哥林多前书第十六章

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哥林多前书第十五章
哥林多前书第十六章

哥林多前书第十六章

六 爱心的吩咐（16:1 -24）

１ 捐献的原则（16:1 -4）

1在15章保罗竭力地证明耶稣基督复活的事实。复活的信息，直接影响到信徒生活事奉的态度。在本章讲到信徒奉献金钱，也同样受复活信息的影响。因为基督复活了，我们将来也都要复活，活着的目的并不是吃吃喝喝等死罢了（林前5:32）。我们的人生既有永恒的价值，这样我们对于在这短暂世代中被认为最有用的金钱，也当要作有永远价值的运用了。

「论到为圣徒捐钱」，指明本节所论是「为圣徒」的需用而奉献。捐钱原文logia是收集或收取的意思，指收取奉献的钱（参A. & G.），英文K.J., N.A.S.B., B.E.C.K.等都译作collection。全新约只有本章用过两次，16:1译作「捐钱」，16:2译作「现凑」（英译作gathering），所以中文不必译成「捐输」，最好译作「奉献」。因为信徒在主内相通，出钱的人不过尽「钱财管家」的责任而已！所有的钱，不论给神的教会或给弟兄使用，都是先奉献然后转给人的。从罗15:25-27及本章下文，可知使徒在此所指的圣徒是指耶路撒冷的圣徒。按徒8:1 ;雅2:6;5:1 -6;来10:32-35，可知耶路撒冷的圣徒曾大受逼迫而分散（雅1:1 ），甚至家破人亡，生活无依。所以保罗劝勉外邦教会的信徒要为耶路撒冷的圣徒捐献钱财，供给他们的需要。

「我从前怎样吩咐加拉太的众教会」──按加6:10保罗吩咐加拉太信徒要向信徒行善。加拉太是一个大地区，包括好些城市和教会，所以说「众教会」。事实上保罗不单吩咐加拉太的众教会，也同样吩咐马其顿（林后8:1 -4）和亚该亚（林后9:1 -2）的众教会，为缺乏的圣徒奉献钱财。

「你们也当怎样行」，按林后8-9章及罗\cs315:25,26可知哥林多人的确照样行了。可见早期教会，彼此之间在钱财上相通互助，全无宗派分别的界限。

2本节可见信徒在奉献钱财上：

Ａ 应该在一定的时间内查看自己的进项有多少，然后抽出所该奉献给主的，预备为主而用。在旧约所有以色列人要奉献十分之一，这原则也应该适用于新约信徒。所不同的就是：

1. 十分之一的奉献对新约信徒不过是一项最起码的学习，教导我们怎样完全奉献。
2. 新约信徒奉献十分之一，不是因为守律法，而是出于爱主的心，甘愿奉献。就像亚伯拉罕把十分之一奉献给麦基洗德那样，是出于自愿的。

Ｂ 我们奉献的钱财应该是预先准备好的，不是临时现凑的。对于帮助信徒，帮助教会和神家的需要，我们应该早就有看见，早就准备好奉献，然后把我们准备好的给主，绝不该像临时的施舍。

第2节下「抽出来留着，免得我来的时候现凑」，可以有两种解释：

Ａ 认为保罗要信徒把钱捐出来，留在教会那里，然后等保罗来的时候决定钱的用处。

Ｂ 认为「抽出来留着」不是留在教会那里，而是留在信徒的手中，等保罗来的时候才交出来。

但最重要的是不论留在自己手中还是交给教会，都是应该先奉献了。但如果奉献的钱已经决定了用途，就该交给当得的人，或负责处理钱财的人。

不过这几节经文所讲奉献钱财的原则，是关系信徒平常的奉献，还是为某项特别需要而作的奉献，那么「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来」意思就是：预先有了一个需要的对象，或预先承诺了一个捐献的数目，然后每主日从进项中抽出，逐渐凑足，增至所要献的数目。如果不是为特别的需要而奉献，那么使徒在这里只是指导信徒一般的奉献原则，信徒应当经常在七日的第一日奉献钱财，这样就可以经常有力量帮助人，又使教会随时可以帮助别处信徒，免得急忙中现凑，就显得不够尊重了。

3使徒虽然鼓励他们奉献，帮助别处缺乏的信徒，却没有替他们管理奉献的钱财，而是交给教会所「举荐」的人。另一方面，使徒也不是完全不理会教会要派谁去，他还是充当「打发」的人，为他们作最后的决断。所以他说：「你们……举荐谁，我就打发他们」。但如果因为保罗这句话，就认为使徒完全不能过问地方教会的行政，只能等教会的长者来决定的话，就可能越过使徒这句话的意思。本节最自然的解释是：保罗这样尊重他们的决定，是由于他的谦卑。他不是没有权柄，而是不想用权柄。要不然，保罗不会说「你们……举荐谁，我就打发他们」；其实这句话已经显示保罗的权柄了。

无论如何，初期教会在钱财方面所留给我们的教训是：金钱绝不是权柄的根据，不是谁出钱，谁就有权，更不是钱最多的人权最大。使徒在选择谁负责把众人的捐资送到耶路撒冷时，所留意的原则只是务求公正，光明，清洁，可以取信于众教会而已！

