶著你今生所有公開的和隱秘的、行為的和意念的罪的烙印與重 負，流落到一種被稱為「地獄」的永恆的煎熬境況中，因為那被稱作 「天國」的神的境界之聖潔本性，容不得任何罪孽的混雜玷污。
四、心理效果
現在說心理效果。說信仰是一種「心理效果」，明顯帶有輕蔑針貶之 意，因為世俗主義者的人生一般是重視經濟效果、社會效果、健康效 果和實驗效果等等，而將心理效果看做是軟指標，是一種虛無縹緲的 東西。這樣輕心重物、舍內求外，恰恰是世俗人生最可悲的錯誤之一 。
《聖經》上說，保守你的心要勝過保守一切，因為人生的果效都是由 心發出。世人都追求幸福，但常常不明白幸福的果效最終是從心裡發 出來的，所以他們像捧著金碗討飯一樣，漠視寶貴的心靈，卻向財富 、情慾、名聲、權力等等去討幸福，結果討來的是慾火、妒忌、貪婪 、無聊和厭倦。進一步說，由於世俗主義者的人生不是以心靈為支點 ，而是以變換不定、虛幻不實的外物為支點，所以他最終──不管生 前或死後──一定會發現，他是錯將生命建立在五光十色團團轉的肥 皂泡上了。大作家海明威、傑克倫敦、三毛都是在經濟、社會等「外 部」效果日正中天的時候自殺，為什麼？因為他們的「內部」心理效 果不好。把心靈交給顯赫的名聲吧，名聲在心靈面前俗不可奈；把心 靈交給龐大的財富吧，財富在心靈面前形同糞土；把心靈交給垂手可 得的享樂吧，享樂在心靈面前枯燥乏味；把心靈交給討人喜歡的才華 吧，才華在心靈面前如跳梁小丑，猥瑣不堪。他們那顆沉重的心靈沒 有地方放，生命就輕得不值一錢了。
《聖經》上說，神把永恆放在人的心裡。注意，不是放在肉體裡── 肉體很快就朽壞不見了──而是放在心裡。所以自古以來人心就瞑想 永恆，探索永恆，追求永恆，時空有限的人與永恆無限結下了不解之 緣。然而世人卻越來越隨從肉體的貪婪和智慧的自恃，到今天，現代 享樂的肆虐和人本主義的泛濫早已把人心中永恆的聲音淹沒了，心成 了物的乞丐，靈性成了理性的奴僕，永恆被瞬間所謀殺了 。當今世人不相信有一位放置永恆在人心裡的永恆者，並不是因為永 恆者真的不存在了，乃是因為世人沉溺於世界而荒廢了心靈，丟了這 個盛有永恆的寶貝。這樣，他們就與永恆者沒有關係了，沒有緣 份了，隔絕了，於是今生就成了一個偶然的、孤立的、轉瞬即逝、毫 無前途、荒誕虛無的事件──這正是薩特存在主義所發現的世俗人生 的本相。這一殘酷的發現曾一度引起了廣泛的共鳴，然而被發現的人 生荒誕性本身力量太大，很快就把它的發現者活埋了。
《聖經》上說，神要藉著耶穌基督把誡律刻在人心裡，以為「新約」 。凡信它是道成肉身的人，聖靈就進駐心裡，像生命的光在裡頭，像 愛的活水在裡頭，其生命就結出善良、慈愛、平安、忍耐和聖潔的果 子。無神論和世俗主義者不明白這一點，面對世界上道德頹廢、世風 日下的景象，他們試圖用人的吩寸、倫理知識和嚴刑酷法來挽救，在 美國則正在討論用槍枝管理、增強警力和分發保險套等辦法來挽救敗 壞的世態。唉！真像耶穌說的，世人是瞎子，他們看不到靈魂的失喪 是任何法律、知識和道德說教所無法彌補的，他們看不見基督信仰所 帶來的「心理效果」是多麼重要，他們不明白耶穌降臨人世就是要以 拯救人心來拯救人世，因為非拯救人心不足以拯救人世！
五、內心的改變
我信主以來，所蒙的福份莫大於內心的改變。天還是那個天，地還是 那個地，但內心一變，萬事萬物對我的價值和意義都變了。原來以為 有益的，現在知道有損，如名聲地位；原來所羨慕的，現在視為糞土 ，如驕奢淫逸；原來奉為智慧的，現在看出愚昧，如人本主義；原來 覺得合情合理的，現在覺得卑劣醜陋，如光火發恨。為什麼？因為這 顆心靈回到了真善美的源頭，皈依了永恆無限者，仿佛凌空俯視世俗 人生，其短暫、狹隘和虛幻的真相就大白了。這顆心靈不再被速朽之 物、一己之私和僭妄之學所蒙蔽而做它們的奴隸，不再用盛有永恆的 寶器去乞討和換取浮雲流水、過眼煙雲般的世俗享樂。我感覺到神的 同在，這種感覺充滿了平安和信賴，帶來了愛撫和分別為聖的能力， 表明了永恆的接納。
