哥林多前书提要

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哥林多前书查经资料
哥林多前书提要
哥林多前书第一章
哥林多前书第二章
哥林多前书第三章
哥林多前书第四章
哥林多前书第五章
哥林多前书第六章
哥林多前书第七章
哥林多前书第八章
哥林多前书第九章
哥林多前书第十章
哥林多前书第十一章
哥林多前书第十二章
哥林多前书第十三章
哥林多前书第十四章
哥林多前书第十五章
哥林多前书第十六章

哥林多前书提要

哥林多前书：生命与恩赐

藉着哥林多教会十三个问题认识基督与 的十字架。问题的产生是基督进入的机会，这教会问题产生的原因是恩赐大生命幼小(一7；三1)，如同婴孩玩刀，不能工作建造反而伤人毁坏。生命幼小的原因是运用人属地的智慧，不接受十字架对付的工作，以致受肉体捆绑，不能征服罪恶。生命不长进的原因是不下工夫亲近神，失去认识神的幔内生活。

生命是神建造的目的，如同一座房子本身，显明你是什么，你的身量是多大？恩赐是神建造的工具，如同建造房子的脚手架，房子建成脚手架必拆掉，显明你做什么？你的工作是什么？

许多人注重“做”，不注重“是”，忙于外面的工作，忽略里面与主同在，里面不断与主交通，以致走错了路。主耶稣拣选门徒的两个条件，一是与主同在，里面不断与主交通；二是为主作工，明白神要他们做什么而忠心去做，劳苦不致于徒然奔跑(可三12)。

进入幔子，出到营外，是基督徒一生学习的功课，没有幔内的生活就无力量出到营外跟随基督受苦的脚踪(来六20；十三13)。

本卷大纲：

一、合一与分裂　　一~四章

二、圣洁与属世　　五~六章

三、纪律与放纵　　七~十章

四、属灵次序与属肉体次序　十一~十四章

五、信而顺服与怀疑不服　　十五~十六章

这里很清楚显明，跟随神与跟随人的分别：新生命与旧生命的对立，接受十字架的得胜与拒绝十字架的败坏。

本卷显明基督的丰盛：

一、是我们的分(一9)

二、是神的能力，神的智慧(一24)

三、成为我们的智慧：公义，圣洁，救赎(一30)

四、叫我们得荣耀(二7)

五、是荣耀的主(二8)

六、是神深奥的事(二10)

 　 七、是神建造教会的唯一根基(三11)

　　 八、是逾越节被杀献祭的羔羊(五7)

 　 九、是诚实真正的无酵饼(五8)

　　 十、独一的主，万物与我们都是藉着 而有(八6)

　十一、是我们的灵粮(生命之粮)，灵水(圣灵之生命)，灵磐石(钉十字架的主，死而复活)(十3)

　十二、引导我们的云柱(内住恩膏的引导)(十2)

　十三、是教会的头(十一3)

　十四、是教会的全体(十二12)

　十五、是我们的信心，荣耀的盼望，爱的生命(十三13)

　十六、是我们的福音(十五1~4)

　十七、是我们的复活(十五4；约十一25)

　十八、是我们初熟的果子(十五20；约十二24麦种)

　十九、是万王之王(十五25；启十九16)

　二十、是第二个人(结束第一个人亚当)(十五47)

　廿一、是末后的亚当(结束亚当的族类)(十五45)

　廿二、是叫人活的灵，赐人生命并且得更丰盛的生命(十五45；约十10)我们必须与基督联合为一，才能活出 的丰盛。

第一个问题：分派结党(一~四章)

分裂的原因，是运用世智，生命幼小，灵里无光，定睛在有名望的人身上。解决方法，是与基督合一，接受基督的十字架除去人的智慧与聪明，只见耶稣，不见他人。属人的智慧，是属地、属情欲、属鬼魔的，是嫉妒，分争，扰乱，各样坏事，抵挡真道(雅三13~16)。世故深，天机少；物质重，灵命昏。

