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遠志明：人找神與神找人
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聲明：本文主要摘自網頁信仰對話錄, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
辛辛朋友： 謝謝你的來信。你就一種「普世性」的信仰，提出了一個「中國化」的問題。我寫了下面這篇文章，將自己的看法（純屬自己的看法）提供給你和其他朋友們參考。
孤島上的孩子們
在一個孤島上，有一群孩子。自他們懂事起，便有一件事困擾著他們的心：他們來自哪裡？父母是誰？
起初，孩子們按照常識單純地相信，是他們的父母把他們放在了這裡。所以他們一遇到兇險，就會用不同的方式，呼求他們那不知名的父母；有了幸運的事，也會向父母報喜、感恩。
一天又一天，他們漸漸長大，仍然不知道父母在哪裡。他們對茫茫大海盡頭的彼岸世界全然無知，因為他們沒有能力也沒有道路通向那裡。他們僅能用自身的智力和心力，苦苦地尋索他們的生身父母。
多少年過去了，多少人窮心皓首，多少揣測變成了傳說，誰也沒有確鑿的證據，表明他見到了父母。
後來，有一個孩子用「心性悟求」的方法，苦思冥想之後，說：「你們看，一切都有生有死，復歸於空，空就是萬物之根，我們也不過如此啊！每個人在這孤島上轉世輪迴、直至於空寂，哪有什麼共同的父母呢」？
又有一個孩子用「實際考證」的方法，踏遍了孤島，尋覓了海灘，說：「使我們產生、生長的，不就是眼前的滄海和腳下的孤島嗎！非要尋出個父母來，不是很愚拙嗎」？
還有一個孩子用「科學推論」的方法，很清醒地說：「一切事物都在運動，一切運動都來自『能』，所以『能』就是一切、包括我們自己的根源」。
但是，孩子們心底里仍然疑惑，他們總覺得自己應當是有父母的孩子，總覺得自己有生命有智慧，生養自己的父母一定更有生命更有智慧。
於是，有一群群的人，用「虔誠想象」的方法，想象出一個個大有能力的父母形象，想象出豐富多姿的彼岸世界，又採用各種苦修苦行、清規戒律，試圖進入彼岸、進見父母。
這樣的日子久了，形象越來越眾，修法越來越雜，經典越來越繁，懷疑也越來越多。
這就是孤島上的孩子們尋找父母時發生的真實情況。
有一天，孩子們的父親終於派人到孤島上來呼喚他們了。因為他看見這群孩子難以領受自己在冥冥之中對他們的靈魂多次多方的曉諭，只顧用有限的智慧尋找他，反倒迷惑了靈魂，遠離了自己，淪落成了沒有父母管教的孩子，彼此爭鬥，沉溺享樂，逞能僭越，瀕臨死境。父親派來的人是一直守在他身邊的兒子，也就是這群孩子們的兄弟。他帶來了父親的形象和愛意，說：我們的父是靈，看不見，摸不著，只能用心靈和誠實溝通他、敬拜他；父希望你們知道，是他造你們，養你們，也一直愛你們；父要你們認罪悔改，彼此相愛，父就喜悅了；你們不要用苦修苦行去尋求父母了，我剛剛從父那裡來，你們只要信這好消息 福音 就是了；你們若想見父的面，就到我這裡來，隨我而行，我就是通向父的道路；你們也不用靠苦守清規戒律來討好父了，父的誡命原本就是一個「愛」字：愛生養你們的父，愛弟兄姐妹們；還有，你們在這孤島上的日子要過去，父要將更好的生命賜給兒女們；但你們要接受，不接受的人可惜了，他得不到這大愛……。為了讓兄弟們心服口服，他行了神跡，受辱受難，又死而復活，從頭到了都是本著一顆愛心，展現了父愛的本相，使兄弟們無可挑剔。
現在，孤島上的孩子們已有三分之一信了這個好消息，靈魂歸向了父，成了有父親、有父愛、有父教的孩子，彼此是弟兄姐妹，活在父的家中。
這就是父母來找孤島上的孩子們時發生的真實情況。
顯而易見，苦修苦行、苦思冥想、清規戒律，是「人找神」時，人不得不採取的方法；而放棄己功、單純領受、白白得來，是「神找人」時，人應當採取的態度。
有一個根本的原因：人是有限的，神是無限的，所以：
人找神，是憑藉人的有限能力；神找人，是彰顯神的無限大能。
人找神，找不到真神；神找人，可以找到人，也可以化身成人。
人找神，結果必是「多神」或者「無神」；神找人，必是一神，獨一的真神。
人找神，人是主動的，但只是人的主動；神找人，人是被動的，卻是神的主動 人類在宇宙中的出現與存活，都是被動的，被動是人類的本相 。
人找神，離不開人的方法；神找人，卻超越一切人的方法，只用神的方法。
人找神，人要有為、有功、有智、有欲；神找人，人要無為、無功、無智、無欲。
人找神，人是內在生發，自我完成，完成的不過是人的智慧而已；神找人，人是外在承襲，「襲明襲常」，承襲的是永恆之道（老子）。
人找神，歸功於人的尋找和尋找的人；神找人，任何人沒有任何可誇口的。
人找神，人注重自己的善性、慧根和功德；神找人，卻要人認罪、悔改、重生、得救。
