哥林多前書第十四章

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哥林多前書第十四章

四 先知講道與方言（14:1 -40）

使徒保羅在本章詳細講論說方言和先知講道的問題。當時哥林多的教會，在追求方言的恩賜上有偏差。他們完全忽略了先知講道，只注重說方言。保羅特別針對這種偏差加以糾正。全章的主要意思是：作先知講道才是信徒應當更留意追求的恩賜，因這是能夠使教會得到更多造就的恩賜；而說方言只不過造就自己。凡是引用這一章講解方言問題的都要注意這一點，就是：全章的要義不是鼓勵信徒說方言，而是對方言加上種種的限制；另一方面卻鼓勵信徒追求作先知講道。不緊握着這把「鑰匙」，就難免誤用本章的經節。

１ 方言和先知講道的比較（14:1 -11）

Ａ 三種恩賜的先後（14:1 -2）

1~2在這兩節經文裏面，愛、說方言和作先知講道，在次序上是有分別的──「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。」第一是要追求愛，這是上文13章的結論，愛是一切屬靈恩賜的價值；在應用一切屬靈恩賜的時候，必須加上愛才有價值。除了愛以外，在各種屬靈的恩賜中，更要羨慕的，就是作先知講道，這樣，作先知講道是在愛之下，卻在別的恩賜之上。最後保羅才提到方言的問題。這不是說方言在各種恩賜中排成第三，因為保羅在這裏只用愛、作先知講道和說方言三樣來比較，而方言排在最後。為什麼保羅只用愛、作先知講道來比較？因為哥林多人太注重方言，忽略了愛和作先知講道。使徒也改正他們的錯誤，所以特別用「愛」和「作先知講道」跟說方言比較，來糾正他們。在以下的討論中，我們也要注意這個次序。

Ｂ 說方言和作先知講道的分別（14:2-4）

這裏講出說方言和作先知講道有完全不同的性質和功用。說方言是為個人，使自己得到造就。作先知講道是為眾人，使教會得到造就。

2注意這裏所提的「方言」，原文glossa，這字和徒2:4「別國的話」同字；在徒2:11翻作「鄉談」，在聖經裏面有廿三次翻作「方言」；有十五次翻作「舌頭」；有兩次翻作「口」；一次翻作「靈」。有關經文如下：

1. 「方言」

（參可16:17;徒10:46;19:6;林前12:10,30;13:1 ,8及林前14:2,4,5-6,3-14,18-19,22-23,26-27,39）。

2. 「舌頭」

（參可7:33,35;路16:24;徒2:3;羅3:13;林前14:9及雅1:26;3:5,6,8;彼前3:10;約1:3:18;啟16:10）；以上所翻的「舌頭」，除了福音書幾處，和啟示錄16章是指人身體器官的舌頭以外，其他地方所指的舌頭，實際上是指「話語」，英譯為tongue。

3. 「方言」

（啟5:9;7:9;10:1 ;11:9;13:7;4:6;7:15）；這些經文的「方」，不是旨方向的方或地方的「方」，而是指方言。意思就是不同地方的話語。

4. 「口」（羅14:11;腓2:11）。

5. 「鄉談」（徒2:4）。

6. 「別國的話」（徒2:4）。

7. 「靈」（徒2:26）。

所以這字在聖經裏面主要的用法是指「別國的話」，或是別的地方的土談，即方言，所以如果把這種方言當作是一種沒有意思的聲音，這種解釋不合聖經本來的意思。神並未給人一種恩賜，是單單為着發出一種聲音卻沒有意思的。

注意這方言「不是對人說，乃是對神說」，這句話說出了方言主要的功用，不是在於對會眾講話，而是對神說話。這是方言和先知講道的大分別。在下文第3節就特別說明先知講道是為着造就別人，第4節則說方言是造就自己，和這裏所說：「不是對人說，乃是對神說」互相呼應。

「因為沒有人聽出來，然而他在心靈里，卻是講說各樣的奧秘。」信徒在某種十分迫切，渴慕要與神交通，卻無法用他所懂的言語表達內心的思念時，神可能給這種人方言的恩賜，讓他可以用他不會講的話語，把他裏面的心意向神講說出來。

