哥林多前書提要

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哥林多前書查經資料
哥林多前書提要
哥林多前書第一章
哥林多前書第二章
哥林多前書第三章
哥林多前書第四章
哥林多前書第五章
哥林多前書第六章
哥林多前書第七章
哥林多前書第八章
哥林多前書第九章
哥林多前書第十章
哥林多前書第十一章
哥林多前書第十二章
哥林多前書第十三章
哥林多前書第十四章
哥林多前書第十五章
哥林多前書第十六章

哥林多前書提要

哥林多前書：生命與恩賜

藉着哥林多教會十三個問題認識基督與 的十字架。問題的產生是基督進入的機會，這教會問題產生的原因是恩賜大生命幼小(一7；三1)，如同嬰孩玩刀，不能工作建造反而傷人毀壞。生命幼小的原因是運用人屬地的智慧，不接受十字架對付的工作，以致受肉體捆綁，不能征服罪惡。生命不長進的原因是不下工夫親近神，失去認識神的幔內生活。

生命是神建造的目的，如同一座房子本身，顯明你是什麼，你的身量是多大？恩賜是神建造的工具，如同建造房子的腳手架，房子建成腳手架必拆掉，顯明你做什麼？你的工作是什麼？

許多人注重「做」，不注重「是」，忙於外面的工作，忽略裡面與主同在，裡面不斷與主交通，以致走錯了路。主耶穌揀選門徒的兩個條件，一是與主同在，裡面不斷與主交通；二是為主作工，明白神要他們做什麼而忠心去做，勞苦不致於徒然奔跑(可三12)。

進入幔子，出到營外，是基督徒一生學習的功課，沒有幔內的生活就無力量出到營外跟隨基督受苦的腳蹤(來六20；十三13)。

本卷大綱：

一、合一與分裂　　一~四章

二、聖潔與屬世　　五~六章

三、紀律與放縱　　七~十章

四、屬靈次序與屬肉體次序　十一~十四章

五、信而順服與懷疑不服　　十五~十六章

這裡很清楚顯明，跟隨神與跟隨人的分別：新生命與舊生命的對立，接受十字架的得勝與拒絕十字架的敗壞。

本卷顯明基督的豐盛：

一、是我們的分(一9)

二、是神的能力，神的智慧(一24)

三、成為我們的智慧：公義，聖潔，救贖(一30)

四、叫我們得榮耀(二7)

五、是榮耀的主(二8)

六、是神深奧的事(二10)

 　 七、是神建造教會的唯一根基(三11)

　　 八、是逾越節被殺獻祭的羔羊(五7)

 　 九、是誠實真正的無酵餅(五8)

　　 十、獨一的主，萬物與我們都是藉着 而有(八6)

　十一、是我們的靈糧(生命之糧)，靈水(聖靈之生命)，靈磐石(釘十字架的主，死而復活)(十3)

　十二、引導我們的雲柱(內住恩膏的引導)(十2)

　十三、是教會的頭(十一3)

　十四、是教會的全體(十二12)

　十五、是我們的信心，榮耀的盼望，愛的生命(十三13)

　十六、是我們的福音(十五1~4)

　十七、是我們的復活(十五4；約十一25)

　十八、是我們初熟的果子(十五20；約十二24麥種)

　十九、是萬王之王(十五25；啟十九16)

　二十、是第二個人(結束第一個人亞當)(十五47)

　廿一、是末後的亞當(結束亞當的族類)(十五45)

　廿二、是叫人活的靈，賜人生命並且得更豐盛的生命(十五45；約十10)我們必須與基督聯合為一，才能活出 的豐盛。

第一個問題：分派結黨(一~四章)

分裂的原因，是運用世智，生命幼小，靈里無光，定睛在有名望的人身上。解決方法，是與基督合一，接受基督的十字架除去人的智慧與聰明，只見耶穌，不見他人。屬人的智慧，是屬地、屬情慾、屬鬼魔的，是嫉妒，分爭，擾亂，各樣壞事，抵擋真道(雅三13~16)。世故深，天機少；物質重，靈命昏。

　　 神揀選的是人看為愚拙的，軟弱的，卑賤的，被人厭惡的，無有的，免得有人自誇，不服神的主權。自立救法，吃知識樹果子，以自己的智慧衡量神的事情，神必須80年廢去摩西埃及王宮中的學問，才能使用他40年，完全照着山上神啟示的樣式來事奉 。

　　 追求基督的本身，向己死，向神活，是生命長進的路是唯一目標。身量長大，能力、智慧隨之增加，接受神對付的生命長大的人，是屬靈人，能看透萬事，與人交往時有聖靈啟示知道這個人需要什麼，能按時分糧，明白神旨意，生活、事奉是金銀寶石，在火的試煉中存留得住，風吹雨打總不倒塌(太七24)。