人找神，內含著一種人的驕傲，這種驕傲是人在沒有遇見神時，所不可避免的；神找人，卻要人徹底的謙卑，這種謙卑的核心就是：承認人不是神，承認人憑自己的能力也找不到神。
人找神，需要人消極避世、遠離俗人、獨修獨享；神找人，卻要人積極入世、愛人如己、分享神恩。
人找神，不是人的過錯，倒是人的必然，人的美德，只是「找」的結果難免有偏差、有過失；神找人，出乎人的意料，不合人間常理，凸顯人的有罪、有限，結果卻是將人引向美善。
人裡面的兩個「人」
為什麼各民族、各時代、各文化都有「人找神」的現象？因為神將永恆放在了人心中，因為人是按神的形象被造的，因為人心裡有神的靈即生命之氣（聖經），所以人不能不尋找神，不能不歸向神，所以人找神是必然的，是美善的，是遵循著神在永恆中預定的旨意。
是什麼使人找不到神呢？阻擋人找不到神的東西，就是當初使人離開了神的東西，就是人的罪，其中最原初的罪就是智慧的驕傲，即「那棵知識樹上的果子」。人就是憑著這個果子，自己「像神一樣」，結果離棄了神。人豈是神呢！？卻仗恃著智慧自以為神──這就是當今世人的光景，一個自欺欺人的光景。人心中沒有了神，便像孤島上的孩子們，沒有了父愛和父教，陷入了相對主義（理論）、個人主義（態度）、享樂主義（生活）、爭鬥主義（世界）中，衍生出各種各樣的罪，也帶來各種各樣的死。
看來人裡頭有兩個「人」，一個叫「美善者」，喜安靜，好仁愛，憑良知，秉公義；另一個叫「醜惡者」，喜浮華，好享樂，憑智巧，秉私慾。
「美善者」來自神的靈，「醜惡者」誕生於個體肉身，兩者相爭，常常是「醜惡者」占上風。因為「美善者」遠離了父神，就像安泰（Antaios，希臘神話中的巨人）離了大地，失去了原有的力量；而「醜惡者」以肉身利益為根基，動機強烈，手法狡詰，橫行不羈。
「美善者」微弱得奄奄一息，急切渴望父神，尋找父神。可憐有限又微弱的她，實在無力達到無限的父神。於是她不得不盡力躲避「醜惡者」，潔身自好，也自我生發，盼望有一天自己也許能發達如神。
這就是人們內求於美善、修身以成義（成仁、成佛、成聖）的路子。
然而，人裡頭的「美善者」若不接通美善之源頭──她的父神，她就沒有力量，沒有生命，就會「立志行善由得我，只是行出來由不得我」（聖經）。在這種光景中，僅靠「美善者」的自我修養，自我弘揚，根本不可能戰勝「醜惡者」，正所謂「美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？」（老子）
所以，不尋求神的人，他裡面的「美善者」是昏迷著，由「醜惡者」掌權 這就是所謂罪人。
憑藉人智人功尋求神的人，雖然未得見神，他裡面的「美善者」卻是甦醒著，只是軟弱無能，承受著「醜惡者」的嘲諷、排擠或蒙蔽、挾迫──這就是所謂宗教人。
認出了來找人的父神、領受了神聖權能的人，他裡面的「美善者」便得勝了， 「醜惡者」（作為老我）就要滅亡了──這就是所謂得救的人。
人的勝罪、得救，是靠神的光臨和人的信從，不是靠人的美善和自我生發；這正像小溪不乾涸，靠活水源頭的注入，不是靠小溪自身的積水和擴沖。
所以神來找人時，第一句話就是：「天國（神的權能）近了，你們要悔改！」
有人說基督信仰真好；有人說不僅好，也合理；有人說不僅合理，也對國人大有益；有人說不僅有益，也可行……，但父神卻是要「你」認識他，信從他，喊他父，是要「你」認罪悔改，重生得救！神要的，不是你的知識判斷（智慧果）而是 「你」；神此刻要的不是別人而是「你」──他的一個孩子！神要「你」裡面的「 美善者」成為整個的你。
有了父神，人裡面的「美善者」就對「醜惡者」剛強有力，且毫不留情。
最近見了兩個大陸來的基督徒，她們說，真認識神的人，很自然，第一步就是對付罪：認罪悔改，不再犯罪！他們對罪的態度之嚴厲、之毫不妥協，甚至令一些海外的基督徒困惑、驚異。能做到嗎？人不是軟弱的嗎？犯罪不是難免嗎？她們說，一個真正認識神、敬畏神、信靠神的人，神在他身上沒有不能做的事。
這叫信仰！真信仰不是一個誘人的「福利改革方案」，不是一本美善的「全備道德指南」，不是一部奇異的「身心修練大法」，也不是一套高超的「心靈感應術 」；信仰是面對那位又真又活、全善全能的父神，靠著他的同在，活出他的美善，好配稱他的兒干，配享他的生命（永恆）。
父神的同在，是在耶穌里。在耶穌里，你可以感受到簡單、直接、寬廣、光明、溫柔、甜美，全沒有晦澀、繁縟、苦澀、陰暗、飄渺、曲回。耶穌的魅力像是在藍天上，不像是在廟宇里，全沒有精雕細刻、香熏霧繞的痕跡，沒有人的智慧痛苦地探究、摸索、做作、設計過的痕跡。
人找神，神找人，兩者的區別並不難看出來。在神找人之前，人找神是「對神的美善的執著」；自神子耶穌來過人間之後，人找神若不能藉著他歸向神（在福音傳到的地方），就只能是一種「對人的傳統的執著」，而失去尋求神的原初本意了。