「沒有人聽出來」的意思不是說他所說的話不是人間的話語，無人能懂；也不是說他所說的話語毫無意思，所以無人能懂。而是因為他是在心靈裏面向神說的，所以沒有人聽出來；況且他所說的既然是別國的土談，凡不會說的，當然就聽不出來了。

「然而他心靈里，卻是講說各樣的奧秘。」注意這不是說他在心靈里用「奧秘的話」講說，乃是在心靈里講說各種的奧秘。在這裏多次提到「說」字，如「說方言」，「對神說」，「不是對人說」，「講說各樣的奧秘」，既然是「說」，就不是喊叫，表示所說的話不單只有聲音，而且也有意義，是「話語」不是「聲音」。

3注意：「對人說」跟上一節的「不是對人說，乃是對神說」剛剛成了一個對比。作先知講道和說方言主要的分別是，前者為造就教會中的人，而後者單造就那講方言者；所以作先知講道的目的是對人說，為要造就、安慰、和勸勉人。

「作先知講道」在第1節的小字解作「說預言」。在聖經中有些地方也有同樣的用法。如徒19:1 -7有些門徒在保羅按手後說方言，聖經記着「又說預言」，下面的小字是「或作又講道」。林前1:4：「凡男人禱告或是講道」，接着下面的小字是「講道或作說預」。為什麼和合本聖經譯作「說預言」的就用小字註明「講道」，而譯作「講道」的又用小字註明「或說預言」呢？按Arndt & Gingrick新約字解，原文propheteuo{原意是「宣告神的啟示」，而在聖經裏面有兩種用法：第一種是「說預言」，就是按神着的啟示預指將來的事說的預言（如太15:7;約11:51;彼前1:10;猶14）。另一種是把神隱藏的旨意向人宣告、解明，就是傳講神的信息，也就是「作先知講道」（太7:22;林前11:4-5;13:9;14:1 ,3-5,24,29），這些經文在中文和合本把它們分別譯作「作先知講道」，「講道」，「傳道」等等，新舊庫譯本在這些有關經節里都一律譯成「傳神言」。因這些經文所提及的propheteuw實際上就是指講道、傳神的信息。但傳信息也含有說預言的成分，因為傳神信息的，就是根據神的話預告人將會有的平安或危機。所以新約教會中作先知講道的恩賜，跟舊約時代先知所說的言（憑超然的啟示所說的預）言在性質上略有分別。

4「造就」原文oikodomei原意「建造」，但用在靈性方面，有訓誨、增長的意思。英文K.J., N.A.S., R.V.,均作edifies就是教化、訓誨之意。既然這樣，無論是說方言或是作先知講道，都是在聖靈管制之下應用他們的領悟力造就自己，絕不是在類似魂游象外的境況之下而說方言或作先知講道，否則就不可「造就」自己或教會了。

Ｃ 保羅對這兩種恩賜的態度（14:5）

5注意：「我願意你們都說方言」必須跟下面的話連起來讀，因為保羅接着說「更願意你們作先知講道」，兩句話是放在一起比較的，所以必須連在一起說。保羅願意哥林多的信徒說方言，因為說方言也是一種聖靈的恩賜；但是他更願意他們作先知講道。可見保羅偏重於鼓勵信徒作先知講道，而不是偏重於鼓勵信徒追求說方言。相反的，凡是講到說方言的時候，全章聖經中都不用鼓勵的話，卻用限制或約束方面的話。

為什麼保羅更願意他們作先知講道呢？「因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了」。可見方言這受限制的，必須翻出來才能夠叫別人受造就得着益處。但是作先知講道不而要翻出來，因為它是用人人都明白的話來傳講。

