哥林多前书第十四章

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哥林多前书第十四章

四 先知讲道与方言（14:1 -40）

使徒保罗在本章详细讲论说方言和先知讲道的问题。当时哥林多的教会，在追求方言的恩赐上有偏差。他们完全忽略了先知讲道，只注重说方言。保罗特别针对这种偏差加以纠正。全章的主要意思是：作先知讲道才是信徒应当更留意追求的恩赐，因这是能够使教会得到更多造就的恩赐；而说方言只不过造就自己。凡是引用这一章讲解方言问题的都要注意这一点，就是：全章的要义不是鼓励信徒说方言，而是对方言加上种种的限制；另一方面却鼓励信徒追求作先知讲道。不紧握着这把「钥匙」，就难免误用本章的经节。

１ 方言和先知讲道的比较（14:1 -11）

Ａ 三种恩赐的先后（14:1 -2）

1~2在这两节经文里面，爱、说方言和作先知讲道，在次序上是有分别的──「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。」第一是要追求爱，这是上文13章的结论，爱是一切属灵恩赐的价值；在应用一切属灵恩赐的时候，必须加上爱才有价值。除了爱以外，在各种属灵的恩赐中，更要羡慕的，就是作先知讲道，这样，作先知讲道是在爱之下，却在别的恩赐之上。最后保罗才提到方言的问题。这不是说方言在各种恩赐中排成第三，因为保罗在这里只用爱、作先知讲道和说方言三样来比较，而方言排在最后。为什么保罗只用爱、作先知讲道来比较？因为哥林多人太注重方言，忽略了爱和作先知讲道。使徒也改正他们的错误，所以特别用「爱」和「作先知讲道」跟说方言比较，来纠正他们。在以下的讨论中，我们也要注意这个次序。

Ｂ 说方言和作先知讲道的分别（14:2-4）

这里讲出说方言和作先知讲道有完全不同的性质和功用。说方言是为个人，使自己得到造就。作先知讲道是为众人，使教会得到造就。

2注意这里所提的「方言」，原文glossa，这字和徒2:4「别国的话」同字；在徒2:11翻作「乡谈」，在圣经里面有廿三次翻作「方言」；有十五次翻作「舌头」；有两次翻作「口」；一次翻作「灵」。有关经文如下：

1. 「方言」

（参可16:17;徒10:46;19:6;林前12:10,30;13:1 ,8及林前14:2,4,5-6,3-14,18-19,22-23,26-27,39）。

2. 「舌头」

（参可7:33,35;路16:24;徒2:3;罗3:13;林前14:9及雅1:26;3:5,6,8;彼前3:10;约1:3:18;启16:10）；以上所翻的「舌头」，除了福音书几处，和启示录16章是指人身体器官的舌头以外，其他地方所指的舌头，实际上是指「话语」，英译为tongue。

3. 「方言」

（启5:9;7:9;10:1 ;11:9;13:7;4:6;7:15）；这些经文的「方」，不是旨方向的方或地方的「方」，而是指方言。意思就是不同地方的话语。

4. 「口」（罗14:11;腓2:11）。

5. 「乡谈」（徒2:4）。

6. 「别国的话」（徒2:4）。

7. 「灵」（徒2:26）。

所以这字在圣经里面主要的用法是指「别国的话」，或是别的地方的土谈，即方言，所以如果把这种方言当作是一种没有意思的声音，这种解释不合圣经本来的意思。神并未给人一种恩赐，是单单为着发出一种声音却没有意思的。

注意这方言「不是对人说，乃是对神说」，这句话说出了方言主要的功用，不是在于对会众讲话，而是对神说话。这是方言和先知讲道的大分别。在下文第3节就特别说明先知讲道是为着造就别人，第4节则说方言是造就自己，和这里所说：「不是对人说，乃是对神说」互相呼应。

「因为没有人听出来，然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。」信徒在某种十分迫切，渴慕要与神交通，却无法用他所懂的言语表达内心的思念时，神可能给这种人方言的恩赐，让他可以用他不会讲的话语，把他里面的心意向神讲说出来。