　　 神拣选的是人看为愚拙的，软弱的，卑贱的，被人厌恶的，无有的，免得有人自夸，不服神的主权。自立救法，吃知识树果子，以自己的智慧衡量神的事情，神必须80年废去摩西埃及王宫中的学问，才能使用他40年，完全照着山上神启示的样式来事奉 。

　　 追求基督的本身，向己死，向神活，是生命长进的路是唯一目标。身量长大，能力、智慧随之增加，接受神对付的生命长大的人，是属灵人，能看透万事，与人交往时有圣灵启示知道这个人需要什么，能按时分粮，明白神旨意，生活、事奉是金银宝石，在火的试炼中存留得住，风吹雨打总不倒塌(太七24)。

婴儿生命的特征之一：是以自己为中心，不会服事人，要求人服事(林前三1；来五12~14；弗四14)。

　之二：靠别人喂奶，得着二手货，依靠听道，不能直接从神那里得着生命的供应。

　之三：属肉体行事为人，嫉妒分争，照世人样式。

　之四：不能负什么责任，神不能使用他，不能首先被提。

　之五：随从各样异端，人云亦云，没有分辨能力。

　　 保罗传了福音，亚波罗讲造就的神的道，圣灵动工叫人相信接受、追求、成长，神赐福音种子，是主耶稣麦种死了才结麦穗。神耕种人的心田，马太十三章有四种心田。马可四章26~29节是神耕种的方法，生命成长的自然律，是需要阳光，雨露，除草，去石块。人得救以后需要的是读经生命之粮，祷告认识神，经历圣经的话，接受神的光照、启示，十字架对付除去一切旧人的东西，除去拦阻人认识神自高自大的事情。肉体中的嫉妒、分争、邪情、私欲等等(林后十4~5)。

　　 信入主耶稣与 联合，顺服接受 一切的拆毁建造工作，这就是神的工作。作神的工不是做，乃是先接受神在自己身上的工作，才有工作流出来。玉瓶打破，才有基督香气散发出来，影响周围人对神的饥渴，而去追求 (约六29；可十四3)。

　　 先是神在人里面工作(work in)，然后作出神的工(work out)，(腓二12~13)，先是耶稣基督在人心里行 所喜悦的事，然后遵行出 的旨意来(来十三21)。

　　 凡不让神在自己身上作工的人，就没有工作流出来。我们是神所建造的房屋，每块建造的石头都必须在暗中被神用 的锤子、斧子、铁器打击，雕刻过，每个人都有神拆毁、建造的经历，然后被神建造成为灵宫(彼前二5)。神使用周围的人与事压榨我们，然后才能成为油与酒，供应人生命，擘开的饼才能供应人。唯有这样才能灵里越来越明亮，明白神的旨意忠心去做，工作的根基是基督，是在于神的本身，耶稣基督的救赎与圣灵熬炼的工作，这就是金银宝石，存留到永远。

　　 神的管家执事如同船底摇橹的奴隶，舵手是神，船上的是信徒，摇橹的奴隶是把人引向神。

　　 不以人夸口，当以主为夸口，判断人的乃是主，不讨人的喜欢，乃得神的心(加一10)。忠心的管家天天仰望审判台前的亮光，唯主照出人心中的隐情，站在玻璃海上透亮不能隐藏，连句句闲话也要供出来(启十五2，四6；太十二36)。

　　 列出十七件事奉人的经历，乃是跟随基督受苦的脚踪：

　一、定死罪的囚犯：主钉死在十字架上代替死刑犯而死

　二、成了一台戏：在彼拉多衙门前示威

　三、愚拙的：人看 是愚拙，上卑微的十字架

　四、软弱的： 为我们成为软弱，被钉在十字架上(林后十三4)

　五、受藐视：人看 是拿撒勒人，强盗村的人(约一46)

六、饥饿：常禁食祈祷(太四2)

　七、干渴：在雅各井旁与十字架上叫，我渴了(约四8，十九28)

八、赤身露体：人剥去 的外衣，内衣，挂在十字架上(太廿七35)