Ｄ 舉例（14:6-11）

為什麼作先知講道比說方言強呢？

使徒繼續解明上文的論點。第6節是以他自己的經驗作例子來說明。

6保羅用非常實在例子說明他如果到哥林多人中間，只管說方言，而不用：

啟示：有啟發性的教導。
知識：包括真理的知識和一般的知識。
預言：指一般講道，也就是作先知講道。
教訓： 是用神的話來教訓人。

這幾點都是同類的教導工作；保羅的意思是如果不用各樣的方法教導他們，叫他們明白他所講的，那又有什麼益處呢？若單說他們所不能領悟的話，當然對他們沒有益處，所以這已經非常明顯的指出，作先知講道能造就信徒，說方言卻不能。

7保羅在這裏舉出沒有生命的樂器作例子，說明任何樂器所發出的聲音如果沒有分別，我們就不知道它所吹所彈的是什麼。所以就是沒有生命的樂器，人在吹彈它們的時候，也必須要有一種規律和音調，才能讓人欣賞所發出來的聲音；照樣我們所說的話也不能只有聲音卻沒有意思，必須說出大家聽了就能明白的話，才合乎聖靈感動人說話的目的。

8打仗也是這樣，士兵們都要根據不同號聲，才知道應該前進還是後退，集合或是分散。如果吹「無定的號聲」，士兵們不能分別到底是要集合、前進，還是後退、分散，就無從預備打仗了。照樣，我們在教會裏所說的話為的是要造就人，如果只講大家聽不懂的話，就只能引起混亂，對於信徒打靈仗，一點幫助都沒有。

9本節回到他所講解的題目上，說明在教會裏說方言卻不能使別人明白，就跟沒有樂譜的樂器和沒有規律的號聲一樣，變成毫無意義。這樣運用恩賜就好像打空氣一樣，是徒然的，不能夠造就教會。所以為教會的利益來說，叫人容易明白而得益處的話，比叫大家都很難明白的話更有屬靈價值。

10這句話正可以回答那些以為只發出舌音就算是說方言的主張。使徒保羅指出世界上的聲音雖然很多，卻沒有一樣是沒有意思的。沒有意思的聲音就不可能是出於聖靈感動的聲音。所以這一節幫助我們證明，上文所說的方言應該是地上人能明白的話語，而不是某種沒有意思的奧秘話語。（參2節的註解{\LinkToBook:TopicID=302,Name=Ｂ 說方言和作先知講道的分別（14:2-4）}，講說奧秘，不是用奧秘話講說。）

11這「化外人」就是外國人，陌生人的意思。英文K.J.V., N.A.S.B.都譯作barbarian，就是指野蠻或異族；R.S.V.與Williams都譯作foreigner，即外國人，陌生人。這裏所說的「聲音」是指話語，不是沒有意義的任何聲音（參各種英文譯）。這都證明了上文所說的方言，就是地上的外國語。

２ 應求造就教會的恩賜（14:12-20）

Ａ 要求多得造就教會的恩賜（14:12-13）

12~13這兩節經文很清楚地說明信徒要切慕多得造就教會的恩賜，就如作先知講道。但是使徒雖沒有禁止說方言，卻消極地不鼓勵方言。他認為有說方言恩賜的，就應該求着能翻出來，因為翻出來才造就人，所以還是以能叫人多得造就為原則。

Ｂ 方言 告和悟性禱告（14:14-17）

這幾節保羅講明方言禱告和悟性禱告的分別，可是他的總意還是說明用悟性禱告比用方言禱告更強。本章凡提到方言的地方，就加上某種的限制，或附加說明方言不是大恩賜。

14保羅在這裏為什麼說用方言禱告就是他的靈禱告，可是他的悟性卻沒有果效呢？因為方言既屬超然靈感之恩賜，叫人能夠說他本來不會說的別國的話語來，這完全是聖靈在人的心靈裏面工作的結果，不是人的悟性所發生的作用，所以說他的悟性卻沒有果效。但保羅並不是在這裏貶低悟性的果效與價值，他只不過說明用方言禱告的性質而已。那麼我們是否應該只用心靈禱告，而不用悟性禱告呢？不是，下文繼續解譯……。