「没有人听出来」的意思不是说他所说的话不是人间的话语，无人能懂；也不是说他所说的话语毫无意思，所以无人能懂。而是因为他是在心灵里面向神说的，所以没有人听出来；况且他所说的既然是别国的土谈，凡不会说的，当然就听不出来了。

「然而他心灵里，却是讲说各样的奥秘。」注意这不是说他在心灵里用「奥秘的话」讲说，乃是在心灵里讲说各种的奥秘。在这里多次提到「说」字，如「说方言」，「对神说」，「不是对人说」，「讲说各样的奥秘」，既然是「说」，就不是喊叫，表示所说的话不单只有声音，而且也有意义，是「话语」不是「声音」。

3注意：「对人说」跟上一节的「不是对人说，乃是对神说」刚刚成了一个对比。作先知讲道和说方言主要的分别是，前者为造就教会中的人，而后者单造就那讲方言者；所以作先知讲道的目的是对人说，为要造就、安慰、和劝勉人。

「作先知讲道」在第1节的小字解作「说预言」。在圣经中有些地方也有同样的用法。如徒19:1 -7有些门徒在保罗按手后说方言，圣经记着「又说预言」，下面的小字是「或作又讲道」。林前1:4：「凡男人祷告或是讲道」，接着下面的小字是「讲道或作说预」。为什么和合本圣经译作「说预言」的就用小字注明「讲道」，而译作「讲道」的又用小字注明「或说预言」呢？按Arndt & Gingrick新约字解，原文propheteuo{原意是「宣告神的启示」，而在圣经里面有两种用法：第一种是「说预言」，就是按神着的启示预指将来的事说的预言（如太15:7;约11:51;彼前1:10;犹14）。另一种是把神隐藏的旨意向人宣告、解明，就是传讲神的信息，也就是「作先知讲道」（太7:22;林前11:4-5;13:9;14:1 ,3-5,24,29），这些经文在中文和合本把它们分别译作「作先知讲道」，「讲道」，「传道」等等，新旧库译本在这些有关经节里都一律译成「传神言」。因这些经文所提及的propheteuw实际上就是指讲道、传神的信息。但传信息也含有说预言的成分，因为传神信息的，就是根据神的话预告人将会有的平安或危机。所以新约教会中作先知讲道的恩赐，跟旧约时代先知所说的言（凭超然的启示所说的预）言在性质上略有分别。

4「造就」原文oikodomei原意「建造」，但用在灵性方面，有训诲、增长的意思。英文K.J., N.A.S., R.V.,均作edifies就是教化、训诲之意。既然这样，无论是说方言或是作先知讲道，都是在圣灵管制之下应用他们的领悟力造就自己，绝不是在类似魂游象外的境况之下而说方言或作先知讲道，否则就不可「造就」自己或教会了。

Ｃ 保罗对这两种恩赐的态度（14:5）

5注意：「我愿意你们都说方言」必须跟下面的话连起来读，因为保罗接着说「更愿意你们作先知讲道」，两句话是放在一起比较的，所以必须连在一起说。保罗愿意哥林多的信徒说方言，因为说方言也是一种圣灵的恩赐；但是他更愿意他们作先知讲道。可见保罗偏重于鼓励信徒作先知讲道，而不是偏重于鼓励信徒追求说方言。相反的，凡是讲到说方言的时候，全章圣经中都不用鼓励的话，却用限制或约束方面的话。

为什么保罗更愿意他们作先知讲道呢？「因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了」。可见方言这受限制的，必须翻出来才能够叫别人受造就得着益处。但是作先知讲道不而要翻出来，因为它是用人人都明白的话来传讲。