嬰兒生命的特徵之一：是以自己為中心，不會服事人，要求人服事(林前三1；來五12~14；弗四14)。

　之二：靠別人餵奶，得着二手貨，依靠聽道，不能直接從神那裡得着生命的供應。

　之三：屬肉體行事為人，嫉妒分爭，照世人樣式。

　之四：不能負什麼責任，神不能使用他，不能首先被提。

　之五：隨從各樣異端，人云亦云，沒有分辨能力。

　　 保羅傳了福音，亞波羅講造就的神的道，聖靈動工叫人相信接受、追求、成長，神賜福音種子，是主耶穌麥種死了才結麥穗。神耕種人的心田，馬太十三章有四種心田。馬可四章26~29節是神耕種的方法，生命成長的自然律，是需要陽光，雨露，除草，去石塊。人得救以後需要的是讀經生命之糧，禱告認識神，經歷聖經的話，接受神的光照、啟示，十字架對付除去一切舊人的東西，除去攔阻人認識神自高自大的事情。肉體中的嫉妒、分爭、邪情、私慾等等(林後十4~5)。

　　 信入主耶穌與 聯合，順服接受 一切的拆毀建造工作，這就是神的工作。作神的工不是做，乃是先接受神在自己身上的工作，才有工作流出來。玉瓶打破，才有基督香氣散發出來，影響周圍人對神的饑渴，而去追求 (約六29；可十四3)。

　　 先是神在人裡面工作(work in)，然後作出神的工(work out)，(腓二12~13)，先是耶穌基督在人心裡行 所喜悅的事，然後遵行出 的旨意來(來十三21)。

　　 凡不讓神在自己身上作工的人，就沒有工作流出來。我們是神所建造的房屋，每塊建造的石頭都必須在暗中被神用 的錘子、斧子、鐵器打擊，雕刻過，每個人都有神拆毀、建造的經歷，然後被神建造成為靈宮(彼前二5)。神使用周圍的人與事壓榨我們，然後才能成為油與酒，供應人生命，擘開的餅才能供應人。唯有這樣才能靈里越來越明亮，明白神的旨意忠心去做，工作的根基是基督，是在於神的本身，耶穌基督的救贖與聖靈熬煉的工作，這就是金銀寶石，存留到永遠。

　　 神的管家執事如同船底搖櫓的奴隸，舵手是神，船上的是信徒，搖櫓的奴隸是把人引向神。

　　 不以人誇口，當以主為誇口，判斷人的乃是主，不討人的喜歡，乃得神的心(加一10)。忠心的管家天天仰望審判台前的亮光，唯主照出人心中的隱情，站在玻璃海上透亮不能隱藏，連句句閒話也要供出來(啟十五2，四6；太十二36)。

　　 列出十七件事奉人的經歷，乃是跟隨基督受苦的腳蹤：

　一、定死罪的囚犯：主釘死在十字架上代替死刑犯而死

　二、成了一台戲：在彼拉多衙門前示威

　三、愚拙的：人看 是愚拙，上卑微的十字架

　四、軟弱的： 為我們成為軟弱，被釘在十字架上(林後十三4)

　五、受藐視：人看 是拿撒勒人，強盜村的人(約一46)

六、飢餓：常禁食祈禱(太四2)

　七、乾渴：在雅各井旁與十字架上叫，我渴了(約四8，十九28)

八、赤身露體：人剝去 的外衣，內衣，掛在十字架上(太廿七35)

　九、挨打：被鞭打(太廿七26)

　十、無住處：人子沒有枕頭的地方(太八20)

十一、勞苦：忙碌無時間吃飯(可三20)

十二、親手作工：木匠的兒子

十三、被人咒罵：又打又辱罵(路廿二65)

十四、忍受逼迫：追殺，推 下山崖(約七1；路四29)

十五、毀謗：靠別西卜趕鬼，褻瀆聖靈(路十一15)

十六、世上的污穢：被賣奴隸30元價，釘奴隸之十字架

十七，萬物的渣滓：大喊除掉

　　 保羅效法主(林前十一1)，他的經歷，讀林後十一23~29。

第二個問題：對付淫亂罪惡的弟兄(五，六12~20)

　　 弟兄犯至死的罪(申廿二30，廿七20；利十八8)，應當趕出教會，交給撒但，肉體死亡，靈魂仍得救，但是失去千年國度的賞賜(六9)。除去教會內部的罪是拯救教會，挽回神的怒氣，如同非尼哈刺死犯淫亂的人，利未人殺死拜金牛犢的人，得着神的稱讚與重用。有些人在愛的幌子下包庇罪惡，不革除犯罪的教會領袖，失去教會的爭戰能力，如同船破進水而沉沒，直到神把該教會交在仇敵手中，絆倒許多人。

　　 基督徒交往與世人不同，不是體貼肉體乃是相互警戒、提醒；引人舍己更愛主，幫助犯罪弟兄，也當 慎自己不被引誘(加六1)；不在別人的罪上有分(提前五22~24)，當面的責備強於背地的愛情(箴廿七5)。

