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遠志明：徑直登臨我岸
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聲明：本文主要摘自網頁信仰對話錄, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
遠志明
田道朋友，你好！ 俗話說，「一朝被蛇咬，十年怕井繩」。
我們這一代知識分子，在「偉大光榮正確的黨」哺育下，在「最紅最 紅的紅太陽」照耀下，在「放之四海而皆準的真理」教誨下，方才連 滾帶爬地沖了出來，再叫我們信什麼「絕對真理」，難了。
形式上的荒謬感
「這世界上的真理，都是相對的」，這話一點兒不假。經過暴風雨的 抽打，經過血與火的洗禮，我們用寶貴的青春年華，讀懂了這個殘酷 無情的真理。在臨近二十一世紀的今天，誰還能使我們的血沸騰起來 ，供人去塗飾好像真理似的彌天大謊呢？當我第一次與牧師交談，他 用《聖經》上的話，向我證明《聖經》是不可懷疑的真理時，我的輕 蔑達到了極點。神的僕人們難道不懂得一般的邏輯常識嗎？一個需要 證明的東西，是不能作為證據來使用的，尤其不能作為證據來證明自 己。當我再進一步發現基督徒們千篇一律的讚美禱告、「文革」式的 查經分享，更加強了我的荒謬感，以致叫我想起愛因斯坦看到德國士 兵木偶一般操練正步時所說的一句話：「天哪，這樣的人還有思想嗎 」？
生命上的親近感
然而，基督徒們最終還是吸引了我，那是他們活出來的「虔誠、博愛 、誠實和善良」，正如你所列舉的。比較世界上人慾橫流，罪性滔滔 ，比較自己的自以為是、卻又渾濁不清，基督徒真像是清風朗月，動 人心扉。這同他們理論上、形式上給人的荒謬感截然不同。這是一種 生活上、生命上的溫馨感，像荒漠中的甘泉，是文明的荒漠中湧出來 生命的甘泉。像我這樣理性上已被填塞得厭膩欲吐、靈魂卻乾渴得要 死的人，看到這清盈的泉水，怎能不被莫名的喜悅所驅使，靠近了， 喝個夠呢？
理性上的困惑感
理論上、形式上的荒謬感，生活上、生命上的親近感，一個阻擋我接 近基督教，一個吸引我接近基督教；我本能地服從了後者。因為後者 才是真實的人生，我再也不會叫玄虛的理論迷霧來罩住真實的人生之 路了。只是，當我思考上面這種矛盾現象時，理性上產生了困惑感。 一個善的東西，難道可以不真嗎？一個延續、擴展了兩千年的歷史現 象，難道可能以荒謬為支柱嗎？馬列主義「信仰」僅僅一百年不到就 原形畢露了。對神的追求是從遠古先祖就開始了的，至今也沒有像短 命的馬列主義所斷言的，隨著文明進步越來越消弱，反而越來越普及 深入，看來要為人類送終了。你在查經班裡，看到絕大多數是有高等 學位和專業成就的，就感到驚奇，我也曾對此不解：他們沒有思想嗎 ？或者他們的理性因信仰而麻木了？可他們的言行品格是那樣的明亮 、美善，不像是麻木的人啊？
心靈上的相通感
我慶幸自己，這種理性上的困惑感沒有持續多久便消失了，因為我很 快開始直接閱讀耶穌。田道朋友，這是至關重要的，你要自己去讀耶 穌，即《聖經》新約的前四篇「福音書」，這是全部基督教信仰的核 心，凡沒有觸摸到這個核心的，絕讀不懂《聖經》的其他任何一部分 ，絕不能真正理解基督教信仰的獨特內涵，也不該冒然介入那些無盡 無休的神學爭論。你若細心、誠心去讀耶穌的道，並不難發現耶穌那 超越人的智慧的智慧，那超越世俗道德的道德，那超越人間真理的真 理。當你試著去遵從耶穌的道，比如去愛你的敵人，並立即為他們禱 告；又如完全赦免別人對你的虧欠，並立即祈求神赦免你對別人的虧 欠；再如，聽從耶穌的教訓，立即下決心做一個溫柔的人，憐憫人的 人，清心的人，使人和睦的人等等，這時，神的祝福馬上會降臨到你 的靈魂里，猶如平安、喜樂、恩典的活水源頭，滾滾而來，真理與生 命合而為一，真與善合而為一。當你這樣讓耶穌觸動了靈魂，你的靈 魂就會告訴你：耶穌是道的化身，是通天的「道路、真理、生命」， 他的話「就是靈，就是生命」，它是超越了理性的智慧，是超越了死 亡的生命，是超越了相對的絕對。這個聲音，是你的靈魂在深深的感 動中發出的，是靈魂告訴你的理性。你的理性在後來的日子裡，還會 不時地反轉過來，驚奇乃至懷疑它從靈魂那裡聽到的聲音。但是，靈 魂的體驗已經是不可磨滅、且是愈久彌新了。剩下的事，就是你那已 經通神的靈性不斷調教你那自負而有限的理性，直到它在神的靈光下 徹底馴服，為你的人生平添無限的平安、靜謐和美善。