Ｄ 举例（14:6-11）

为什么作先知讲道比说方言强呢？

使徒继续解明上文的论点。第6节是以他自己的经验作例子来说明。

6保罗用非常实在例子说明他如果到哥林多人中间，只管说方言，而不用：

启示：有启发性的教导。
知识：包括真理的知识和一般的知识。
预言：指一般讲道，也就是作先知讲道。
教训： 是用神的话来教训人。

这几点都是同类的教导工作；保罗的意思是如果不用各样的方法教导他们，叫他们明白他所讲的，那又有什么益处呢？若单说他们所不能领悟的话，当然对他们没有益处，所以这已经非常明显的指出，作先知讲道能造就信徒，说方言却不能。

7保罗在这里举出没有生命的乐器作例子，说明任何乐器所发出的声音如果没有分别，我们就不知道它所吹所弹的是什么。所以就是没有生命的乐器，人在吹弹它们的时候，也必须要有一种规律和音调，才能让人欣赏所发出来的声音；照样我们所说的话也不能只有声音却没有意思，必须说出大家听了就能明白的话，才合乎圣灵感动人说话的目的。

8打仗也是这样，士兵们都要根据不同号声，才知道应该前进还是后退，集合或是分散。如果吹「无定的号声」，士兵们不能分别到底是要集合、前进，还是后退、分散，就无从预备打仗了。照样，我们在教会里所说的话为的是要造就人，如果只讲大家听不懂的话，就只能引起混乱，对于信徒打灵仗，一点帮助都没有。

9本节回到他所讲解的题目上，说明在教会里说方言却不能使别人明白，就跟没有乐谱的乐器和没有规律的号声一样，变成毫无意义。这样运用恩赐就好像打空气一样，是徒然的，不能够造就教会。所以为教会的利益来说，叫人容易明白而得益处的话，比叫大家都很难明白的话更有属灵价值。

10这句话正可以回答那些以为只发出舌音就算是说方言的主张。使徒保罗指出世界上的声音虽然很多，却没有一样是没有意思的。没有意思的声音就不可能是出于圣灵感动的声音。所以这一节帮助我们证明，上文所说的方言应该是地上人能明白的话语，而不是某种没有意思的奥秘话语。（参2节的注解{\LinkToBook:TopicID=302,Name=Ｂ 说方言和作先知讲道的分别（14:2-4）}，讲说奥秘，不是用奥秘话讲说。）

11这「化外人」就是外国人，陌生人的意思。英文K.J.V., N.A.S.B.都译作barbarian，就是指野蛮或异族；R.S.V.与Williams都译作foreigner，即外国人，陌生人。这里所说的「声音」是指话语，不是没有意义的任何声音（参各种英文译）。这都证明了上文所说的方言，就是地上的外国语。

２ 应求造就教会的恩赐（14:12-20）

Ａ 要求多得造就教会的恩赐（14:12-13）

12~13这两节经文很清楚地说明信徒要切慕多得造就教会的恩赐，就如作先知讲道。但是使徒虽没有禁止说方言，却消极地不鼓励方言。他认为有说方言恩赐的，就应该求着能翻出来，因为翻出来才造就人，所以还是以能叫人多得造就为原则。

Ｂ 方言 告和悟性祷告（14:14-17）

这几节保罗讲明方言祷告和悟性祷告的分别，可是他的总意还是说明用悟性祷告比用方言祷告更强。本章凡提到方言的地方，就加上某种的限制，或附加说明方言不是大恩赐。

14保罗在这里为什么说用方言祷告就是他的灵祷告，可是他的悟性却没有果效呢？因为方言既属超然灵感之恩赐，叫人能够说他本来不会说的别国的话语来，这完全是圣灵在人的心灵里面工作的结果，不是人的悟性所发生的作用，所以说他的悟性却没有果效。但保罗并不是在这里贬低悟性的果效与价值，他只不过说明用方言祷告的性质而已。那么我们是否应该只用心灵祷告，而不用悟性祷告呢？不是，下文继续解译……。