4保罗的意思是如果需要他去的话，他也预备去的（参英文译本K.J., N.A.S.B.,中文新旧库译本等），但是和合本译作「该去」，易使人误会似乎哥林多教会的负责人对保罗该不该去有决定的权柄；其实意思不是这样。因为下面说「他们可以和我同去」，可见保罗在这件事上还是领头的地位。

２ 保罗的行程（16:5-9）

5-7这是保罗讲到他行程的计划。

在这句话里面表现出保罗对哥林多信徒深厚的情谊，他实在把他们看作是自己的家人。他要到哥林多，且要跟他们同住在一段时候，让信徒也可以对他表达他们的好意，为他送行。他坦白地表露对哥林多信徒的情感，彼此之间有很亲切的关系，不像外人。

「我要从马基顿经过」，当时保罗是在以弗所，因为根据第8节说「我要仍旧住在以弗所」。以弗所和哥林多可以说是隔海相对的，如果保罗坐船，可直达哥林多，这里既说他「要从马其顿经过，既经过了，就要到你们那里去」。那就是说保罗要绕一个圈，从以弗所向北去，先到希腊半岛的上面北部，如腓立比，帖撒罗尼迦等地，然后南下到哥林多。

「主若许我，我就指望和你们同住几时」，根据林后1:15,16可知保罗原本准备先到哥林多，然后由哥林多北上到马其顿（林后1:16），再绕经亚细亚到耶路撒冷。但在此保罗告诉哥林多他改变了行程，要先到马其顿才到哥林多，想不到他这样改变行程，竟也成为假师傅毁谤他的藉口；所以他在写后书时，又再详细解释他为什么改变行程（林后1:15-22）。

8-9「但我要仍旧住在以弗所」，这句话是有力的凭据，证明哥林多前书是保罗在以弗所写的。他写完本书后，仍旧留在以弗所，直到五旬节后。

为什么保罗要一直留在以弗所呢？「因为有宽大又有功效的门为我开了」。神的确在以弗所为保罗开了「宽大又有功效的门」。从徒19章我们知道，当时有些人把他们的邪书搬出来焚烧，单单邪书就值五万块钱（徒19:19）。甚至使以弗所做银龛生意的人受到打击，引致银匠底米丢起来鼓动全城的人反对保罗。所以一方面有功效的门为他开了，一方面反对他的人也很多。这两方面常常是同时有的。我们如果怕受人的反对，就不能看见有功效的门为我们而开；如果愿意看见那又宽大又有功效的门开了，就要准备受人的反对。

３ 提摩太与亚波罗（16:10-12）

10-11 提摩太是保罗得力的助手，也是保罗福音的儿子，从这几节经文可见保罗是怎样极力地要教会都尊重提摩太。提摩太的成功固然是由于他本身在神面前的忠心，但也是因为保罗在真道上，和主的工作上尊重这位年轻的同工。保罗加上这个嘱咐，大概恐怕哥林多人小看提摩太。这也不足为怪，如果他们敢批评保罗，何况提摩太呢？

保罗特别在这里提醒他们，不可轻看这位忠心的神仆，因为他虽然年纪轻，却劳苦忠心的作工，像保罗一样。现在教会里面有不少青年人，完全不像保罗那样劳力忠心作工，却竭力要得着像保罗那样的地位和尊荣。

「叫他在你们那里无所惧」，意思就是叫提摩太在他们那里不用提心吊胆，有许多顾忌，可以按着真理，讲该讲的话。故在提前4:12保罗劝勉提摩太要凡事作信徒的榜样，不叫人小看自己年轻，在这里保罗却要教会的负责人不要轻看提摩太。所以不论对提摩太个人方面或教会负责人方面，保罗都在栽培年轻的提摩太，可以成为教会下一代的接棒人。

12这节经文显示，哥林多人似乎要求保罗打发亚波罗到他们那里去。保罗也曾再三地劝亚波罗，亚波罗却不愿意去。从这件事我们看见保罗对同工的态度。虽然保罗当时在工作和灵性上都是同工们的领袖，可是他不十分愿意勉强同工。既然亚波罗不愿意去，他顶多再三地劝他，并没有因为他不去就生气；因为这是关乎各人在神面前的负担和感动。保罗尊重这种感动，不随便地勉强亚波罗，而只表达自己的意思，劝他而已。他并不是一个独裁的领袖，也不过份民主。他是尊神为主的一位属灵领袖。

４ 司提反一家（16:13-18）

13-14 保罗既然在上文提到亚波罗不能去，在这里又忽然加插两句劝勉的话，意思大概是叫哥林多人不要过份倚靠神的仆人。他们要在真道上站立得稳，作大丈夫。

「在真道上站立得稳，作大丈夫」，偏重于持守信仰方面。「凡你们所作的，都要凭爱心而作」，偏重于生活为人方面的见证。若能做到这两方面，无论有没有神的仆人在他们中间，教会都同样能建立增长。

