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聖靈的軌跡第十一章
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序 言
保羅赴羅馬的這段記載是新約敍事文中最美麗動人的 一段，與舊約約拿書所記約拿的墜海經過可謂異曲同工。 只是約拿與神的關係及保羅與神的關係截然不同；一個是 逃避神的呼召，另一個則至死不渝也沒有違背那從天上來 的異象。
從這次航程的記錄中，我們看到神的信實與保守。在 23章11節神應許保羅將平安抵達羅馬為祂作見證，但卻沒有 預告會有旅途上的驚險。但在驚險的航程中，整船人的性 命都經歷神的保守，如以賽亞書43章2節：「你從水中經過， 我必與你同在。」
在歷史文學方面，這是一篇文筆極生動優美的著述； 從目擊者的見證，不管是地理的背景、海域的情勢、船隻 的名字、商業的標誌，一切均準確無比。主後一八五六年 英國的雅各史密斯(James Smith)為保羅的航程大受感動，於 是他循著保羅的航線再走一遍，亦故意計算日期與繞道而 行，務求逼真，經歷保羅所經歷的，後將自己的經歷記錄 成書，公諸於世，名《保羅航海曆險記》(The Voyage and Ship-wreck Of St．Paul)，是一本極難得的航海日記。
保羅在船上(27：1～44)
從該撒利亞至西頓(27：1～3)
非斯都安排保羅與別的囚犯一同押上羅馬，管理 他們的是「御營」(Speires Sebastes，皇帝貼身特種部 隊)百夫長猶流(名與羅馬第一位該撒Julius相同，27： 1)。在該撒利亞，他們登上一艘赴亞西亞西岸、特羅 亞以南的海港城亞大米田的船隻(可見當時的海上貿 易頗為發達)。同行的除路加外(參「我們」是第四次 及最後一次的「我們」段)還有帖撒羅尼迦人亞里達 古(27：2)。此人早年已與保羅在以弗所同工(19：29)， 亦代表帖撒羅尼迦教會陪同保羅回耶路撒冷(參20： 4)，本意待保羅交上周濟耶路撒冷窮人的款項後，便 回馬其頓向眾教會作報告。此次他再與保羅同行， 本欲返回馬其頓，卻想不到竟陪伴保羅到底。在羅 馬保羅書就「監獄書信」時，保羅亦再提及此忠實 朋友(參西4：10；門24節)。
航行一天，便來到七十哩外的西頓，此地早年有 福音傳至(參11：19；主耶穌也曾將福音傳至此處， 見太15：21；可7：24)，早期保羅也可能到訪過西頓 (參15：2～3)。猶流給保羅特別優待，使他能在西頓 探訪該地的「朋友」(可指信徒)。E．P．Harrison記 安提阿教父伊革那修(Ignatius)赴羅馬殉道途中亦蒙 羅馬官員特准，沿途探訪他的朋友【注1】。
從西頓至每拉(27：4～5)
從西頓啟程，因風勢之故，他們沿基利家、旁 非利亞岸邊前行，不久抵達呂家(Lycia)的每拉，在這 里遇上一艘由亞力山太來的運麥船(參27：38)，全體 囚犯與官長遂轉往這艘較大的船隻，此船乘客近三 百人(參27：3了)。
亞力山太與每拉的方位正好是南北直線的方向， 若這是一艘往意大利去的運谷船，他們本可直接西 航，但因此時乃寒冬將臨的季節，這艘船乃向北直 上，挨近呂家海岸，順經革哩底的背風岸而西至意 大利，這樣可避開在地中海經歷大風大浪的航程。
從每拉至佳澳(27：6～8)
由每拉啟程，因風險浪大，船慢駛多日才來到革 尼土，風仍然強勁，他們遂貼近革哩底島背面(北部) 航行，繞至島前面(南部)的撒摩尼，直至佳澳。 W．M．Ramsay臆測這是約月底之時【注2】。 顧名思義，佳澳本是個「美港」，風景宜人，海 灘雪白，是旅遊勝地，冬季時則無人光臨，後來提 多在革哩底島上牧養眾教會，相信保羅向提多描述 過此島的風土人情。
從佳澳至米利大(27：9～44)
保羅勸言之一：勿續航行(27：9～10)
這段長篇的記載一再顯出「隨軍記者」路加文 學的造詣，一面顯出保羅這位屬靈偉人臨危不亂 的風範，這正是一位屬靈領袖當有要件之一。他 在這段航程中，於人心惶恐至極之時，三次發出 安慰的勸詞，乃因他對神的信心不因困境而動搖 之故。
從佳澳繼續前行，他們走了不少日子，過了十 月份贖罪日的禁食節期(即五十九年十月五日)【注 3】，天氣愈寒，行船愈險，為了眾人安全起見， 保羅勸告眾人，眼前危機四伏，船與人會兩失， 這不是預言，而是經驗之談(27：21)。 保羅遂勸告眾人，前段路程不太樂觀。「勸」 字parenei，可解作「警勸」，因保羅的「勸文」沒 有安慰性語氣，只是指出前途險惡，難關重重)。