15我们不论祷告还是歌唱，都要心灵与悟性一起用。单用心灵就是单凭直觉，很容易被情感作用欺骗。所以不但要用心灵，也要用悟性，也就是要用心思和理解力，好明白我们所讲所唱的是什么。这样才能真正表达我们从心灵所发出的感情，又能使我们的祷告和感谢，叫自己得益处，并叫旁边听的人得益处。假如我们不用悟性，单凭灵的感觉，甚至任凭情感受激动，说出一些没有人明白的话来，就不能够造就人了。所以我们用心灵祷告，也要用悟性，让我们的心思意念处在一种清醒的状态中，接受圣灵的感动和指引。

16-17 16节的「祝谢」按下文17节的「感谢」来看，可知是偏重于感谢方面，不是专指祝福。

这两节经文进一步解明，保罗在上文说用灵祷告，他要用悟性祷告的理由。假如「你」单凭着超然灵感的方言祝谢，「你」自己虽然可与神交通，但是在座的人既然不明白你所说的，就不能在你感谢的时候跟你说阿们，你的感谢纵然很好，很感动人，但在座的人既听不懂，也就得不着造就。

Ｃ 保罗的见证（14:18-19）

18-19 保罗见证他自己有过很多说方言的经验，比哥林多人还多。但是注意保罗是在什么时候说方言？是在他私祷的时候。19节证明了他在18节里说的方，言是他自己能够懂的，所以他才知道自己曾说方，言而且不是在公开的场合里面，乃是在他私祷中说的。因为跟着18节末句「我说方言比你们众人还多」的后面，保罗说：「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」证明保罗所说的方言不是在教会中说的。

保罗显然没有用自己曾说方言的经验，鼓励信徒追求方言。否则哥林多人就不会不知道保罗曾说方言。保罗若不是为着改正哥林多人在方言恩赐上的错误，他也不会提到自己这种经验；可见保罗没有鼓励信徒说方言，也没有作这种「见证」叫信徒羡慕这种恩赐，他只在不得已的时候才提了这一次，此外就没有再提过。

在教会中「宁可用……五句教导人的话」，所谓「教导人的话」就是作先知讲道，像上文所说的「造就、安慰、劝勉人」的话。「说五句教导人的话，强如说万句方言」，教导人的话跟方言是「五」和「万」的比较、按数字来说，作先知讲道比方言强了二千倍。所以使徒显然是在鼓励人追求作先知讲道。

Ｄ 在心志上应该作大人（14:20）

20这句话是这几节经文的小结论。保罗的意思就是：要追求作先知讲道，就是要追求那更大的恩赐，不要以小恩赐为满足。不要像小孩子只求一些吃的玩的，只属于身体或情绪的享受，把说方言之经历──就是使徒排在最末后的恩赐──拿来夸口，却不追求更大的恩赐。保罗劝勉他们不要停留在这些事情上。神赐人超然的恩赐，目的是要我们走上信心的途径，把我们领到真理的基础上。哥林多信徒在生活行事上，比别的教会腐败堕落，但是他们在追求恩赐上，比较注意那些在身体上有感觉，在经历上较神奇的恩赐。保罗在此提醒他们，如果在实际生活上不认真，容许淫乱、纷争、结党，和各种属肉体的事；却又在恩赐上狂热追求超然经历，这就是作「小孩子」，而不是作大人了。我们在心志上总要作大人，要求那更大的恩赐。

３ 方言和先知讲道不同的功用（14:21-25）

保罗已在上文反覆说明作先知讲道的恩赐能够多造就教会，胜过说方言的恩赐；因此信徒应该多追求作先知讲道。在这里使徒进一步说明作先知讲道和说方言，两种恩赐在公共聚会中的不同作用。

Ａ 方言是向不信的犹太人作证据（14:21-22）

21-22 21节的话是引用赛28:11-12的话。在21节第一句「律法上记着」，这律法是指旧约，因为犹太人常用「律法」一词来代表神的话，所以保罗引证以赛亚书的时候也说：「律法上记着」。赛28:11说：「主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」，按当时这句话是指亚述人对以色列的漫骂和侮辱。百姓不听从神藉先知预言的话，因此神就藉先知宣告说，他们既然不肯听众先知的话，神就要藉外邦人的口向他们说话，好叫他们知道自己的悖逆。后来亚述军队攻打耶路撒冷，并且漫骂以色列人，这样神就藉外邦人的口，显明了以色列人悖逆的结果，叫他们受到外邦人的侮辱（参赛36章全章）。