　　 淫亂的罪是得罪自己的身體，這個身體已經分別為聖歸於神，神住在裡面，是神的殿，若有人毀壞這殿，神必毀壞這人(三17)。

　　 在基督里有自由，在基督外沒有自由，有不犯罪的自由，不濫用自由：

凡事都可行，是否對神對人對己有益處(六12)。永生的價值？

　凡事都可行，是否受這事的轄制(六12)。占有心？

　凡事都可行，是否造就人(十23)。見證基督？

　凡事都可行，是否榮耀神(十31)。滿足神的心？

　　 各人追求的程度不同，強烈愛主的人，為了討主喜悅，肯捨棄一切，甚至自己的生命，不追求的人是藐視主愛自已的人。

第三個問題：弟兄彼此告狀在外人面前(六1~11)

　　 不願意接受十字架，不情願受欺、吃虧，在外人面前求公義。不認識一切從神手中接受，判斷的乃是主；由於真理亮光不同，打官司、出版書刊相互攻擊，聚會時相互爭論甚至打架，羞辱神的名，使元首受傷。

　　 太十八章15~17節是解決弟兄間的問題方法之一。

　　 列出九種罪不能得着千年國度與主同作王的賞賜，關在門外哀哭切齒，不能首先被提，不是得勝者，其中有六種罪不能相交，不能同桌吃飯(五11)

　　 淫亂：身體亂倫，或者教會事奉上奪取基督為元首的地位。

　　 拜偶像：無形的偶像占有心中地位的人與事，與神同等或高於神的地位，敬拜有形的偶像，人手所造的與鬼魔有份。

　　 姦淫：婚外情，強姦

　　 孌童：男妓

　　 親男色：男與男行可恥的事

　　 偷竊：奪取不該得的東西

　　 貪婪：填不滿的財欲，貪財是萬惡之根(提前六10)

　　 醉酒：醉酒不能控制自己行動而犯罪

　　 辱罵：侮辱人的咒罵(太五22；雅三9)

　　 勒索：欺騙手段奪取人的錢財，放高利貸。

第四個問題：婚姻分離(七1~17)

　　 夫妻相互盡本分，慾火攻心嫁娶為妙，創世前神命定婚姻，若一方有淫亂可以離婚(太十九9)。不信的夫妻，若一方信主了，另一方仍不信吵離婚，不必強留，信與不信不能同負一軛(林後六14)。基督徒夫妻若離婚，可以復婚，若一方已另娶，不可復婚，已經污穢了床(申廿四4；來十三4)。

第五個問題：外面已受割禮，或未受割禮都無關緊要，乃是裡面外面作新造的人(七18~19；加六15)

第六個問題：地上身份與得救無關(七20~24)

奴與主都是基督的奴僕，地上的關係不能帶到主面前，在基督里不分男女，奴隸與主人，外邦人與猶太人，受割禮與未受割禮，美國人與中國人，都是神國的人(加三28；西三11)。

第七個問題：守童身問題(七25~40)

　　 為天國的緣故守獨身(太十九12)，守獨身的原因之一是今世代艱難，加上家庭重擔更苦。之二是肉身受苦難，婦女生產必痛苦，養兒育女勞累更甚，受丈夫管轄(創三16)。之三是主必快來，當預備遇見主，不必把時間精力化費在小家庭中。之四是獨身靈魂體都聖潔為主而活。之五是專心殷勤事奉主，沒有分心的事，免得服事兒孫。

第八個問題：濫用社交的自由(八~十章)

　　 弟兄去廟裡參加社交，吃祭過偶像的食物，認為偶像是虛無的，祭過偶像的食物等於沒有祭過一樣，這是沒有愛心的知識，使良心軟弱的弟兄，認為可以吃祭過偶像的食物，與鬼有份。我們是在基督里的自由，基督之外沒有自由；一切的自由是為了愛神。

　　 保羅理當靠福音養生，為了叫人不花錢得福音，他自織帳棚，放棄靠福音養生的權利，為得多人聽信福音。在什麼人中作什麼人，不是與之同化，乃是見證基督，引人歸向神。凡事以基督律法約 自己，如同賽跑運動員，守賽場規矩，接受訓練，為得冠冕。提到賽跑有三次：九24；提後二3~7；腓三13。

　　 歷史的警戒，以色列人倒斃在曠野是濫用自由，不受神命令的約 ，被神棄絕，不能自以為站得穩，需 慎不斷與神同行依靠神，在基督里才能勝過魔鬼的試探。

第九個問題：蒙頭靈意(十一1~16)

　　 蒙頭是服權柄的記號，妻子順服丈夫是蒙頭，基督是夫妻的頭，夫妻順服於基督，妻子不必順服不順服基督的丈夫，家庭之事順服丈夫，神的事順服神，也順服聽從神的丈夫。

　　 頭蓋布是外面的形式，重要的是靈里蒙頭，撒但不在乎你蓋塊布或者留長頭髮，撒但害怕的是你內心絕對順服神，舍己背十字架，藉着這條路打破它的頭。

　　 妻子甘願順服丈夫是由於丈夫的愛，教會甘願順服基督是由於基督超越的愛。家庭問題的產生主要責任是丈夫不會治理家，不以基督是一家之主而導致分裂爭吵。

第十個問題：不尊重擘餅(十一17~34)

