叄 受死埋葬

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

叄  受死埋葬

一、受死的意義

    聖經對於死有一個綜合的看法，乃謂是和上帝的分離；而身體的死亡，只是死亡一部分的表現。但和上帝的分離，乃有兩方面的意義。其一、為人因罪惡和上帝分離，這並非主耶穌要受死的原因，因為他本身並沒有犯罪。因此，其二，死的意義，並不是罪惡之自然結果，而乃是對罪所有的刑罰。主耶穌的死，須從司法的觀點來研究，才能了解。「他在身體靈魂里擔當了上帝對全人類罪惡的忿怒」，便為我們的罪孽由上帝處以死刑，而且死在十字架上。他為我們受的死，並不僅是肉體的，而且還是永遠的。然而更奇妙的，我們從另一方面來看，他雖為我們的罪受盡了上帝無限的忿怒，但是在極短的時間內，卻又為我們征服了死亡，應驗了「死被得勝吞滅」的話（林前一五55）。這隻有在他是可能的，因為他雖是真人，又是真神；他雖有卑微之境，又有尊榮之境。所以，即使他被埋葬在墳墓裡面，「道」和人性，仍是相聯，沒有分離；他的神性並未為上帝所撇棄；他乃是始終蒙上帝所喜悅的神人之間的中保。

二、受死的性質

    我們復應注意，他的死亡，不能是一種自然的死亡或是偶然的死亡，也不可能是遭遇暗殺；而必須是一個囚犯，按照司法程序判處死刑。不但如此，而且更須由上帝的安排，由羅馬的法官加以審訊判決。因為羅馬乃以其法律著稱於世，代表一種最高的司法權。而且更奇妙的，審訊的結果，羅馬當局，卻認為他是完全無罪（參看太二七23；可一五14；路二三13一15；約一九4）。這乃完全證明，他被判死刑，卻並不是因為他本身犯了什麼死罪，或是行了什麼惡事。還有一點，他受死的方式，並不是斬首，也不是被石頭打死，乃是死在十字架上。因為十字架不是猶太的刑具，乃是羅馬一種最羞辱的刑具。他以這種方式，死在十字架上，乃是適應了律法上最苛酷的要求。易言之，他乃是受了律法的咒詛，證明上帝的話，他要為世人成了咒詛（參看申二○23；賽五三4－12；加三13）。

三、埋葬的意義

    基督的卑微之境，並不止於死亡，而且還要埋葬。因為人人乃從土而出，人本是土，仍要歸土，這乃是人類犯罪悲慘的結果（創三19），埋葬乃是下降，乃是上帝設立的使罪人卑微的象徵。更須注意的，他的埋葬，一方面乃是證明他是確實受死；一方面又證明他已為我們得救的信徒，除去死亡的恐怖，使「死被得勝吞滅」的話應驗（林前一五51一57），使墳墓成為神聖和勝利的標幟；使「十字架」和「空墳墓」成為基督教所以超越其他自然宗教之無比的特徵。