这句话也可以推迟一点，指以色列人后来被掳到巴比伦，巴比伦王尼布甲尼撒，因为但以理为他解梦，和他自己亲自受了神的管教，就说出称颂神的话来。后来波斯王古列下令，让以色列人回国，也说出勉励以色列人重建圣殿的话（拉1:1 -4）。所以甚至外邦的君王都晓得用舌头来称颂神。神藉着这些外邦人教训了神的选民，好叫他们觉得惭愧。若连外邦人尚且听从神的话，以色列人岂不更该听从吗？他们是神的百姓，本该接受神的话，然后把神的话教训外邦人。那知他们竟落到一个地步，反而要外邦人来教训他们，这就是他们不听从神的结果。神就藉着外邦人的口，见证他们的悖逆和不是。先知所讲的一切话，后来都应验了；而且证明了以色列人的悖逆。

保罗在这里引用先知的预言，就是藉着历史上犹太人怎么样不听从神的话，以致神要藉着外邦人的舌头来教训他们的事，来解释方言恩赐的功用。今天神也照样藉着方言──外国人的话语，证明犹太人的不信。所以22节说：「这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。」这「不信的人」是指那些不信的犹太人，因为上文21节明明是指犹太人说的。

五旬节圣灵降临，教会诞生成为基督的身体。教会诞生的时候，神赐下方言的恩赐，因为教会的成份主要是外邦人，所以神赐下方言的恩赐（外邦人的舌头），证明犹太人怎样拒绝救恩，把神所打发来的弥赛亚钉在十字架上。因此彼得在五旬节站起来讲信息的时候，对犹太人说：「以色列人哪，请听我的话；神藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将 证明出来，这是你们自己知道的。 既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把 钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫 复活；因为 原不能被死拘禁」（徒2:22-24）。

所以方言的恩赐被赐给教会，是向不信的犹太人作证据，证明他们所拒绝的救主，已经被外邦人接受了。这样，神藉着方言的恩赐，证明那包括万国的教会已经接受了所应许的圣灵。

那么，有什么恩赐是为那些还没有信却可能信的人呢？有，就是作先知讲道的恩赐。所以22节下半节说：「作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。」方言的恩赐，既然是要证明犹太人不信的错误，不在乎说服那要信的人归向主基督，所以神就另外预备作先知讲道的恩赐，为着劝醒没有信的人归服神。按22节「信的人」是肯信、会信的意恩（参23-24节），意思是，先知讲道的恩赐，既然是解明真道，叫听的人可以被劝醒，是一切人都可以听而明白的，就证明了凡要信的人都可以信。神既赐下先知讲道的恩赐，就证明神乐意万人听信而得救了。

方言的恩赐对不信的人（犹太人）发生了定罪的作用；作先知讲道的恩赐，对于未信而肯信的人，发生了劝醒、审明而使他们悔改归主的作用。在五旬节圣灵降临的当时，方言和先知讲道两种恩赐的功用，就已经显明。当时方言的恩赐被赐下，证明所应许的圣灵已经降临，住在基督的身体就是教会之中。然后神藉着彼得运用先知讲道的恩赐，劝醒了三千个肯信的人，领他们悔改归主。

Ｂ 都作先知讲道比都说方言强（14:23-25）

23「全教会聚在一处的时候」──注意，本句把23-24节的「不信的人」，与21-22节的「不信」者分别出来。22节的「不信」者专指犹太人中不肯信基督者。因22节是连续在21节之后，21节的话是针对犹太人说的。但本句显明下文23-24节的话是指教会聚会说的。保罗先引证历史的事实和先知的话，说明方言的功用在于证明犹太人的不信；然后从本句开始，论到方言的恩赐如果运用在教会聚会时，就不如作先知讲道。因为按方言恩赐的功用来说，是在于对不信的犹太人作证据，证明他们的悖逆。但先知讲道的功用，却是向一般还没有信的人讲明神的道，叫人归信真神。