　　 在宇宙一個教會中擘餅，基督只有一個身體，分門結黨小團體擘餅排斥其他教會是罪，不對付罪孽或者混雜不信的掛名教徒而擘餅，都是受神刑罰患病或者死亡。在擘餅前吃喝，窮人沒有吃，有錢人大吃，當各人回家吃喝，免得影響教會失去見證。

　　 擘餅是記念主的死，血肉分離是死的表現，先吃主的肉突顯得生命是神的目的，後喝主的血表明先贖罪是得生命的必要手續。

　　 今世被主懲治，能免去將來審判台前的懲治。

第十一問題：恩賜混亂運用(十二~十四章)

　　 身體的形成是基督同一個生命，把所有信入 的人浸成一個身體，聖靈隨己意分給各人恩賜，為要見證基督，使身體長大，滿有基督的身量。各人恩賜的運用是受頭元首的控制，不能隨己意，各種恩賜是為肢體相互聯絡，若各自為大是生命幼小的表現。愛的生命是肢體合一配搭的根基，愛的15種表現是耶穌基督的性格；唯有 是愛，愛就是犧牲、舍己，不是體貼人的肉體，乃是使人舍己愛神。

　　 愛是長久為主受苦，以恩典、慈愛對付仇敵。喜悅別人比自己高，看別人比自己強，不誇耀自己，不宣揚自己，不狂傲自大，不作羞辱主名的事情，不求自己的利益，俯就卑微的事。不輕易發怒，為神發義怒，用繩子作鞭子打出聖殿中的買賣，不計算人的惡。相信一切從寶座上下來，不抵擋神使用的人的逼迫，不喜歡不義，神就是義，只喜歡真理，主就是真理。包容神所包容的，相信神的一切，盼望主的再來，活在審判台的亮光中，凡事堅韌不拔，不斷向上，愛的生命存到永遠。勞倫斯說：「在信的人凡事都能，在望的人凡事不難，在愛的人凡事更容易。」信心要成為眼見，盼望要成為事實，唯有愛是存到永遠。

　　 恩賜大生命小的人，是容易跌倒的人，追求生命長大，恩賜隨之增加。追求恩賜的「靈恩派」，給邪靈假冒的機會，先知的靈是順服先知的，邪靈附身使人失控，倒在地上不能起來。

　　 神叫人安靜，凡聚會中大叫大喊的是魂的激動，並不助人生命長進，許多方言是人的按手傳遞，或從邪靈而來。可靠的方言是聖靈自己賜予的，並不是求來的，神的心意並沒有叫我們求恩賜，乃是叫我們求聖靈的本身，即神永遠的生命。耶穌在地上的宣告是：「我來了，是要叫人得生命(靈的得救)，並且得的更豐盛(魂的得救)。」「我來了，是要照你的旨意行。」就是穿通耳朵，舍己，順服至死，釘死在十字架上(來十6；詩四十6)，叫我們跟隨 舍己的道路，為要得更豐盛的生命，讓神使用我們成為合乎 心意的人。

第十二個問題：不信復活(十五章)

　　 耶穌基督全備的福音，是釘死、埋葬、復活、升天、再來。耶穌復活以後在地上顯現40天，基督徒若不信復活，比外邦人更可憐。

　　 復活的次序，是基督首先復活，然後是得勝者復活與基督一同作王一千年。大災難第七支號吹響時，所有的基督徒復活在空中審判台前受審判。千年國度以後所有不信的人復活，接受白色大寶座的審判，進入永遠的火湖。

　　 復活的形體，是永不朽壞的，是榮耀的，是強壯的，是靈性的身體，與基督榮耀的身體相似。變化山上，耶穌顯出 的真體。

第十三個問題：奉獻主款，需要預備好(十六章)

　　 兩人以上送往教會(參林後八~九章)。送主款的人是眾教會的使者；能彰顯基督榮耀的人，是合乎神心意的人。―― 張向晨《聖經六十六卷》

※在保羅所有的書信中，哥林多前書是最淺顯的，因為它提到甚麼是好的，甚麼是對的，所談的事並不深。哥林多前書所對付的，是許多外面的疑難和問題，然而最有價值的，乃是由中引出了極深屬靈生命的實際。其中之一就是神揀選了世上軟弱的、卑賤的、愚拙的、被人厭棄的和無有的，為要叫有智慧的羞愧，使一切有血氣的在神面前一個也不能自誇。另一個重點是我們所有的都是從主領受的，因此沒有人能自誇。還有一點是保羅講明一些不同的恩賜和它們的價值。更可貴的，他用一整章聖經來講愛。此外在全卷書中也論到蒙頭，同時啟示一個極重要的原則，就是教會應該照着神所安排的次序，服在 的權柄下――神是基督的頭，基督是男人的頭，而男人是女人的頭。此外在書信的開頭，他也提到合一的問題，嚴肅地勸誡我們在肉身里合一。