記得台灣一位名詩人──可惜我忘了他的名字，不過我知道他不會介 意的，因為他說，「上帝對我的微微一笑，遠遠勝過了諾貝爾獎」。 的確，上帝若在你心中微笑，世界就化作了塵埃；當聖靈 撫摸你的心，肉體便不復存在──沒有生的焦灼，也沒有死的冷酷。 若說這是一種「心理效果」，世上還有什麼比這種「心理效果」更真 實可貴呢？這是生命在永恆中的遨翔，是將世俗的幻象和接踵而 至的死亡戮穿、戰勝、超越。真正的信仰就是這樣：你的 身心進入一個巨大的、真實的世界而被震驚和懾服，你融進其大善和 大愛中而感受到無法抗拒的淨化與升華，你從中得到出奇的平安喜樂 而不能不激動、讚美和感恩！從此，你全身心、全人格改變了， 你成為一個新人，活在永生中，這個世界是你的客旅之地，你以慈悲 之心勸誡世人，以愛心傳講真道，務求使人明白生命的真相，免於沉 淪。你直接以神為師，不再迷信紛紛百態、莫衷一是、卻個個自以為 是的人間小學問和什麼偉人、聖人、名人之類。你得享萬物之益卻不 受其累，參透萬事之理卻不求其利。你的好行為使世人想起神、讚美 神……這就是基督信仰的效果──由心而身，由己而人，由今生而永 恆！
想當初我看到基督徒的愛、真誠和平安喜樂，曾經想，不管有沒有神 ，只要有一個東西，一條道路或一種力量能將人心中這些美好的品格 一併激發出來，它就是偉大的至寶，就值得為之獻身。現在我知道， 這麼神聖的感染只能來自上帝，這麼巨大的能量只能發自人的心靈， 這麼恢宏、美善和恆久的心理效果只能是上帝做成的！
六、心靈的故鄉
無神論朋友們說神不是一個客觀存在，只是一種心理存在，也並非全 無道理。如果將「客觀存在」定義為可以被人手摸、眼見、儀器測度 或實驗證明的東西，那麼，神的確不是這樣的「客觀存在」。有人問 天國在那裡，耶穌回答說，天國不在這裡也不在那裡，天國在你們心 里。又說，神是靈，敬拜 不在這山上也不在耶路撒冷，敬拜 要用 心靈和誠實。神之為神，其意念必高過人的意念，其道路必高過人的 道路。人若可以盡知神的底細，這個神就不神了，人就神了。
當然，說神是靈不是物，並非說它不能向我們顯現。它早已在各民族 文化和歷史中展露過自己，又通過耶穌完成了向人類的特別啟示，《 聖經》在世界經典中無可匹敵的影響也是證明。其實最簡單明白的事 實是：一個人一旦信了耶穌，其人格與生命就發生奇異的 變化，這不就像把一個三稜鏡放在光束下就映出光譜色彩來一樣真實 可信嗎？一個又一個人的信主見證不就像一次又一次 的科學實驗一樣屢試不爽嗎？
然而所有這些證據，對於還沒有得著神的人來說，都不足以使他們相 信神的存在。因為說到底，信神不是一個人獲得充足證明 之後的選擇；不，恰恰相反，信神是神對人的選擇！「不是你們 揀選了我，是我揀選了你們」，耶穌這樣說。神的靈只進入那些謙卑 柔弱的人心裡，就像水只流向低洼虛谷之地。所以，凡是願意得著神 經歷神的人，當不是先求什麼證明以供自己作評判，不！恰恰相反， 當是先放棄自己動輒評判一切的人性的僭妄（智慧果！），清醒地正 視自身生命的有限性、智慧的有限性和道德的有限性，以有限者和負 罪者的渺小、可悲、無奈、痛悔乃至絕望，去尋求那無限者的臨在， 請求它的憐憫，呼求它的接納──以這樣的心態和情感去靜靜地讀耶 穌，去悄悄地禱告，去默默地敬拜──冥冥之中的慈愛天父一定會親 切地迎接你擁抱你，那時你一定會像我當時一樣滿含熱淚激動不已， 因為你的心靈你的生命回到了真正的故鄉，你在經歷一個像夢一樣甚 至做夢也想不到的事實！