本节的意思是说，在教会聚会的时候，如果都说方言，难免会有不通方言的人，或有不信的人参加聚会，他们根本就不知道说方言到底是怎么一回事，只听见各种不同的口音一同混杂吵闹，岂不以为说方言的人是癫狂了么？这可能叫他们对福音道理发生恶感或误解，以为信福音的人都是情感上自我陶醉的人。

24~25这两节经文说明如果在聚会中都作先知讲道，而不是说方言的话，就算有不信的人或不通方言的人进来，他们也会听得明白，而被「劝醒」，被神的话「审明」而受感，终于在神面前俯伏敬拜，归向神。所以在聚会的时候，作先知讲道，能够叫所有人都得益处，说方言却可能叫人绊跌。

４ 说方言和作先知讲道在聚会中的应用（14:26-33）

上文保罗已经反覆说明，先知讲道和说方言在聚会中的功用如何不同。在此，他根据当时哥林多教会普遍追求说方言的情形，和他们在聚会里面已经采用的仪式或方式来指导他们，如果有人要在聚会中说方言，应该受什么限制。他在这里没有用使徒的权威禁止他们说方言，不过他很清楚地让他们知道他不鼓励说方言。并且他对在公共场合说方言加上许多限制和规律。

Ａ 聚会要以造就教会为原则（14:26）

26这一节经文的重点是在末了一句，就是「凡事都当造就人」。保罗在这里不是规定一种聚会的方式，指示我们今天的聚会必须像哥林多教会那样，有诗哥，有教训，有启示，有方言，有翻出来的话。他乃是根据当时哥林多教会已经有的聚会的内容指导他们。他们聚会的时候，不论有诗歌，有教训，有启示，有方言，有翻出来的话，凡事都应该以造就人为原则。这原则可应用在现在教会的各种聚会上。

我们要注意的是圣经对教会的聚会，实际上没有定下任何仪式或程序。对哥林多教会来说，他们所采用的是比较自由的方式。现在也有些教会模仿当日哥林多教会的这种聚会，称为交通聚会。但这不是说，凡不依照哥林多教会那样聚会的，就是违背圣经。因为那不过是一个例子，圣经没有把这个例子定为法定的例子，也没有看作是所有教会必须照行的规矩。今天教会的聚会，很少完全跟当日哥林多教会聚会情形相同的。不过使徒所给我们的教训是，无论用什么方式聚会，必须以能够造就人为原则。虽然各时代的人都有他们各自不同的聚会形式，但总要使大家都得造就，这是大前提。

Ｂ 在教会聚会中说方言的限制（14:27-28）

27-28 使徒虽然并没有限定聚会的方式，但是对于在聚会中若有人要说方言，却定下了很具体的限制。他不但把数目规定了──「只好两个人，最多三个人」，也把说方言的秩序规定了──「要轮流着说」，不可同时说，免得聚会引起混乱；而且说了以后要有人翻出来。所以按使徒的意思，如果在公共聚会中说方言，必须受限制，否则就应该在会中闭口，只对自己和神说。

27节末了说：「也要一个人翻出来」，和28节的「若没有人翻」，看来翻方言的是另外一个人，不是说方言的本人。12章所列的恩赐说得更清楚：「又叫一人能说方言，又叫一人能翻方」（12:10）。换句话说，按保罗的意思，如果圣灵感动人在聚会中说方言，也必感动另一个人替他翻方言，而且是在很有秩序的情形下进行。说话的人不是在半疯狂或神志不清的情况下说的，而是在很理智，很有规律，能够控制自己情绪的情形下说的；否则他们就没法接受使徒这种指导，使徒在这里的指导也就变成多余的。