※哥林多人非常注重恩賜，保羅說，你們在恩賜上沒有一樣不及人的；所以到林前十二、十四章，保羅就說出各種的恩賜來。你就在那裡看見，一個有恩賜的人，一個有恩賜的教會，可能很幼稚，可能很紊亂。保羅在前書不是講恩賜，乃是對付恩賜。他給哥林多的教會看見，光有恩賜不能應付教會的需要，不能解決教會的難處。能夠叫教會的難處得到解決的，乃是釘十字架的基督。

※你把十二章和十四章聯在一起讀的時候，你就明顯的看見，十二章里的身體，到十四章發生作用了。十四章是大家聚集在一起，十二章沒有說聚集。一邊說身體，一邊說聚會；一邊說身體在恩賜里，一邊說恩賜在聚會裡。很明顯的身體的作用是特別在聚會裡彰顯。身體的互相生效力、起作用，眼睛幫助腳，耳朵幫助手，手幫助口，互相影響，互相扶持，是特別在聚會裡發生的。所以如果有人少聚會，他就很少機會能夠知道甚麼叫作身體的作用。

※林前十章是講主的筵席，林前十一章是講主的晚餐。主的筵席乃是注重神的兒女的交通，主的晚餐是注重記念主。林前十章是向着彼此的：『我們雖多，仍是一個餅。』這一個餅乃是代表我們這些人，我們個個都在這個餅里有分；你和我是一塊餅的人。林前十一章里的餅，乃是主的身體，在這裡我們的臉是向着天上去――我們記念主。林前十章，乃是說信徒與信徒彼此的關係；林前十一章，乃是說信徒與主的關係。

※哥林多書簡介：(1)着者――使徒保羅。(2)着時、着地――約在主後五十七年，保羅第三次出外傳道時，寫於以弗所。(3)主題――耶穌基督並 釘十字架，乃是教會中一切問題的解答。(4)鑰節――「我們卻是傳釘十字架的基督」(一23)；「不知道別的，只知道耶穌基督，並 釘十字架」(二2)。(5)鑰字――「主」(共有69次)。――《讀經指引》

※林前四章說到使徒的見證，是何等降卑；五章說到使徒的權柄，是何等威嚴。這正是基督豐滿彰顯的兩面，並且後者乃是前者的後果。使徒乃是先交通於基督的卑微和苦難，而後就有分於基督的榮耀和權能，審判了一切黑暗和罪污。真實能解決教會難處的屬靈權柄，都是如此的。――《讀經指引》

緒論

一 哥林多地方

哥林多城在希臘半島南北部的樽頸地帶，連接島之南北，兼有東西兩面的海口。是希臘南北部的交通要衝，歐亞二洲的貿易中心。有「兩海之橋」之稱。又是亞該亞省的省會。不論文化、藝術、經濟都十分發達。羅馬時代，希臘每兩年舉行一次大運動會，歸哥林多城管理。這些都足以顯示哥林多城之重要。

哥林多城既是當時的大城，也就像一般的大城吶樣，有各樣邪惡風俗。人民奢華宴樂，耽於酒色，縱慾放蕩。宗教信仰腐敗不堪，許多神廟實際上就是妓館。社會風氣之敗壞，可以想見。

二 哥林多教會

哥林多教會，是保羅第二次遊行布道時所設立（徒18:1 -17），保羅曾在那裡住了一年半。他可能有短時間一面織帳棚，一面傳道（徒18:3,11），後來有亞波羅等繼續在這裡工作（徒18:27-28;19:1 ）。雖然按保羅所設立的教會來說，哥林多教會所受保羅的栽培，僅次於以弗所，但教會情形卻遠不如以弗所。從本書內容可知，會眾中有結黨、分爭、淫亂，與各種屬肉體的壞事。有人以為使徒時代的教會是完全的，但事實上，地方性的教會，從使徒時代開始就是不完全的。甚至像哥林多這麼敗壞的教會，在保羅傳道工作的較早期就已經出現了。除哥林多以外，加拉太的各教會情形也並不好，而她們都是保羅冒着生命的危險和各種猛烈的逼迫建立起來的。所以，從使徒時代開始，有形的教會就是不完全的，否則在新約的書信中，就不會那麼多責罰警戒的話了。但感謝神，教會──那屬基督的「身體」卻始終是完全無缺的，是基督所洗淨保守的。

哥林多教會的情形，使我們看見真里的知識、屬靈的恩賜、跟靈性生命的長大，雖然有關聯，卻並不就是同一回事。哥林多教會雖然有恩賜，有知識（1:7;8:1 ;4:6-8），但在靈性上卻是屬靈的嬰孩（3:1 -3）。

三 着者

本書是使徒保羅所寫，除1:1明說之外，全書語氣與保羅其他書信相合。本書所論有關保羅不受哥林多教會供給（林前9:4-18）的事 也與徒18章所記相合，可見本書確是保羅所寫。

四 着書地點時間

本書是保羅第三次遊行布道時着於以弗所，因16:8保羅說：「但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節」，下文16:19「亞西亞的眾教會問你們安，亞居拉和百基拉問你們安」，也可以作為有力的助證。以弗所教會是亞西亞眾教會之首。啟示錄七教會書信中，最先的是以弗所教會。一般推測亞西亞的眾教會都可能是由以弗所教會產生的。所以保羅在本書代亞西亞眾教會問安，暗示他當時正在以弗所。保羅又為亞居拉和百基拉問安，按徒18:26，當時他們正在以弗所（徒19:1 ），這樣，本書大約着於主後五十五年。