「不要左顧右盼，徑直登臨我岸」
從形式上的荒謬感，生命上的親近感，通過理性上的困惑感，最後達 到心靈上的相通感，這是我在信仰之路上的幾步。我不知道你現在停 步在哪裡。只要走下去，必得著神光。當理論上形式上的荒謬感和生 活上生命上的親近感同時並存的時候，你要走在生活和生命的實在大 道上，坦然地去接近和擁抱它的美善，而不要再被虛幻不實的理論形 式所糾纏，自絕於活生生的美善真實。當你的理性頭腦出現困惑感時 ，不要仗恃你有限的理性能力罔顧那正向你的靈性招手的無限之境， 你要用心靈和誠實徑直去讀耶穌，徑直去認識這位人類歷史上奇特、 偉大、真值得認識的人。當耶穌徑直進入你的靈魂，你理性上的一切 困惑便不在話下了，確切地說，便被輝煌地超越了。
《詩經》裡有一首詩，記述上帝對周文王的啟示，摘幾句送給你：「 上帝啟示文王，不要左顧右盼，不要羨慕攀比，徑直登臨我岸」（注 1）。
田道朋友，在我擱筆之前，還要從理性層面上談幾句，以便將你的問 題回答完全。
第一、人間沒有絕對真理，並非絕對真理不存在。首先，當 你說「人間只有相對真理」時，你的潛意識中已經有一個「絕對真理 」的觀念了。相對與絕對這兩個範疇，總是相對應而存在的。否定絕 對真理，實際上只是對於人不可能掌握絕對真理這個事實的一種肯定 。
其次，所謂絕對真理，是指宇宙、人生真實的存在狀態。這個「真實 的存在狀態」，自然是存在著的，問題只是人的智慧不可能完全曉得 它而已。英國皇家學會會員，前任國家氣象局長，在一本書里透徹地 描述了人類在宇宙中的地位：如果太陽系比作一間屋子，太陽便如屋 里的一顆黃豆，地球便如屋裡的一粒灰塵。若想找到另外一個離太陽 系最近的恆星，則要出去這間屋子一百公里以外，光是銀河系中就有 大約一千億之多的恆星，宇宙中大約有十億以上個類似銀河系的星系 群（注2） 這樣看來，人類智慧的宇宙性驕傲不全然是一種病態 嗎？若有人想用人類的理性能力評判驗證宇宙的奧秘，他應當先做的 事，是設法證明人類的理性能力是宇宙中最高明最權威的。有了這個 證明之後，他再去用人的理性能力評判驗證一切，這才合乎理性。否 則，他就沒有權利和資格這樣做。這是一清二楚的。
第二、絕對真理必然包括我們，可以啟示我們。
人弄不清宇宙和人生的真實存在狀態 弄不清宇宙，就弄不清人類 在其中的時空定位、來去命運和存在本相，就弄不清人生 但這個 「真實存在狀態」，即「絕對真理」，必然包含著人，也就是說，人 是生活在它裡面，而不是獨立於它之外，這一點不言自明。既然如此 ，這絕對真理是否可以向人啟示顯現它自己呢？這在邏輯上也應當是 不成問題的。有位思想家說得不錯：「無限者 不論人們用什麼名 字稱謂它 只要真正是無限者和包容萬有的奧秘，象徵性地說來， 它便有耳朵傾聽，有眼睛觀看」（注3）。為什麼？因為我們有限者 尚且有耳能聽，有眼能看，何況那無限者呢？
第三、啟示是無限者光臨有限者，學問是有限者探索無限者。
學問學問，一學一問，是無知的求問有知的，是沒有真理的尋求真理 。啟示啟示，一啟一示，是有知的啟發無知的，是真理向尋求者顯現 。有限者永遠不可能達到無限者，這就像數學上有限數相加，再大也 是有限數，達不到無限，永遠是趨向無限的過程而已。但是，人是在 無限者裡面產生、發育和存在著，人與無限者密切相關，有必要認識 它，這就好像父母一定要讓孩子們認識自己的家，好保護撫養他們。 不僅如此，造化宇宙的無限者，在它自己當然有生命，它有能力啟示 人，這就好像電腦不能把握設計者，但設計者可以把自己的指令輸入 電腦，讓電腦了解一些自己。
由此可見，人類的學問不管多麼浩繁、深奧，也是一些有限的、相對 的、表象的累積。而無限者對人的啟示，哪怕只一句話，哪怕人類的 全部學問都對此驚愕不已，疑惑不止，也是從真理本體發出的光。「 那光是真光，照亮一切生在世上的人」（約1:9）。在這個意義上可 以說，人若只拘泥於學問，只沉溺於理性，學問和理性就會成為溝通 、領會神聖啟示之道的障礙。所以老子說「為學日益，為道日損」（ 注4），這是兩條不同的路子。