Ｃ 作先知讲道的限制（14:29-31）

29-31 作先知讲道也跟说方言一样，「只好两个人或是三个人」，而且也是要一个一个的说。注意29节末了一句：「其余的就当慎思明辨」，这表示作先知讲道的人所说的话未必完全对，所以听的人要慎思明辨，分辨他所讲的是否合乎真理。这句话也证明新约的先知讲道，不像旧约时代先知说预言那样，完全凭着超然的启示与灵。新约先知的讲道只是照着圣灵的教导，运用神赐的智慧和悟性领会神的话，解明神的信。

31节的话再次补充说明先知讲道的内容是什么，就是「叫众人学道理，叫众人得劝勉」，所以他是照普通正常的情形讲道，不是神奇式地说预言，是教导人明白真理，不是在一种不能约束的灵感情形下说话。

Ｄ 结论（14:32-33）

32~33「先知的灵原是顺服先知的」，如果大家都是出于神的感动，那么无论说方言、作先知讲道，都不会彼此争着说。「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」出于神的灵的引导，不会引起聚会的混乱的情形。当然，说方言如果是出于圣灵的恩赐，就像作先知讲道一样，彼此顺服，不会狂呼乱叫，没有秩序。所以保罗在这里再三提醒信徒，圣灵的工作并不是混乱、没有约束的。圣灵所结的果子是「节制」。神藉着圣灵所创造的万物，都有一定的规律、组织、和秩序。我们受到圣灵感动时的表现，也应该不是混乱、吵闹的，而是彼此顺服，有规律而安详。

５ 妇女在聚会中要闭口不言（14:34-40）

34「妇女在会中」原文是多数式的「教会」，而不是聚会的「会」，（参英文K.J.V., N.A.S.B., R.V. 等译本）。所以这里的重点不是指在聚会中说话，而是在教会发言为首。因下节「不准她们说，她们总要顺服」可证明本句是针对妇女不当在教会中当权作头说的。喜欢作头的妇女也常喜欢在聚会中说话。所以保罗不许她们说话，要她们顺服，都是针对同一作事说的。

「正如律法所说的」──「律法」指全旧约，「所说的」也是所记载、所表明的意思。按旧约大多数的记载，表明妇女不合宜作头。例如：

夏娃出头应付撒但而受诱惑（创3:1 -7）

撒拉作主把夏甲给丈夫作妾，铸成亚伯拉罕一生中的大错（参创16章全）。

摩西的姐姐米利暗曾因不服摩西的领导而长大麻疯（民12章全）。

以色列人所有宗族的首领，军队的统领，祭司的职分都是男人。

士师时代的女士师底波拉，是唯一例外的领袖，但她本身却希望巴拉肯出头为以色列人争战（士4:6-16）。

圣经中唯一的女王，是篡夺犹大国王位的亚他利雅，声名狼籍（王下11章全）。

以色列王后耶洗别，专棋弄权使以色列国陷入最黑暗的时期（王上19章;21章全章）。

圣经记载家谱以男人为主，所有后代称为男人的后代。甚至，虽然夏娃先被引诱（提前2:14），圣经还是算亚当陷人于罪（罗5:14）。

在新约，基督使五千人吃饱时，只算男丁的数目。教会中的使徒都是男人。也没有看见有女长老、或女监督的记载。但有女先知和女执事。

所以照「律法所说的」，大多数是男人作领袖，但也有很少数的例外。

从教会历史来看，也没有特出的女神学家，或者在教义方面具有权威的妇女领袖。但异端的创始人，却有由妇女创始的。

当然，在别的方面我们看见妇女在教会里有她们不可少的地位，她们的贡献绝不下于弟兄。但是圣经叫我们看见神在 家里的安排，按照 所赐给姊妹的特长来说，不是偏向于作最高的领袖，而是要她们站在帮助男人的地位（创2:18,20），以保罗时代的社会情形来说更是如此。