15我們不論禱告還是歌唱，都要心靈與悟性一起用。單用心靈就是單憑直覺，很容易被情感作用欺騙。所以不但要用心靈，也要用悟性，也就是要用心思和理解力，好明白我們所講所唱的是什麼。這樣才能真正表達我們從心靈所發出的感情，又能使我們的禱告和感謝，叫自己得益處，並叫旁邊聽的人得益處。假如我們不用悟性，單憑靈的感覺，甚至任憑情感受激動，說出一些沒有人明白的話來，就不能夠造就人了。所以我們用心靈禱告，也要用悟性，讓我們的心思意念處在一種清醒的狀態中，接受聖靈的感動和指引。

16-17 16節的「祝謝」按下文17節的「感謝」來看，可知是偏重於感謝方面，不是專指祝福。

這兩節經文進一步解明，保羅在上文說用靈禱告，他要用悟性禱告的理由。假如「你」單憑着超然靈感的方言祝謝，「你」自己雖然可與神交通，但是在座的人既然不明白你所說的，就不能在你感謝的時候跟你說阿們，你的感謝縱然很好，很感動人，但在座的人既聽不懂，也就得不着造就。

Ｃ 保羅的見證（14:18-19）

18-19 保羅見證他自己有過很多說方言的經驗，比哥林多人還多。但是注意保羅是在什麼時候說方言？是在他私禱的時候。19節證明了他在18節里說的方，言是他自己能夠懂的，所以他才知道自己曾說方，言而且不是在公開的場合裏面，乃是在他私禱中說的。因為跟着18節末句「我說方言比你們眾人還多」的後面，保羅說：「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」證明保羅所說的方言不是在教會中說的。

保羅顯然沒有用自己曾說方言的經驗，鼓勵信徒追求方言。否則哥林多人就不會不知道保羅曾說方言。保羅若不是為着改正哥林多人在方言恩賜上的錯誤，他也不會提到自己這種經驗；可見保羅沒有鼓勵信徒說方言，也沒有作這種「見證」叫信徒羨慕這種恩賜，他只在不得已的時候才提了這一次，此外就沒有再提過。

在教會中「寧可用……五句教導人的話」，所謂「教導人的話」就是作先知講道，像上文所說的「造就、安慰、勸勉人」的話。「說五句教導人的話，強如說萬句方言」，教導人的話跟方言是「五」和「萬」的比較、按數字來說，作先知講道比方言強了二千倍。所以使徒顯然是在鼓勵人追求作先知講道。

Ｄ 在心志上應該作大人（14:20）

20這句話是這幾節經文的小結論。保羅的意思就是：要追求作先知講道，就是要追求那更大的恩賜，不要以小恩賜為滿足。不要像小孩子只求一些吃的玩的，只屬於身體或情緒的享受，把說方言之經歷──就是使徒排在最末後的恩賜──拿來誇口，卻不追求更大的恩賜。保羅勸勉他們不要停留在這些事情上。神賜人超然的恩賜，目的是要我們走上信心的途徑，把我們領到真理的基礎上。哥林多信徒在生活行事上，比別的教會腐敗墮落，但是他們在追求恩賜上，比較注意那些在身體上有感覺，在經歷上較神奇的恩賜。保羅在此提醒他們，如果在實際生活上不認真，容許淫亂、紛爭、結黨，和各種屬肉體的事；卻又在恩賜上狂熱追求超然經歷，這就是作「小孩子」，而不是作大人了。我們在心志上總要作大人，要求那更大的恩賜。

３ 方言和先知講道不同的功用（14:21-25）

保羅已在上文反覆說明作先知講道的恩賜能夠多造就教會，勝過說方言的恩賜；因此信徒應該多追求作先知講道。在這裏使徒進一步說明作先知講道和說方言，兩種恩賜在公共聚會中的不同作用。

Ａ 方言是向不信的猶太人作證據（14:21-22）

21-22 21節的話是引用賽28:11-12的話。在21節第一句「律法上記着」，這律法是指舊約，因為猶太人常用「律法」一詞來代表神的話，所以保羅引證以賽亞書的時候也說：「律法上記着」。賽28:11說：「主要藉異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話」，按當時這句話是指亞述人對以色列的漫罵和侮辱。百姓不聽從神藉先知預言的話，因此神就藉先知宣告說，他們既然不肯聽眾先知的話，神就要藉外邦人的口向他們說話，好叫他們知道自己的悖逆。後來亞述軍隊攻打耶路撒冷，並且漫罵以色列人，這樣神就藉外邦人的口，顯明了以色列人悖逆的結果，叫他們受到外邦人的侮辱（參賽36章全章）。