五 本書的重要

１ 本書對於信徒如何與世俗分別，設立教會應依循怎樣的秩序或規則，例如處罰信徒，與外人交往，聚會的秩序，男女之關係等等，都有極重要的指示。雖然現在教會所處的時代與當時之情形不同，但其中的原則，萬古常新。並且都是十分實用的教訓，信徒若要明白有關教會的真理，必須細心研讀本書。

２ 本書雖然不是專講救恩的書，如羅馬書、加拉太書等。但本書所提到的要道，都有它獨特的神學價值，是救贖要道中不可缺少的，如：

Ａ 在第15章詳細講論復活之道，許多有關基督復活的重要真理，是別的書信沒有提及的。

Ｂ 在10:4，指明以色列人在曠野所喝從盤石流出的活水說：「那盤石就是基督」，換言之，基督在未降生之前，已經與神同在。舊約在律法下的以色列人，雖然按儀文遵守律法，獻祭守節，其實他們信心的真正對象不是那些儀式，乃是儀式所預表的基督。

Ｃ 2:13提及使徒們的講論不是用人的智慧，乃是「用聖靈所指教的言語」。這些話十分清楚地說明聖靈是有位格的，是跟神一樣全知的。雖然只是簡短的幾句，但在教義方面占很重要的地位。

３ 本書對傳道人如何愛顧靈性軟弱而不順服的信徒，留下十分美好的榜樣。保羅對哥林多教會，充份流露出一種父親的愛（林前4:15）。雖然哥林多教會令他極其失望傷心，但他在責備之中仍帶着愛心。細讀本書，必能從保羅身上看出他對羊群的關切，應付異端的智慧，對反抗自己的人，以無比的忍耐和靈巧的表白來挽回；對與信仰無礙的事採取寬容的態度，對罪惡和與信仰有關的事卻認真而嚴厲；這些都是現今傳道人牧養教會的好榜樣。

六 章題

第1章──十字架的道理
第2章──智慧與聖靈
第3章──工人與工程
第4章──管家與演員
第5章──教會的潔淨
第6章──教會的爭訟
第7章──婚娶與童身
第8章──論祭偶之物

第9章──保羅的捨棄
第10章──鑑戒與鬼筵
第11章──蒙頭與擘餅
第12章──聖靈的恩賜
第13章──愛心的真諦
第14章──講道與方言
第15章──復活與改變
第16章──愛心的吩咐

七 全書分析

第一段　引言（1:1 -9）

一 問安的話（1:1 -3）
１ 發書人（1:1 ）
２ 受書人（1:2）
３ 祝禱（1:3）

二 感恩的話（1:4-9）
１ 為神所賜的恩惠感謝（1:4-5）
２ 為現今運用之恩賜感謝（1:5-7）
Ａ 口才、知識（1:5）
Ｂ 信仰純正（1:6）
Ｃ 恩賜長進（1:7）
Ｄ 等後主來（1:7）
３ 為神將必賜下之恩感謝（1:8-9）
Ａ 保羅信心的內容（1:8）
Ｂ 保羅信心的根據（1:9）

第二段　責備（1:1 -6:20）

一 責其分爭結黨（1:10-17）
１ 其責備的動機與根據（1:10-11）
Ａ 動機（1:10）
Ｂ 根據（1:11）
２ 指出哥林多人的錯誤（1:12-13）
Ａ 高抬人過於高抬主（1:12）
Ｂ 重視洗禮過於福音（1:13）
３ 保羅的表白（1:14-17）
Ａ 表白他為什麼沒有為許多人施洗（1:14-17上）
Ｂ 表白他為什麼不用智慧的言語（1:17下）

二 責備他們不明白十字架的意義（1:18-2:5）
１ 闡釋十字架的道理（1:18-25）
Ａ 十字架的道理是神的大能（1:18）
Ｂ 十字架的道理是神的智慧（1:19-21）
Ｃ 十字架是保羅的信息（1:22-25）
２ 說明神揀選之恩的奇妙（1:26-31）
３ 見證自己對十字架的盡忠（2:1 -5）
Ａ 不用高言大智（2:1 ）
Ｂ 定意只傳十字架（2:2）
Ｃ 軟弱、懼怕、戰兢（2:3）
Ｄ 靠聖靈的大能（2:4）
Ｅ 目的（2:5）

三 責備他們不明白屬靈的智慧（2:6-16）
１ 屬靈的智慧如何超越（2:6-9）
Ａ 屬靈的智慧與屬世智慧的不同（2:6）
Ｂ 屬靈的智慧是隱藏在神裡面的（2:7）
Ｃ 屬靈的智慧是世人所不知道的（2:8）
Ｄ 屬靈的智慧是人心所沒有想到的（2:9）
２ 怎樣得着屬靈的智慧（2:10-12）
Ａ 只能藉聖靈得着（2:10-11）
Ｂ 只有已領受聖靈的人可以得着（2:12）
３ 屬靈的智慧如何傳講（2:13-16）
Ａ 按聖靈的教導傳講（2:13）
Ｂ 是屬血氣的人所不能明（2:14-15）
Ｃ 小結（2:16）