现在我们很难接受这种观念，因为我们只看重「领袖」的地位，轻忽了帮助者的地位。我们评估人的价值，只看重他所站的地位，却轻忽他的实际贡献。把岗位的分别看作阶级的分别，然后又根据阶级高低来对待人，只敬重地位高的，却忽略了那些站在次要地位的人，也该受同样的敬重。人们不改正那种以为作了领袖才是高人一等，才值得敬重的错误观念，却只顾争取男女地位的相同；这就像要把所有政府官员都变成总统，把全部教员都变成校长一样，对国家或学校都不是好事。对于家庭和神的家（教会）也是如此。

其实只要正确地认识一切敬虔、忠心、真诚爱主、诚实事奉主的人，都是该受敬重的人，对于谁作领袖就不重要了。教会应该按照神所赋予男女不同的特长，善加配搭，建立基督身体，使男女都能尽量发展他们的长处，使神的家得到最大的益处，才是好的。

35这节经文显见保罗所说的话，是基于当时的背景。因为当时妇女若抛头露面、公开说话是可耻的。这也是因为当时妇女们的教育程度较浅，对于神的道领会的能力也很低。哥林多教会的妇女，以为男女既已平等，就常常在聚会当中发问，而她们所发的问题可能十分幼稚，对于答案又很难明白，影响了聚会的气氛。所以保罗劝她们要学什么，可以在她们的家里问自己的丈夫。保罗在这里所注重的不是女传道可否在教会中讲道。他完全是针对一般的妇女，在聚会时随便说话，随便发问的情形。所以在34节所说的，不是单指妇女在教会中作头，也是指她们在教会聚会时随便发问妨碍聚会。

36这节经文是责问的话，似乎暗示哥林多信徒自己要作主张，没有按照使徒在众教会中所定的规矩。所以保罗在此提出这样的责问：「神的道理，岂是从你们出来么？」意思就是说，神福音的道理「岂是单临到你们么」？难道你们可以自作主张，不必听使徒的吩咐么？

37-38 这两节经文很清楚表明使徒保罗所说的话就是主的命令。上文提过「先知的灵，原是顺服先知的」。假如他们有人自以为是先知，是属灵的，那么他理当会分辨保罗所说的话正是主的命令，也该顺服保罗所说的话。因为保罗正是由于圣灵感动，而把这些教训写给他们。

本节经文也可以证明使徒的话，跟主耶稣的命令具有同等权威。

「若有不知道的，就由他不知道罢。」这意思是：使徒所讲的，已经够叫人明白了，如果还有人说不知道，就可能是故意推诿的。那样的人，不用理会他，因为到了时候，他们总得要向神交帐。

39-40 这两节经文可以说是12-14章的总结论。

这结论就是：要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。我们要注意保罗始终持定一个原则，就是对于作先知讲道积极的鼓励，对于真正的方言却消极地不加以禁止。

「凡事都要规规矩矩的按着次序行」，哥林多教会并没有按着规矩、次序处理主的工作。今天的教会似乎把规矩和次序当作是世俗的，但是保罗却要哥林多教会凡事规规矩矩按着次序行。另有些人却把人定的规矩代替了神的话，但是看重人定的规矩过于神的话也是错的。其实我们应当在完全尊重神话语的权威之下，按着规矩次序而得，那才是正确的。

问题讨论

全章论题的重心偏向那方面？方言？还是先知讲道？

「方言」原文是什么意思？在新约圣经中用过几次？K.J.与和合本有什么不同的翻译？把本章论到方言的经文分点列出（附经文）。再把本章所有论先知讲道的经文列出（附经文）。然后说明，什么是说方言，什么是作先知讲道，使徒对这两种恩赐意见如何？现在教会是否必须按照哥林多教会那种方式聚会？圣经对教会的聚会，有限定的形式吗？安排教会的聚会最重要的原则是什么？

为什么保罗不许妇女在会中说话？这和在基督里男女平等的观念有没有冲突？―― 陈终道《新约书信读经讲义》