船貼高大島奔行(27：11～20)
保羅勸言弦外之音乃希望船主不要續航(27： 21)，可是船主反聽從百夫長的決定，且因在該處 過冬不便，加上過半船員鼓譟，便要開船到四十 哩外的非尼基過冬(27：11～12)，百夫長也急欲早 日抵達羅馬交差(「交人」)，故不想多留在佳澳。 而且，非尼基才是一個理想過冬的港口。開行不 久，天便颳起南風，他們以為保羅之言大錯特錯 (27：13)，遂即起錨，全速前進，誰知不久「狂風」 (tuphonikos，意「颱風」；英文typhoon源自此字) 大作，那是著名的東北風，名「友拉革羅」 (eurokludon，由「東」Euro與「北」Aguilo[拉丁文) 二字組成，是有經驗的航海家給予的名字)(27：14)。 船被風「抓住」(字根sunarpazo，意「攫拿」，6： 12同字譯「捉拿」；路8：29形容人被鬼「抓住」)， 有經驗的船夫就任風飄流，船貼著離開革哩底南 部五十哩之高大島背後奔行。此時他們採取三個 行動：①將隨船的小艇拉上大船，以免斷纜脫隊 (27：16中～17上)；②用纜索捆綁船底，防備船身 爆裂(hogging)(27：17下)；③放下篷，任船隨風飄 流，以免在賽耳底沙灘擱淺(27：17下)。
「賽耳底」(Syrtis意「浮沙」)沙灘乃北非古利 奈之西的灘岸，那地離開高大島約二百哩，似乎 是指那一邊的賽耳底【注4】。這是北非最危險的 灘區，像美國東部海面之百慕達三角地帶(Bermuda Triangle)。此灘岸即今日利比亞海灣，東北為小賽 耳底(Syrtis Minor今稱Gulf Of Gabes)，西北為大賽耳 底(Syrtis Minor，今稱Gulf Of Sidra)。
傳說這地的海岸民族早與非尼基建立海上貿 易，因此他們將此處的危險誇大，以防別人侵占 他們的海貿領域【注5】。既然船似乎仍遠離此灘 岸，為何他們那樣惶恐不安?答案可能是因上文所 論之傳聞，亦可能船的方向是朝這地飄行。 過了不久，情勢並未好轉，他們採取二個行動： ①將貨物拋掉(不是全部，27：38，27：18)；② 把船上器具拋掉(27：19)。此時黑雲蔽日多天， 他們不能以星光定方向，兼暴風雨(「狂風」字 根「倒淋」)夾大浪「催逼」(epikeimenou意「挾 緊」或「從上壓下」)，使船家及眾人認為生命 難保(27：20)，那種絕望的心情非筆墨所能形容。
保羅勸言之二：保證脫險(27：21～26)
眾人多日茶飯不思，心情絕望，保羅在這開 頭再挺身而出，力慰他們放心，生命不至有危 險，但船則失喪(27：21～22)。他繼以神給他的 異象作見證，神是信實的，祂的話可靠，必然 成就，只是船會撞在一個島上(27：23～26)。 在眾人絕望的關頭，神人保羅彰顯他偉大的 信心，此種信心不但保己亦能保人，多少不信 者因有信神者同在，使他們同享神的保守與拯 救(參約瑟在埃及是另一個例子)。此時，二百七 十六人親歷神拯救他們的恩典(不曉得有多少人 因此而信神)。
船在亞底亞海飄蕩(27：27～32)
從離開高大島算起，此時已過了十四天，他 們在亞底亞海飄蕩。亞底亞海古時的海域與今 有別，在新約時代，包括革哩底至米利大當中 的海域，直達北非海岸【注6】，故「飄來飄去」 (27：27)約數百哩。
不久他們靠近陸地，水手探得有十二丈，前 行又探得有九丈(一丈即十尺，十二丈即一百二 十尺，九丈九十尺)，快將擱淺(27：28)。 此時有些水手以為大船必撞在岸邊的礁石 上，在惶恐中，他們將小船放下，準備逃命(27： 30)，那知被保羅發覺，他即對百夫長堅稱神必 會拯救船上的人，舍船而去反會促使眾人葬身 大海(27：31，此節的「得救」是指肉體的，非 屬靈的)。但兵丁將小船放棄，如此惟一登陸之 法只有靠游泳了(27：32)。
保羅勸言之三：再保平安(27：33～37)
由於暈船(nausea)及焦慮，船上各人已十四 天未進食，保羅視此為沒有信心的表現，因他 曾宣布神保守的應許(參27：23～25)，遂勸他們 信神的應許(進食表示接受神救命的應許)(27： 33～34)。在眾人面前，保羅當眾示範「感恩的 儀式」(27：35～36)。路加在此補說全船共有二 百七十六人(27：37)(約瑟夫記一次他亦搭了一艘 共有六百人的船，橫渡亞底亞海，Vita，15)。