這句話也可以推遲一點，指以色列人後來被擄到巴比倫，巴比倫王尼布甲尼撒，因為但以理為他解夢，和他自己親自受了神的管教，就說出稱頌神的話來。後來波斯王古列下令，讓以色列人回國，也說出勉勵以色列人重建聖殿的話（拉1:1 -4）。所以甚至外邦的君王都曉得用舌頭來稱頌神。神藉着這些外邦人教訓了神的選民，好叫他們覺得慚愧。若連外邦人尚且聽從神的話，以色列人豈不更該聽從嗎？他們是神的百姓，本該接受神的話，然後把神的話教訓外邦人。那知他們竟落到一個地步，反而要外邦人來教訓他們，這就是他們不聽從神的結果。神就藉着外邦人的口，見證他們的悖逆和不是。先知所講的一切話，後來都應驗了；而且證明了以色列人的悖逆。

保羅在這裏引用先知的預言，就是藉着歷史上猶太人怎麼樣不聽從神的話，以致神要藉着外邦人的舌頭來教訓他們的事，來解釋方言恩賜的功用。今天神也照樣藉着方言──外國人的話語，證明猶太人的不信。所以22節說：「這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人。」這「不信的人」是指那些不信的猶太人，因為上文21節明明是指猶太人說的。

五旬節聖靈降臨，教會誕生成為基督的身體。教會誕生的時候，神賜下方言的恩賜，因為教會的成份主要是外邦人，所以神賜下方言的恩賜（外邦人的舌頭），證明猶太人怎樣拒絕救恩，把神所打發來的彌賽亞釘在十字架上。因此彼得在五旬節站起來講信息的時候，對猶太人說：「以色列人哪，請聽我的話；神藉着拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能奇事神跡，將 證明出來，這是你們自己知道的。 既按着神的定旨先見，被交與人，你們就藉着無法之人的手，把 釘在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫 復活；因為 原不能被死拘禁」（徒2:22-24）。

所以方言的恩賜被賜給教會，是向不信的猶太人作證據，證明他們所拒絕的救主，已經被外邦人接受了。這樣，神藉着方言的恩賜，證明那包括萬國的教會已經接受了所應許的聖靈。

那麼，有什麼恩賜是為那些還沒有信卻可能信的人呢？有，就是作先知講道的恩賜。所以22節下半節說：「作先知講道，不是為不信的人作證據，乃是為信的人。」方言的恩賜，既然是要證明猶太人不信的錯誤，不在乎說服那要信的人歸向主基督，所以神就另外預備作先知講道的恩賜，為着勸醒沒有信的人歸服神。按22節「信的人」是肯信、會信的意恩（參23-24節），意思是，先知講道的恩賜，既然是解明真道，叫聽的人可以被勸醒，是一切人都可以聽而明白的，就證明了凡要信的人都可以信。神既賜下先知講道的恩賜，就證明神樂意萬人聽信而得救了。

方言的恩賜對不信的人（猶太人）發生了定罪的作用；作先知講道的恩賜，對於未信而肯信的人，發生了勸醒、審明而使他們悔改歸主的作用。在五旬節聖靈降臨的當時，方言和先知講道兩種恩賜的功用，就已經顯明。當時方言的恩賜被賜下，證明所應許的聖靈已經降臨，住在基督的身體就是教會之中。然後神藉着彼得運用先知講道的恩賜，勸醒了三千個肯信的人，領他們悔改歸主。

