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| 《基督论》1 |
| 第壹章 绪论——圣道的奥秘 |
| 壹 敬虔的奥秘――异教的虚幻 |
|---|
| 贰 奇妙的神恩――基督的降世 |
| 叁 无量的神智――基督的位格 |
| 肆 上帝的启示――奥秘的显明 |
| 第贰章 基督的神性 |
| 壹 绪言 |
| 贰 从基督自述证其神性 |
| 叁 从各种见证证真神牲 |
| 肆 从神的属性证具神性 |
| 伍 从神的尊号证其神性 |
| 陆 从王的“先存”证真神性 |
| 柒 从童女所生证其神性 |
| 捌 从完全无罪证其神性 |
| 玖 从各种神迹证其神牲 |
| 拾 结论――神性教义之重要性 |
| 第叁章 基督的人性 |
| 壹 绪论 |
| 贰 基督人性的真实性 |
| 叁 基督人性的完整性 |
| 肆 基督人性的必要性 |
| 伍 基督人性的重要性 |
| 第肆章 二性之联合 |
| 壹 二性联合的性质 |
| 贰 二性联合的确证 |
| 叁 二性联合的真谛 |
| 肆 二性联合之谬论 |
| 伍 二性联合的结果 |
| 陆 二性联合的奥秘 |
| 第伍章 基督的地位 |
| 引言 |
| 第一部 卑微之境 |
| 总说 |
| 壹 基督降生 |
| 贰 基督受苦 |
| 叁 受死埋葬 |
| 肆 降在阴间 |
| 第二部 尊荣之境 |
| 总说 |
| 壹 基督复活 |
| 贰 基督升天 |
| 叁 基督登位 |
| 肆 基督再临 |
| 第陆章 基督的职分 |
| 绪论 |
| 壹 先知的职分 |
| 贰 祭司的职分 |
| 叁 君王的职分 |
| 第柒章 基督的教义（上） |
| 引言 |
| 第一部 改教以前之教义 |
| 壹 以贫派 |
| 贰 幻影派 |
| 叁 亚流派 |
| 肆 亚波内利派 |
| 伍 聂斯托利派 |
| 陆 游提克斯派 |
| 柒 嗣子说 |
| 捌 经院派 |
| 玖 结论――基督论之准绳 |
| 第捌章 基督的教义（下） |
| 第二部 改教以后的教义 |
| 壹 改正宗的教义 |
| 贰 路德宗的教义 |
| 叁 改教后的异端 |
| 肆 新神学的偏差 |
| 第玖章 结论——人类的救主 |
| 壹 凡俗型的基督论 |
| 贰 超凡性的基督观 |
| 叁 基督超凡的确证 |
| 肆 人类得救的根基 |
捌 经院派
到了中世纪的时候，关于基督位格学说，没有什么新的发展，只是若干经院派的基督论，带有幻影派的色彩。例如意大利神学家，巴黎大主教伦巴的彼得（Peter the Lom- bard，C.1100-1160）认为如果纯从人性方面说，主耶稣便无其人。这种理论，曾被教会斥为虚无主义！此时重要学者，尚有多玛阿奎那氏（Thomas Acquinas l225-1274），他认为主耶稣的人性，因为和“道”（Logos）联合的结果，得到两种恩惠：其一，使其成为敬拜的对象（Gratia Unionis），其二，使其保持和上帝的关系（Gratia Habitualis）；又说：在道成肉身之时，道便成为一种混合物；而又因其和人性的联合，遂阻止人性成为一个独立的人格，以是主耶稣有两个意志，但是他人性的意志，总是顺从神性的意志。