全備聖經

作者/史鮑爾 R.C. Sproul 譯/王一 Yi Wang 校/

過去的幾個世紀中，教會面臨一項重要的任務，就是認出哪些書卷屬於聖經。聖經本身並不是一卷書，而是許多單獨書卷的合集。教會尋求確立的就是被我們稱為聖經正典（canon）的書卷。正典這個詞源自希臘語，原意為「標準或量杆」（standard or measuring rod）。因此，聖經的正典所描繪的就是教會用來接收上帝聖道所使用的標準。通常，異端（heretics）活動會迫使教會越來越精確地定義確立教義。

我們看到第四世紀的尼西亞信經（Nicene Creed）就是對亞流異端（heresy of Arius）的回應，第五世紀的迦克墩會議（Council of Chalcedon）則是教會在基督的位格的理解上，對猶提干異端和涅斯多留異端（heresies of Eutyches and Nestorius）作出的回應。同樣地，第一份新約正典書目名單是因著一位名叫馬吉安（Marcion）的異端而產生的。

馬吉安刪減了原始的新約聖經文本，因為他相信舊約里的上帝最多只能算是造物工匠（demiurge）（造物的上帝也是惡的始創者），這位上帝在其存有和性情中是有缺陷的。因此，在新約中任何提到這位上帝與耶穌有正面關聯的地方都要刪去。所以我們從馬吉安得到的是脫離舊約的光禿禿的耶穌和教導。針對這一異端，教會不得不定義完整的使徒作品，就這樣確立新約和舊約的正典。

另一個危機是直到十六世紀宗教改革（Protestant Reformation）時期才出現的。儘管當時最核心的辯論是集中在稱義的教義（doctrine of justification）上，也就是被歷史學家稱為宗教改革運動的材料原則（material cause of the Reformation）上，但其中隱含的次要爭論乃是權威的問題（issue of authority）。在路德辯護唯獨信心（sola fide）時，羅馬天主教提醒他天主教已經在教宗通諭（Papal encyclicals）和歷史文檔中判定了與路德相反的論點。在辯論中，路德申明了抗羅宗唯獨聖經（sola Scriptura）的原則，即良心唯獨束縛於聖經，就是說聖經是唯一的上帝特殊啟示的源頭。作為回應，羅馬天主教在天特會議第四會期（the fourth session of the Council of Trent）宣布上帝的特殊啟示既在聖經里也在教會傳統里。這一被稱為雙重源頭啟示的觀點（dual-source view of revelation）在隨後的教宗通諭中再一次被重申。這樣我們看到了在唯獨聖經和聖經加傳統之間的爭論。論戰中要處理的問題乃是對聖經的添加（addition），即教會傳統。

自那以後，相反的問題也浮現出來，這個問題不再是在聖經中加了什麼，而是減去了什麼。也就是說不是聖經加添的問題，而是聖經減少（reduction）的問題。今天我們面對的不僅是唯獨聖經的問題，而是全備聖經（tota Scriptura）的問題，全備聖經意思就是要接受整本聖經所啟示的，上帝全備的輔導。在過去一個世紀中出現了許多試探，就是企圖在正典中再尋正典（a canon within the canon）。就是說，只將有限的一部分聖經視為上帝的啟示，而非整本聖經。這樣，我們看到被歷史學家描述為新馬吉安（neo-Marcionite）的運動。在初代教會時期，馬吉安異端試圖刪減正典的行為在今天已然被複製了。

其中在二十世紀最為著名的可能當屬德國神學家布特曼（Rudolf Bultmann）了，他把聖經作出一個非常重大的區分，福音（或稱凱歌）（kerygma）和神話（myth）。他教導聖經中包括有歷史性價值的真理，和有神學性價值的真理，其內容上是有拯救能力的（salvific），但是這些真理被隱藏在神話的外殼之下。要使聖經能與現代人產生關聯，聖經必須剔除其中的神話。神話的外殼必須被打破，才能使埋藏其下的真理果實公諸於眾。

除了布特曼的極端刪減主義（reductionism of Bultmann）之外，近來我們看到在認信福音派中，甚至在改革宗圈子裡也出現了更多的試探，正在試圖尋找刪減聖經的其他方法。我們已經看到所謂的「有限默示」（limited inspiration）或「有限無誤」（limited inerrancy）的觀點。意思是說，聖靈默示聖經不是整全的，而是僅限於信仰和教義的範疇。按著這種說法，其擁護者建議對聖經的教導作以區分，把教義問題和科學、歷史，甚至倫理等問題區別開。如此一來，在聖經中就有一些部分不是與其他部分一樣是由上帝默示的。我們看見從正典中再生正典的嚴重問題。也許最嚴重的應該是，到底由誰來決定聖經哪些部分是屬於正典的？一旦我們脫離全備聖經的觀點，我們就可以像摘櫻桃一樣，任意選擇摘取聖經某些部分，認為只有這些才是對基督徒信仰生活起規範作用的。

我們需要重新看看耶穌的教導，祂曾說人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口中所出的一切話。如果我們要接受上面的觀點，我們就必須把這句話改掉，迫使我們的主這樣說，我們活著不是單靠食物，而是靠上帝口中所出的某些話。這樣一來，聖經就被縮減到整本聖經小於聖經某些部分加起來的總和。這是教會在每個時代都面對的問題，而今天這個問題在一些最出人意料的地方重新出現了。在一些自稱是改革宗的神學院裡，我們發現一些教授正擁護著這種正典中的正典。教會必須對這一離棄正統基督教信仰的行為說「不」，教會必須重新申明真信仰不僅相信唯獨聖經，也相信全備聖經。

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