15-16 司提反一家「是亚该亚初结的果子」，意思就是亚该亚最早得救的信徒。他们得救以后，专以服事圣徒为念。当时有许多信徒为主的缘故，家业被人抢去，以致生活穷困，司提反一家就以接待这等穷困信徒为念。注意，司提反不是受人委派做这种工作，而是自动为主的缘故做的，这是初期教会信徒羡慕善工的特点。

保罗劝哥林多人要「顺服这样的人」，因为真正爱主的人，都是值得我们敬重的。

17-18 这里所提及的福徒拿都，并亚该古，他们可能是司提反家的成员。他们到以弗所时，也服事了保罗。证明上文保罗说他们是专以服事圣徒为念的话是真的。所以保罗说：「你们待我有不及之处，他们补上了。」所谓「不及之处」就是哥林多人在爱心方面亏欠保罗之处，却因这少数人的爱心补足了。但保罗在这里没有责备哥林多人的意思。而是为他们敬爱神仆的态度欢喜满足，这是忠心神仆常会有的情形，虽然教会中有不少叫他伤心的信徒，但只要有几个叫他们快乐的，他们就满心喜乐，忘记所受的一切委屈了。

「他们叫我和你们心里都快活」，他们这样服事保罗固然叫保罗心里欢喜，同时也叫哥林多人心里都快活。因为他们既是哥林多的信徒，虽然到了别的城市，还是能使远方的神仆得着安慰，这实在是哥林多教会的光荣。

「这样的人你们务要敬重」，注意，保罗也吩咐腓立比人要敬重以巴弗提（腓2章），称赞阿尼色弗一家的人（提后1:16-18）。这几个人虽然都不是大布道家，却是敬爱主仆、甘心服事人的。留心读这几处圣经，就知道使徒非常看重这些人所作的工作。甘心服事人的人，必是真正谦卑、爱神爱人的。主耶稣曾教训门徒，要作头的人要先作众人的用人（太20:26-27）。可见服事人的，虽然按工作的性质来说，被人看作卑贱，按灵性上，却是生命长大的信徒才作得好的工作。奉献，然后把我们准备好的给主，绝不该像临时的施舍

５ 问安的话（16:19-24）

19在保罗书信的结语中，常常十分认真地代替别人问安。在这小事上，可见神仆人的忠心。

「众教会问你们安」，是补充第8节所说「我要仍旧住在以弗所」，说明这本书是保罗写于以弗所因为以弗所教会是亚细亚众教会中最主要的一个教会。

「亚居拉和百基拉」都是保罗的同工（徒18章全），这时也在以弗所。

「并在他们家里的教会」，这句话可以有三种解释：

Ａ 这不是说他们家里另设有一个教会，而是指他们家里另有一处聚会。
Ｂ 这是指他们家里的教会。如果真是这样的话，当时以弗所就可能不只一个教会。
Ｃ 以弗所教会就在他们家中。按罗16:3-5;亚居拉与百基拉在罗马的家中也有教会。

看来他们所到的地方，就利用自己的家开始聚会并设立家庭教会。

20「亲嘴问安」是当时的问安礼节，现在西方国家也常见这种问安方式。原文下半节是「要用圣洁的吻彼此问安」，英文标准译本都译作with a holy kiss。

21「亲笔」这两个字使我们联想到保罗的书信常用代笔人。这「亲笔问安」大概是代笔人写完以后，保罗亲笔写上这一句。加上这句表示全书的内容，是出于保罗自己的意思，所以在这书后，加上他自己的亲笔句。

22注意本章全章都是讲爱心。因为在16章里一开头就讲到信徒对别的信徒爱心的捐献。跟着是保罗怎样关切哥林多信徒，然后劝勉他们凡所行的事要凭爱心而作，又以司提反一家人作例子。所以在这里保罗又回到爱心的题目上，作为全章的结束。他很严肃地说：「若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。」保罗似乎站在主为我们舍命那奇妙的爱的立场上说话。基督这样地为我们舍命流血，用这样的大爱爱我们，而我们竟然不爱主，如此忘恩负义，实在「可诅可咒」。

「主必要来」，我们不但要因过去主为我们所成就的救恩是那样的美好而爱主，还要为着将来主必定要来，我们要复活，与主永远同在而爱主。

23~24本书结束前的祝福语，比较特别的一句是：「我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。」大概保罗在本书里面说了好多责备的话，恐怕哥林多人不明白，他这样责备的缘故，全出于他在基督耶稣里的爱；他说的话虽然叫他们觉得厉害和难受，却是出于深厚的爱，并且这句祝词也使全章以爱为中心的主题更加显着。

问题讨论

基督徒应该怎样奉献金钱？怎样用所奉献的金钱？留在自己手中？交给教会？

5-7节跟林后1:16合参，可知保罗的行程有什么改变？引起什么麻烦？

保罗为什么叮嘱哥林多人要尊重提摩太？用什么理由要求他们？对我们有什么教训？

保罗劝亚波罗到哥林多对教会领袖与同工相处有什么教训？保罗为什么忽然劝勉哥林多人要刚强站稳？

为什么保罗说不爱主可诅可咒？怎么见得这章的中心信息是爱心？―― 陈终道《新约书信读经讲义》