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捌 經院派
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聲明：本文主要摘自網頁捌 經院派, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
| 《基督論》1 |
| 第壹章 緒論——聖道的奧秘 |
| 壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻 |
|---|
| 貳 奇妙的神恩――基督的降世 |
| 叄 無量的神智――基督的位格 |
| 肆 上帝的啟示――奧秘的顯明 |
| 第貳章 基督的神性 |
| 壹 緒言 |
| 貳 從基督自述證其神性 |
| 叄 從各種見證證真神牲 |
| 肆 從神的屬性證具神性 |
| 伍 從神的尊號證其神性 |
| 陸 從王的「先存」證真神性 |
| 柒 從童女所生證其神性 |
| 捌 從完全無罪證其神性 |
| 玖 從各種神跡證其神牲 |
| 拾 結論――神性教義之重要性 |
| 第叄章 基督的人性 |
| 壹 緒論 |
| 貳 基督人性的真實性 |
| 叄 基督人性的完整性 |
| 肆 基督人性的必要性 |
| 伍 基督人性的重要性 |
| 第肆章 二性之聯合 |
| 壹 二性聯合的性質 |
| 貳 二性聯合的確證 |
| 叄 二性聯合的真諦 |
| 肆 二性聯合之謬論 |
| 伍 二性聯合的結果 |
| 陸 二性聯合的奧秘 |
| 第伍章 基督的地位 |
| 引言 |
| 第一部 卑微之境 |
| 總說 |
| 壹 基督降生 |
| 貳 基督受苦 |
| 叄 受死埋葬 |
| 肆 降在陰間 |
| 第二部 尊榮之境 |
| 總說 |
| 壹 基督復活 |
| 貳 基督升天 |
| 叄 基督登位 |
| 肆 基督再臨 |
| 第陸章 基督的職分 |
| 緒論 |
| 壹 先知的職分 |
| 貳 祭司的職分 |
| 叄 君王的職分 |
| 第柒章 基督的教義（上） |
| 引言 |
| 第一部 改教以前之教義 |
| 壹 以貧派 |
| 貳 幻影派 |
| 叄 亞流派 |
| 肆 亞波內利派 |
| 伍 聶斯托利派 |
| 陸 游提克斯派 |
| 柒 嗣子說 |
| 捌 經院派 |
| 玖 結論――基督論之準繩 |
| 第捌章 基督的教義（下） |
| 第二部 改教以後的教義 |
| 壹 改正宗的教義 |
| 貳 路德宗的教義 |
| 叄 改教後的異端 |
| 肆 新神學的偏差 |
| 第玖章 結論——人類的救主 |
| 壹 凡俗型的基督論 |
| 貳 超凡性的基督觀 |
| 叄 基督超凡的確證 |
| 肆 人類得救的根基 |
捌 經院派
到了中世紀的時候，關於基督位格學說，沒有什麼新的發展，只是若干經院派的基督論，帶有幻影派的色彩。例如義大利神學家，巴黎大主教倫巴的彼得（Peter the Lom- bard，C.1100-1160）認為如果純從人性方面說，主耶穌便無其人。這種理論，曾被教會斥為虛無主義！此時重要學者，尚有多瑪阿奎那氏（Thomas Acquinas l225-1274），他認為主耶穌的人性，因為和「道」（Logos）聯合的結果，得到兩種恩惠：其一，使其成為敬拜的對象（Gratia Unionis），其二，使其保持和上帝的關係（Gratia Habitualis）；又說：在道成肉身之時，道便成為一種混合物；而又因其和人性的聯合，遂阻止人性成為一個獨立的人格，以是主耶穌有兩個意志，但是他人性的意志，總是順從神性的意志。