Ｂ 都作先知講道比都說方言強（14:23-25）

23「全教會聚在一處的時候」──注意，本句把23-24節的「不信的人」，與21-22節的「不信」者分別出來。22節的「不信」者專指猶太人中不肯信基督者。因22節是連續在21節之後，21節的話是針對猶太人說的。但本句顯明下文23-24節的話是指教會聚會說的。保羅先引證歷史的事實和先知的話，說明方言的功用在於證明猶太人的不信；然後從本句開始，論到方言的恩賜如果運用在教會聚會時，就不如作先知講道。因為按方言恩賜的功用來說，是在於對不信的猶太人作證據，證明他們的悖逆。但先知講道的功用，卻是向一般還沒有信的人講明神的道，叫人歸信真神。

本節的意思是說，在教會聚會的時候，如果都說方言，難免會有不通方言的人，或有不信的人參加聚會，他們根本就不知道說方言到底是怎麼一回事，只聽見各種不同的口音一同混雜吵鬧，豈不以為說方言的人是癲狂了麼？這可能叫他們對福音道理發生惡感或誤解，以為信福音的人都是情感上自我陶醉的人。

24~25這兩節經文說明如果在聚會中都作先知講道，而不是說方言的話，就算有不信的人或不通方言的人進來，他們也會聽得明白，而被「勸醒」，被神的話「審明」而受感，終於在神面前俯伏敬拜，歸向神。所以在聚會的時候，作先知講道，能夠叫所有人都得益處，說方言卻可能叫人絆跌。

４ 說方言和作先知講道在聚會中的應用（14:26-33）

上文保羅已經反覆說明，先知講道和說方言在聚會中的功用如何不同。在此，他根據當時哥林多教會普遍追求說方言的情形，和他們在聚會裏面已經採用的儀式或方式來指導他們，如果有人要在聚會中說方言，應該受什麼限制。他在這裏沒有用使徒的權威禁止他們說方言，不過他很清楚地讓他們知道他不鼓勵說方言。並且他對在公共場合說方言加上許多限制和規律。

Ａ 聚會要以造就教會為原則（14:26）

26這一節經文的重點是在末了一句，就是「凡事都當造就人」。保羅在這裏不是規定一種聚會的方式，指示我們今天的聚會必須像哥林多教會那樣，有詩哥，有教訓，有啟示，有方言，有翻出來的話。他乃是根據當時哥林多教會已經有的聚會的內容指導他們。他們聚會的時候，不論有詩歌，有教訓，有啟示，有方言，有翻出來的話，凡事都應該以造就人為原則。這原則可應用在現在教會的各種聚會上。

我們要注意的是聖經對教會的聚會，實際上沒有定下任何儀式或程序。對哥林多教會來說，他們所採用的是比較自由的方式。現在也有些教會模仿當日哥林多教會的這種聚會，稱為交通聚會。但這不是說，凡不依照哥林多教會那樣聚會的，就是違背聖經。因為那不過是一個例子，聖經沒有把這個例子定為法定的例子，也沒有看作是所有教會必須照行的規矩。今天教會的聚會，很少完全跟當日哥林多教會聚會情形相同的。不過使徒所給我們的教訓是，無論用什麼方式聚會，必須以能夠造就人為原則。雖然各時代的人都有他們各自不同的聚會形式，但總要使大家都得造就，這是大前提。

Ｂ 在教會聚會中說方言的限制（14:27-28）

27-28 使徒雖然並沒有限定聚會的方式，但是對於在聚會中若有人要說方言，卻定下了很具體的限制。他不但把數目規定了──「只好兩個人，最多三個人」，也把說方言的秩序規定了──「要輪流着說」，不可同時說，免得聚會引起混亂；而且說了以後要有人翻出來。所以按使徒的意思，如果在公共聚會中說方言，必須受限制，否則就應該在會中閉口，只對自己和神說。

27節末了說：「也要一個人翻出來」，和28節的「若沒有人翻」，看來翻方言的是另外一個人，不是說方言的本人。12章所列的恩賜說得更清楚：「又叫一人能說方言，又叫一人能翻方」（12:10）。換句話說，按保羅的意思，如果聖靈感動人在聚會中說方言，也必感動另一個人替他翻方言，而且是在很有秩序的情形下進行。說話的人不是在半瘋狂或神志不清的情況下說的，而是在很理智，很有規律，能夠控制自己情緒的情形下說的；否則他們就沒法接受使徒這種指導，使徒在這裏的指導也就變成多餘的。