四 責備他們對神的僕人有錯誤觀念（3:1 -4:21）
１ 哥林多教會屬肉體的情形（3:1 -4）
Ａ 在基督里為嬰孩（3:1 ）
Ｂ 只能吃奶（3:2）
Ｃ 分爭嫉妒（3:3上）
Ｄ 效法世界（3:3下-4）
２ 工人和工作的關係（3:5-9上）
Ａ 都是神的執事（3:5）
Ｂ 都在乎神的同工（3:6-7）
Ｃ 都可以從神那裡得賞賜（3:8）
Ｄ 都是神的同工（3:9上）
３ 建造工程的比喻（3:9下-17）
Ａ 工人的工作和生活（3:9下）
Ｂ 工人好像聰明的工頭（3:10）
Ｃ 工人建造工程的根基（3:11）
Ｄ 工人建造工程的考驗（3:12-17）
４ 哥林多人對神仆不當有的觀念（3:18-4:8）
Ａ 不當憑屬世智慧拿人誇口（3:18-23）
Ｂ 不要隨便論斷神的僕人（4:1 -5）
Ｃ 不該過份效法人（4:6-8）
５ 保羅表白的話（4:9-21）
Ａ 他的見證（4:9-10）
Ｂ 他的受苦（4:11-13）
Ｃ 他的愛心（4:14-17）
Ｄ 他的權柄（4:18-21）

五 責備哥林多教會容納罪惡（5:1 -13）
１ 責與罰（5:1 -5）
Ａ 責備信徒（5:1 -2）
Ｂ 責備教會中的領袖（5:2）
Ｃ 保羅的「判斷」（5:3）
Ｄ 保羅的特權（5:4-5）
２ 理由（5:6-8）
Ａ 包容罪惡會影響全教會（5:6）
Ｂ 面酵的比喻（5:7）
Ｃ 解明逾越節的意義（5:8）
３ 解釋（5:9-13）
Ａ 先前寫的信（5:9）
Ｂ 不可與淫亂的人相交（5:10-11）
Ｃ 教外與教內的人（5:12）
Ｄ 應當把惡人趕出去（5:13）

六 責備他們不該向外人求審（6:1 -11）
１ 豈敢在不義的人面前求審（6:1 -6）
Ａ 使教會失去福音的見證（6:1 ）
Ｂ 乎略了信徒尊榮的地位（6:2-3）
Ｃ 是教會極大的羞恥（6:4-6）
２ 為什麼不情願吃虧呢？（6:7-8）
３ 豈不知不義的人不能承受神的國麼？（6:9-11）

七 責備他們不避淫行（6:12-20）
１ 信徒生活行事的原則（6:12）
２ 食物、淫亂、和身體的關係（6:13）
３ 身子與復活的關係（6:14）
４ 身子與基督的關係（6:15-17）
Ａ 我們已經是基督身上的肢體（6:15-16）
Ｂ 我們已與基督聯合（6:17上）
Ｃ 我們已與主成為一靈（6:17下）
５ 淫亂的罪是得罪身子（6:18）
６ 身子與聖靈的關係（6:19-20）

第三段　答覆問題（7:1 -10:33）

一 婚姻的問題（7:1 -40）
１ 夫妻的相待（7:1 -5）
Ａ 「男不近女倒好」（7:1 ）
Ｂ 「要免淫亂的事」（7:2）
Ｃ 夫妻同居的生活（7:3-5）
２ 獨身的問題（7:6-9）
３ 可否離婚（7:10-16）
Ａ 信主夫妻可否離婚（7:10-11）
Ｂ 信徒可否與不信的丈夫或妻子離婚（7:12-16）
４ 守住原來的身份（7:17-24）
Ａ 照主的吩咐（7:17）
Ｂ 以割禮為例（7:18-20）
Ｃ 以奴僕為例（7:21-24）
５ 童身與再嫁（7:25-40）
Ａ 關於童身（7:25-35）
Ｂ 關於父母對於未婚的女兒（7:36-38）
Ｃ 關於寡婦再嫁的問題（7:39-40）

二 祭偶像食物的問題（8:1 -13）
１ 愛心與知識（8:1 -3）
Ａ 知識叫人自高，愛心能造就人（8:1 ）
Ｂ 知識是有限的，愛心是無窮的（8:2）
Ｃ 愛神的人是神所知道的（8:3）
２ 知識與自由（8:4-8）
Ａ 萬物都是屬於基督的（8:4-6）
Ｂ 人不都有這等知識（8:7）
３ 愛心與謹守（8:9-13）

三 保羅的權利（9:1 -27）
１ 保羅有什麼權利（9:1 -14）
Ａ 保羅作使徒的憑據（9:1 -3）
Ｂ 保羅享有使徒應有的權利（9:4-14）
２ 保羅為什麼不享用他的權利（9:15-27）
Ａ 他不想用盡傳福音的權柄（9:15-18）
Ｂ 為要多得人歸主（9:19-22）
Ｃ 凡他所行的都是為福音的緣故（9:23-27）