第四、耶穌就是無限者光臨有限者的化身，就是絕對的真理向相 對的人類的啟示。但這個光臨和啟示，因為是絕對的，就不可能 見容於人間相對的真理，因為是無限的，就難以被有限的智慧所認識 ：「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」（約1:5）。幸運的是，人身 上有神的形像，即神的靈（創1 :26；2:7），藉此可以領受神聖啟示 ，與無限者溝通。人身上這神的形像、神的靈，原本來自神，所以聽 到耶穌的聲音，就如同聽到鄉音，聽到母語，就禁不住歡喜和感動， 就充滿了平安和力量，就生出信心與盼望。
第五、僅從人的理性眼光看，《聖經》似乎充滿了矛盾與荒謬； 透過人的靈性，它便首尾一貫，不可反駁。你說《聖經》的真理 性在於它自成一套、首尾一貫，其實你的理性已經否定了這一點：因 為《聖經》並沒有使你的理性承認它的真理性。《聖經》真理性的證 明並不在於它自身，乃在於「真理的靈」（約14:17）將聖經、耶穌 、神和信仰者聯為一體，同作見證。有人曾指責耶穌自稱「生命之光 」是自己為自己作見證，靠不住。耶穌說：「我是為自己作見證，還 有差我來的父也是為我作見證」（約8:12-18），又說聖靈「要引導 你們進入一切的真理」（約16:13）。信耶穌的人，可以真真切切地 通過耶穌的道（即靈、生命）與神溝通，經歷神對靈魂的祝福。為什 麼十幾億基督徒竟然篤信耶穌所說「我就是道路、真理、生命」這樣 絕對武斷的話？原因就在這裡。你不是提到「實踐是檢驗真理的唯一 標準」嗎？兩千年的歷史實踐，十幾億人的當今實踐，像我這類罪人 重生得救的實踐，你所看到的「博愛、誠實、善良、人權、法制」的 實踐，難道不是檢驗真理的標準嗎？你想想，人類哪一個「國度」， 哪一個「主義」，哪一個「真理」，有如此恢宏壯麗、歷久不衰、廣 泛普遍、文明秩序、洞澈靈魂的實踐呢？
第六、絕對的真理在人間不能絕對地落實，因為人間畢竟是人間 ，充滿了有限性和相對性。尋求神聖真理的朋友要小心，不僅要 突破和超越自身理性學問的有限性，也不要被別人的有限性所迷惑和 阻擋。你若看到教會裡也有陰暗面，自稱基督徒的也會犯罪，你若聽 了一兩堂不盡人意的講道，或一兩條似是而非的教義，便「以人度神 」，停止對神的追求，這是很不應當的。我們尋求的是神，不是人， 也不是打著神的旗號的人。恰恰相反，正是對人的失望，才使我走向 神。宗教改革重新確立的基督教信仰，核心就是人與神直接的、個人 的（Personal）溝通，而不是經過什麼人作二道販子（Dealer）。這 就是為什麼我勸你徑直去讀耶穌、徑直向神祈禱的原因。林語堂曾經 說過：「對耶穌的話，分析就等於扼殺，改善就等於毀壞，因為沒有 任何神學家（無論他是怎樣偉大），有耶穌的心」（注5）。這話有 些偏激，卻不無真義在其中。
第七、《聖經》不是百科全書，《聖經》是神啟示和拯救世人靈 魂的書。《聖經》涉及天文、地理、歷史、醫學、政治、經濟、 社會等等，但神不必和人討論這些問題，神只要人敬畏他，行公義， 好憐憫，與他同行，就必得著多重多方、今生永世的祝福。耶穌說「 凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神」（太22:21），這句話的份 量是很重很重的。一些人樂意將《聖經》說得像是百科全書，想褒揚 ，卻眨低了它的價值。類似的「人言」，對於專心追尋真理的人，原 本不必往心裡去的。
「不要左顧右盼，徑直登臨我岸」。當你徑直融進神的真光中，你必 會像林語堂先生一樣感嘆：「太陽升起來了，把蠟燭都吹滅吧！」（ 注6）
注1：《詩經／大雅／周頌》：「帝謂文王：無然畔援，無然 歆慕，誕先登於岸」。
注2：John Houghton：Does God Play Dice？參見中文版， 《宇宙：神跡或奇遇》，美國福音證主協會1992年版，9-14頁。
注3：Heinrich Ott：《上帝》，香港社會知識出版社1990年 版，中文版序，4頁。
注4：《老子》第48章。
注5：林語堂：《信仰之旅》，中文版，台北道聲出版社， 248頁。
注6：同上，240頁。