船擱淺米利大(27：38～44)
為了使船較易攏近淺水的岸邊，水手們將船 上的麥子拋掉(27：38)。天亮時他們來到一個東 北部的海灣，幾經辛苦，他們成功地擱了淺(27： 39～41)，這海灣今稱為「聖保羅灣」(St．Paul's Bay)。在兩水夾流之地，船首被沙灘淺土「膠住」 (ereisasa，意「黏附」)，船尾則受暴浪衝擊而損 毀(27：41)。眾人在急忙自保時，這正是囚犯逃 命的大好機會，兵丁料想在這樣惡劣的情景下， 囚犯定必喪失或逃走，按羅馬律法這是死刑之罪 (16：27， 腓立比獄卒的懼怕)，故建議先將囚犯 殺死，包括保羅(27：42)。百夫長卻臨危不亂， 至此他認為保羅是「福星」，不許動他一根毛髮， 但吩咐囚犯各自跳水逃生(27：43)，眾人於是成 功地上了灘頭(有學者將「零碎東西」一詞指人， 意說有些善泳者將別人背在身上游向岸邊，【注 7】27：44)。
保羅在米利大(28：1—10)
保羅被蛇咬(28：1—6)
保羅平安擱淺的地方名叫「米利大」(意「避難 所」，此島在主後一九六四年擺脫英國殖民統治， 宣布獨立)【注8】，此島為羅馬屬地，離開最近的西 西里島(Sicily)約六十哩(28：1)。那地的土著對他們異 常友善(因這是羅馬屬地，況且又有百夫長在場)，在 海邊為他們生火取暖(28：2)，各人皆忙著取暖，保 羅在協助加柴火時，被毒蛇咬傷手部(28：3)。當地 土人以為他是殺人兇手，現今「天理」(「Dike」， 意「公義」，可能是米利大土人所敬拜之女神的名 字【注9】)難容他(28：4)，誰知保羅絲毫未受害，土 人反以為他是真神顯靈(28：5～6，28：6的「是個神」 原文theophiles意「神所愛的」)。
保羅治雜症(28：7～9)
島長之父(28：7～8)
保罗一群人(可能只是保罗、路加及亚里达古，
參「我們」)蒙島長「部百流」(羅馬名字)盡情款待三 日。可能他聽聞保羅是一個能行神跡者，盼望他能 為其父治病，故有如此盛大的歡迎會。從整段旅程 的經過，猶流必定對保羅更另眼相看(他本已寬待保 羅，27：3)，故特準保羅在島長官邸休息數日。
在部百流家中，保罗只以按手祷告便「治好」
(isomai，意「治癒」，今用在神醫方面)部百流之父 的雙重疾病。路加本是醫生，此時他亦束手無策， 惟神才能，神藉著保羅的手行醫病的神跡，相信福 音因此便在此島上傳開。
島上各人(28：9)
部百流之父得醫治的消息不陘而走，全島的病 人都來給保羅及路加(參28：10的「我們」)醫治 (therapeuo，醫學名詞，接受「醫藥治療」，英文字 therapy由此字而出)【注10】。
保羅受尊敬(28：10)
保羅與路加被病人「多方」(pollais，此字在和合本 多譯作「許多」、「大大」、「切切」)地尊敬，使他們 在島上度過一個愉快的冬天。在保羅一群人要離開時， 他們跡贈在船上的需用品，以示他們的感恩。
保羅抵羅馬(28：11～16)
從米利大至敍拉古(28：11～12)
他們在米利大島上過了三個月(從十月尾至二月)， 古史家Pliny記春天船航多在二月開始(Natural His— tory，2：47)，有些則認為三月後(如Vegetius)，這時航 海氣候較為好轉，他們登上在此處停泊過冬，來自亞 力山太的運麥船，船名「丟斯雙子」(Dioskouroi即「天 神雙子」，希臘人稱之為「破浪神」，在希臘與羅馬 神話內，他們是著名的海神，海員向他們膜拜，以祈 航海順利，如中國人拜媽祖海神般。28：11)。 經九十五至一百哩的路程，他們來到西西里(Sicily) 東岸的敍拉古，此城早期為希臘的殖民地，保羅時代 屬羅馬轄土，省府設在此處，他們在這裡停泊三日， 可能等待天氣好轉之故。
從敍拉古至利基翁(28：13上)
利基翁為意大利「腳趾」部位的城鎮，離敍拉古 約七十五哩。
從利基翁至部丟利(28：13下～14上)
從利基翁至部丟利這段約二百一十哩的水路，在 二十四至二十六小時內可抵達。部丟利為當時意大利 西南部最大的海港城，亦是麥船卸貨的總站。北部是 羅馬兵艦駐守地，由此貨物轉上小船由泰伯(Tiber)河口 之Ostia轉運至各地。離此不遠是著名的維蘇威火山【注 11】，想不到在這裡保羅竟然找到主內的肢體，還與他 們同住七天。R．P．C．Hanson臆測，在此地可能百夫 長由陸路先去羅馬安排保羅，及其他囚犯移交的手續， 然後轉回部丟利領他們往羅馬【注12】。