Ｃ 作先知講道的限制（14:29-31）

29-31 作先知講道也跟說方言一樣，「只好兩個人或是三個人」，而且也是要一個一個的說。注意29節末了一句：「其餘的就當慎思明辨」，這表示作先知講道的人所說的話未必完全對，所以聽的人要慎思明辨，分辨他所講的是否合乎真理。這句話也證明新約的先知講道，不像舊約時代先知說預言那樣，完全憑着超然的啟示與靈。新約先知的講道只是照着聖靈的教導，運用神賜的智慧和悟性領會神的話，解明神的信。

31節的話再次補充說明先知講道的內容是什麼，就是「叫眾人學道理，叫眾人得勸勉」，所以他是照普通正常的情形講道，不是神奇式地說預言，是教導人明白真理，不是在一種不能約束的靈感情形下說話。

Ｄ 結論（14:32-33）

32~33「先知的靈原是順服先知的」，如果大家都是出於神的感動，那麼無論說方言、作先知講道，都不會彼此爭着說。「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」出於神的靈的引導，不會引起聚會的混亂的情形。當然，說方言如果是出於聖靈的恩賜，就像作先知講道一樣，彼此順服，不會狂呼亂叫，沒有秩序。所以保羅在這裏再三提醒信徒，聖靈的工作並不是混亂、沒有約束的。聖靈所結的果子是「節制」。神藉着聖靈所創造的萬物，都有一定的規律、組織、和秩序。我們受到聖靈感動時的表現，也應該不是混亂、吵鬧的，而是彼此順服，有規律而安詳。

５ 婦女在聚會中要閉口不言（14:34-40）

34「婦女在會中」原文是多數式的「教會」，而不是聚會的「會」，（參英文K.J.V., N.A.S.B., R.V. 等譯本）。所以這裏的重點不是指在聚會中說話，而是在教會發言為首。因下節「不准她們說，她們總要順服」可證明本句是針對婦女不當在教會中當權作頭說的。喜歡作頭的婦女也常喜歡在聚會中說話。所以保羅不許她們說話，要她們順服，都是針對同一作事說的。

「正如律法所說的」──「律法」指全舊約，「所說的」也是所記載、所表明的意思。按舊約大多數的記載，表明婦女不合宜作頭。例如：

夏娃出頭應付撒但而受誘惑（創3:1 -7）

撒拉作主把夏甲給丈夫作妾，鑄成亞伯拉罕一生中的大錯（參創16章全）。

摩西的姐姐米利暗曾因不服摩西的領導而長大麻瘋（民12章全）。

以色列人所有宗族的首領，軍隊的統領，祭司的職分都是男人。

士師時代的女士師底波拉，是唯一例外的領袖，但她本身卻希望巴拉肯出頭為以色列人爭戰（士4:6-16）。

聖經中唯一的女王，是篡奪猶大國王位的亞他利雅，聲名狼籍（王下11章全）。

以色列王后耶洗別，專棋弄權使以色列國陷入最黑暗的時期（王上19章;21章全章）。

聖經記載家譜以男人為主，所有後代稱為男人的後代。甚至，雖然夏娃先被引誘（提前2:14），聖經還是算亞當陷人於罪（羅5:14）。

在新約，基督使五千人吃飽時，只算男丁的數目。教會中的使徒都是男人。也沒有看見有女長老、或女監督的記載。但有女先知和女執事。

所以照「律法所說的」，大多數是男人作領袖，但也有很少數的例外。

從教會歷史來看，也沒有特出的女神學家，或者在教義方面具有權威的婦女領袖。但異端的創始人，卻有由婦女創始的。

當然，在別的方面我們看見婦女在教會裏有她們不可少的地位，她們的貢獻絕不下於弟兄。但是聖經叫我們看見神在 家裏的安排，按照 所賜給姊妹的特長來說，不是偏向於作最高的領袖，而是要她們站在幫助男人的地位（創2:18,20），以保羅時代的社會情形來說更是如此。

