壹 基督降生

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

壹  基督降生

一、降生的主體

    基督降世，乃是三一真神的第二位承受人性；所以嚴格地講，我們應當說「道成肉身」，不可說「上帝成人」。但是我們又應知道，在「道成肉身」之時，聖父、聖子、聖靈三位，卻都參加。易言之，「道成肉身」，並非僅為關於「道」之事。「道」乃為參與此事者之一位。而從「道」參與此事而言，可證他在降世之前，實早已存在。「先存」的「神子」，承受人性，成了血肉之體，這實在乃是一件超過人類智慧所能領悟之事。然這卻又是一件無可否認的神跡，便是那「無限的」可以而且確是和那「有限的」發生關係；那超凡的可以而且確是臨到這世界，「住在我們中間」，度我們人類的生活。

二、降生的原因

   「道成肉身」究竟是與「創造」（Creation）有關的事，抑乃專與「救贖」（Redemption）有關；這乃是從經院哲學以來，學者爭論不已的重大問題。最先提出論辯的，乃是羅伯氏（Rupert of Dentz），他認為「道成肉身」，乃是和罪沒有關係的事。附和羅氏的，有亞歷山大（Alexander of Hale）和鄧司各脫（Duns Scotus）。惟阿奎那氏（Thomas  Acquinas）認為「道成肉身」，乃是因為罪惡進入世界。改正宗教會，則始終認為道所以要成肉身，乃是因為人類的墮落，是與救贖有關之事。但是，有些路德宗及改正宗的學者，例如俄西安得（Andreas  Osiander），如羅德（Richerd  Rothe）；如杜諾（I.A.Dorner），如蘭兀（Lange）；如范郎端齋（Van Oosterzee）；如馬敦生（Martensen）；如艾勃拉（Ebrard）；以及瑰司各德（Westcott）諸氏，則持不同的意見。他們的論據，認為「道成肉身」，乃是一件非常重大之事，絕非偶然發生；因此不能以罪惡進入世界為原因，而應當是上帝在創世以前原定的計劃；無論在人類墮落以前或以後，宗教不能有何本質上的不同。而且基督的事工，亦非僅限於救贖。但這些理由，實屬似是而非。照聖經的教訓，「道成肉身」，實以人類犯罪為條件。這可從路一九10；約三16；加四4；腓二5一11以及約壹三8各節，得到一貫明白的啟示。如果說「道成肉身」，乃與罪惡無關，乃是上帝無可避免必然要有之事，乃便是一種「泛神論」的謬見。但是，「道成肉身」，雖與救贖有關，卻又絕非偶然發生之事，而是上帝已定的計劃；因為上帝絕無意外事變，無需臨渴掘井；他的計劃，乃是整個的，從創造天地，到新天新地，實無事不在他通籌「預定」之中；「道成肉身」，和贖罪救世，當然在萬世之前早已包括在內。

三、降生的真諦

    其一，所謂「道成肉身」，並不是「道」改變了他原有的本質。「道」之為「道」，即使成了肉身以後，乃是始終不變的。約翰福音一章十四節中之「成」字（Egeneto），照原文的字義來詮釋，並沒有改變其原有本質的意思。永生的神子，乃是永不改變的。其二，「道成肉身」，並不是說他變成了一個有位格的人，亦非說他僅僅取了一個人的身體。「肉身」一字，原文為Sarx，乃指「人性」而言，包含身體靈魂的全部。這個字在羅八3；提前三16；約壹四2；約貳7中，都有相同的意思。

四、降生的本源

    根據西敏斯特信條，耶穌降生，乃是從童貞女馬利亞的實質取得其人性。重浸派（Anabaptist）於此有一種流行的謬見，他們以為基督的人性，乃是天授，馬利亞僅系一個導管。這種見解，實屬謬妄。因為基督的人性，倘使不是出於我們同一個源頭，則他和我們人類便沒有關係，那他便不能作神人之間的中保。

五、降生的特點

    基督的人性，雖和我們同出一源，但卻是藉着聖靈的權能，在童女馬利亞腹中成孕，並非出諸「凡胎」。這就是說，基督降生，不是從尋常的自然的程序，而乃由超凡的方式，所以他稱為「上帝的兒子」。質言之，主耶穌基督的感孕降生，乃是聖靈超凡的作為。這一點乃有重大的關係：（1）主耶穌的誕生，既不是藉着人的作為，經過自然蕃衍的條件，所以他雖有真正的人性，卻不是一個世俗的凡人；他便不在「行為之約」（Covenant of Works）之內，也和原罪絕無關係，完全不受原罪的影響。（2）主耶穌在成孕之時，他的人性，即由聖靈使之成聖，於是便不受罪惡的玷污。而且聖靈成聖的工作，並不止於感孕之時，乃是一直繼續，沒有限量的（約三34；來九14）。

六、降生的境界

    最後，「道成肉身」，是否為基督卑微之境，神學家意見不一。路德宗便不以「道成肉身」為基督卑微之境。他們以為他的卑微之境，只限於他屬地的生活；而以為他的人性還是繼續在天上。改正宗神學家，對於這點意見非盡相同。有些學者，認為這僅是一種謙遜的行為，而並非真正降至卑微的地位。凱伯爾（Kuyper）氏，則反對這種見解。柏可富（Berkhof）氏也和凱氏之見相同，認為「道成肉身］乃是卑微之境。因為基督雖是無罪，但是他是義的代替不義的，既生在律法之下，自必為我們的罪受苦受死（羅八3；林後八9；腓二6－7）。