四 鑑戒與鬼筵（10:1 -33）
１ 鑑戒（10:1 -13）
Ａ 以色列人所蒙的恩典（10:1 -4）
Ｂ 使徒的警戒（10:5-10）
Ｃ 信徒應有的警惕（10:11-13）
２ 鬼筵（10:14-33）
Ａ 不可參加鬼筵的理由（10:14-22）
Ｂ 信徒行事的總則（10:23-33）

第四段　訓導（11:1 -16:24）

一 蒙頭與擘餅（11:1 -34）
１ 婦女蒙頭問題（11:1 -16）
Ａ 按教會的秩序來說女人應該蒙頭（11:1 -7）
Ｂ 按創造的先後說女人應順服男人（11:8-12）
Ｃ 按當時的傳統觀念來說婦女應該蒙頭（11:13-15）
Ｄ 小結：沒有辯駁的規矩（11:16）
２ 記念主的聚會（11:17-34）
Ａ 責備其聚會之混亂（11:17-22）
Ｂ 記念主聚會的意義（11:23-26）
Ｃ 要怎樣記念主（11:27-34）

二 聖靈的恩賜（12:1 -31）
１ 屬靈的事（12:1 -3）
２ 恩賜的源頭（12:4-11）
Ａ 恩賜、職事、與功用（12:4-7）
Ｂ 恩賜的類別（12:8-11）
３ 身上肢體的比喻（12:12-26）
Ａ 我們怎樣成為基督身上的肢體（12:12-14）
Ｂ 我們不能憑自己脫離「身體」（12:15-16）
Ｃ 我們都是由神安排在身上作肢體的（12:17-20）
Ｄ 身上肢體必須互相依賴合作（12:21）
Ｅ 身上「俊美」的肢體不一定重要（12:22-25）
Ｆ 身上肢體理當同榮同辱（12:26）
４ 恩賜的類別與職分（12:27-31）

三 愛的妙道（13:1 -13）
１ 愛的價值（13:1 -3）
２ 愛的定義（13:4-7）
３ 愛的永存（13:8-13）
Ａ 愛、先知講道、說方言（13:8-10）
Ｂ 孩子的比喻（13:11）
Ｃ 鏡子的比喻（13:12）
Ｄ 結論（13:13）

四 先知講道與方言（14:1 -40）
１ 方言和先知講道的比較（14:1 -11）
Ａ 三種恩賜的先後（14:1 -2）
Ｂ 說方言和作先知講道的分別（14:2-4）
Ｃ 保羅對這兩種恩賜的態度（14:5）
Ｄ 舉例（14:6-11）
２ 應求造就教會的恩賜（14:12-20）
Ａ 要求多得造就教會的恩賜（14:12-13）
Ｂ 方言 告和悟性禱告（14:14-17）
Ｃ 保羅的見證（14:18-19）
Ｄ 在心志上應該作大人（14:20）
３ 方言和先知講道不同的功用（14:21-25）
Ａ 方言是向不信的猶太人作證據（14:21-22）
Ｂ 都作先知講道比都說方言強（14:23-25）
４ 說方言和作先知講道在聚會中的應用（14:26-33）
Ａ 聚會要以造就教會為原則（14:26）
Ｂ 在教會聚會中說方言的限制（14:27-28）
Ｃ 作先知講道的限制（14:29-31）
Ｄ 結論（14:32-33）
５ 婦女在聚會中要閉口不言（14:34-40）

五 論基督耶穌的復活（15:1 -58）
１ 基督復活的確據（15:1 -11）
Ａ 基督復活是福音的主要內容（15:1 -4）
Ｂ 基督復活的顯現（15:5-8）
Ｃ 保羅個人的見證（15:9-11）
２ 死人復活與基督復活（15:12-19）
Ａ 基督若沒有復活，我們所信的就是枉然（15:14）
Ｂ 基督若沒有復活，我們就是妄作見證（15:15-16）
Ｃ 基督若沒有復活，我們仍在罪里（15:17）
Ｄ 基督若沒有復活，那些信 而死的人也必滅亡（15:18）
Ｅ 基督若沒有復活，我們今天就比世人更可憐（15:19）
３ 基督復活與信徒復活（15:20-58）
Ａ 基督復活是初熟的果子（15:20-22）
Ｂ 復活的次序（15:23-24）
Ｃ 復活與作王（15:25-28）
Ｄ 復活與基督徒的人生觀（15:29-34）
Ｅ 復活身體的榮光（15:35-49）
Ｆ 復活與身體改變（15:50-58）

六 愛心的吩咐（16:1 -24）
１ 捐獻的原則（16:1 -4）
２ 保羅的行程（16:5-9）
３ 提摩太與亞波羅（16:10-12）
４ 司提反一家（16:13-18）
５ 問安的話（16:19-24）

―― 陳終道《新約書信讀經講義》