從部丟利至羅馬(28：14下～16)
14節下的「我們便來到羅馬」是一句預寫法，意 說在部丟利住了七天後，保羅一行人便直接來到羅馬， 因為部丟利離開羅馬有一百五十哩。 在羅馬的肢體，聽見保羅等人已來到部丟利，他們 來到半路的亞比烏市(離羅馬四十三哩)迎接保羅，有些 則在三館(離羅馬三十三哩)等候。這些信徒可能延遲出 發，故在三館見到了保羅，他們亦可能是部丟利教會 派人通知而獲得此消息；不管如何，他們已在保羅的 羅馬書內認識保羅了(羅16章記有二十六人名)。他們走 到三十至四十哩外的小鎮歡迎保羅，這愛心著實感人。 14節的「一聽見，就出來」一言實使人嚮往在主里之 愛的關懷，可見他們愛神及愛神僕人的心是何等感人。
保羅看見他們，心中非常感謝神，畢竟是神的保 守，他才能抵達羅馬。回想過去半年左右的旅程， 若不是神與他同在，他如何能度過那樣艱苦的日子， 因此他膽量頓壯，深知神沒有離開他(28：15)，今日 進入這往羅馬城的大門(是後來羅馬提多將軍稱為的 「凱旋門」)，全是神引領之故。 到了羅馬，西方教會的古卷記在此百夫長將眾囚 犯交給「御營的統領」(stratopedarch，由「軍隊」與 「領導」二字組成，看28：16的小字；歷史記，此 時這位統領名Sextus Afranius Burrus[AD51～62)，是尼 祿宮中一名得力的助手【注13】，Sherwin White謂此 人是處理候見該撒聆聽審訊的特官【注14】)，他是 猶流的上級將領。不少新約歷史學者( 如 W．M．Ramsay—Mommsen—Rendall)認為這些古本 與歷史極其吻合，因為百夫長抵達羅馬後總要交人， 而保羅是「要犯」，交給上司是合規定的，可是保 羅蒙恩准在別處居住，卻有兵士看守(「看守」(指有 鏈鎖著，每六小時換班，參28：16．20)。
書目註明
- 【注1】 E．F．Harrison，Interpreting Acts，Zondervan， 1986，p．413．
- 【注2】 W．M．Ramsay，St.Paul the Traveller and the Roman Citizen，Baker，1966，p．321．
- 【注3】 W．LaSOr，「Acts」，LBC，1972，p．365； F．F．Bruce，「Acts」，NIC，Eerdmans，1970， p．506．
- 【注4】 R．C．Stone，「Syrtis」，ZPBE，V，Zondervan， 1975，p．569，E．M．Blaiklock，「Syrtis」，NIDBA，Zondervan，1983，p．431．
- 【注5】 I．H．Marshall，「Acts」，TNTC，IVP，p．380 謂380哩。
- 【注6】 E．F．HarrisOn上引書419頁。
- 【注7】 G．H．C．Macgregor & T．P．Ferris，「Acts」， IB，Abingdon，1954，p．341．
- 【注8】 J．F．MacArthur，Acts 13-28, Moody，1996， p．360．
- 【注9】 I．H．Marshall上引書416頁；J．Munck，「Acts」， AB，Doubleday，1979，1, p.255．
- 【注10】 William Barclay，「Acts」，DSBS，Westminster， 1976，p．189．
- 【注11】 W．LaSor上引書372，380頁。
- 【注12】 R．P．C．Hanson，「Acts」，NCB，Clarendon， 1967，p．253．
- 【注13】 R．C. H．Lenski，The Interpretation or Acts of the Apostles, Lutheran Book Concern，1934，p．1105．
- 【注14】 A．N．Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament ,Baker，1978，p．110．