現在我們很難接受這種觀念，因為我們只看重「領袖」的地位，輕忽了幫助者的地位。我們評估人的價值，只看重他所站的地位，卻輕忽他的實際貢獻。把崗位的分別看作階級的分別，然後又根據階級高低來對待人，只敬重地位高的，卻忽略了那些站在次要地位的人，也該受同樣的敬重。人們不改正那種以為作了領袖才是高人一等，才值得敬重的錯誤觀念，卻只顧爭取男女地位的相同；這就像要把所有政府官員都變成總統，把全部教員都變成校長一樣，對國家或學校都不是好事。對於家庭和神的家（教會）也是如此。

其實只要正確地認識一切敬虔、忠心、真誠愛主、誠實事奉主的人，都是該受敬重的人，對於誰作領袖就不重要了。教會應該按照神所賦予男女不同的特長，善加配搭，建立基督身體，使男女都能儘量發展他們的長處，使神的家得到最大的益處，才是好的。

35這節經文顯見保羅所說的話，是基於當時的背景。因為當時婦女若拋頭露面、公開說話是可恥的。這也是因為當時婦女們的教育程度較淺，對於神的道領會的能力也很低。哥林多教會的婦女，以為男女既已平等，就常常在聚會當中發問，而她們所發的問題可能十分幼稚，對於答案又很難明白，影響了聚會的氣氛。所以保羅勸她們要學什麼，可以在她們的家裏問自己的丈夫。保羅在這裏所注重的不是女傳道可否在教會中講道。他完全是針對一般的婦女，在聚會時隨便說話，隨便發問的情形。所以在34節所說的，不是單指婦女在教會中作頭，也是指她們在教會聚會時隨便發問妨礙聚會。

36這節經文是責問的話，似乎暗示哥林多信徒自己要作主張，沒有按照使徒在眾教會中所定的規矩。所以保羅在此提出這樣的責問：「神的道理，豈是從你們出來麼？」意思就是說，神福音的道理「豈是單臨到你們麼」？難道你們可以自作主張，不必聽使徒的吩咐麼？

37-38 這兩節經文很清楚表明使徒保羅所說的話就是主的命令。上文提過「先知的靈，原是順服先知的」。假如他們有人自以為是先知，是屬靈的，那麼他理當會分辨保羅所說的話正是主的命令，也該順服保羅所說的話。因為保羅正是由於聖靈感動，而把這些教訓寫給他們。

本節經文也可以證明使徒的話，跟主耶穌的命令具有同等權威。

「若有不知道的，就由他不知道罷。」這意思是：使徒所講的，已經夠叫人明白了，如果還有人說不知道，就可能是故意推諉的。那樣的人，不用理會他，因為到了時候，他們總得要向神交帳。

39-40 這兩節經文可以說是12-14章的總結論。

這結論就是：要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。我們要注意保羅始終持定一個原則，就是對於作先知講道積極的鼓勵，對於真正的方言卻消極地不加以禁止。

「凡事都要規規矩矩的按着次序行」，哥林多教會並沒有按着規矩、次序處理主的工作。今天的教會似乎把規矩和次序當作是世俗的，但是保羅卻要哥林多教會凡事規規矩矩按着次序行。另有些人卻把人定的規矩代替了神的話，但是看重人定的規矩過於神的話也是錯的。其實我們應當在完全尊重神話語的權威之下，按着規矩次序而得，那才是正確的。

問題討論

全章論題的重心偏向那方面？方言？還是先知講道？

「方言」原文是什麼意思？在新約聖經中用過幾次？K.J.與和合本有什麼不同的翻譯？把本章論到方言的經文分點列出（附經文）。再把本章所有論先知講道的經文列出（附經文）。然後說明，什麼是說方言，什麼是作先知講道，使徒對這兩種恩賜意見如何？現在教會是否必須按照哥林多教會那種方式聚會？聖經對教會的聚會，有限定的形式嗎？安排教會的聚會最重要的原則是什麼？

為什麼保羅不許婦女在會中說話？這和在基督里男女平等的觀念有沒有衝突？―― 陳終道《新約書信讀經講義》