　九、挨打：被鞭打(太廿七26)

　十、无住处：人子没有枕头的地方(太八20)

十一、劳苦：忙碌无时间吃饭(可三20)

十二、亲手作工：木匠的儿子

十三、被人咒骂：又打又辱骂(路廿二65)

十四、忍受逼迫：追杀，推 下山崖(约七1；路四29)

十五、毁谤：靠别西卜赶鬼，亵渎圣灵(路十一15)

十六、世上的污秽：被卖奴隶30元价，钉奴隶之十字架

十七，万物的渣滓：大喊除掉

　　 保罗效法主(林前十一1)，他的经历，读林后十一23~29。

第二个问题：对付淫乱罪恶的弟兄(五，六12~20)

　　 弟兄犯至死的罪(申廿二30，廿七20；利十八8)，应当赶出教会，交给撒但，肉体死亡，灵魂仍得救，但是失去千年国度的赏赐(六9)。除去教会内部的罪是拯救教会，挽回神的怒气，如同非尼哈刺死犯淫乱的人，利未人杀死拜金牛犊的人，得着神的称赞与重用。有些人在爱的幌子下包庇罪恶，不革除犯罪的教会领袖，失去教会的争战能力，如同船破进水而沉没，直到神把该教会交在仇敌手中，绊倒许多人。

　　 基督徒交往与世人不同，不是体贴肉体乃是相互警戒、提醒；引人舍己更爱主，帮助犯罪弟兄，也当 慎自己不被引诱(加六1)；不在别人的罪上有分(提前五22~24)，当面的责备强于背地的爱情(箴廿七5)。

　　 淫乱的罪是得罪自己的身体，这个身体已经分别为圣归于神，神住在里面，是神的殿，若有人毁坏这殿，神必毁坏这人(三17)。

　　 在基督里有自由，在基督外没有自由，有不犯罪的自由，不滥用自由：

凡事都可行，是否对神对人对己有益处(六12)。永生的价值？

　凡事都可行，是否受这事的辖制(六12)。占有心？

　凡事都可行，是否造就人(十23)。见证基督？

　凡事都可行，是否荣耀神(十31)。满足神的心？

　　 各人追求的程度不同，强烈爱主的人，为了讨主喜悦，肯舍弃一切，甚至自己的生命，不追求的人是藐视主爱自已的人。

第三个问题：弟兄彼此告状在外人面前(六1~11)

　　 不愿意接受十字架，不情愿受欺、吃亏，在外人面前求公义。不认识一切从神手中接受，判断的乃是主；由于真理亮光不同，打官司、出版书刊相互攻击，聚会时相互争论甚至打架，羞辱神的名，使元首受伤。

　　 太十八章15~17节是解决弟兄间的问题方法之一。

　　 列出九种罪不能得着千年国度与主同作王的赏赐，关在门外哀哭切齿，不能首先被提，不是得胜者，其中有六种罪不能相交，不能同桌吃饭(五11)

　　 淫乱：身体乱伦，或者教会事奉上夺取基督为元首的地位。

　　 拜偶像：无形的偶像占有心中地位的人与事，与神同等或高于神的地位，敬拜有形的偶像，人手所造的与鬼魔有份。

　　 奸淫：婚外情，强奸

　　 娈童：男妓

　　 亲男色：男与男行可耻的事

　　 偷窃：夺取不该得的东西

　　 贪婪：填不满的财欲，贪财是万恶之根(提前六10)

　　 醉酒：醉酒不能控制自己行动而犯罪

　　 辱骂：侮辱人的咒骂(太五22；雅三9)

　　 勒索：欺骗手段夺取人的钱财，放高利贷。

第四个问题：婚姻分离(七1~17)

　　 夫妻相互尽本分，欲火攻心嫁娶为妙，创世前神命定婚姻，若一方有淫乱可以离婚(太十九9)。不信的夫妻，若一方信主了，另一方仍不信吵离婚，不必强留，信与不信不能同负一轭(林后六14)。基督徒夫妻若离婚，可以复婚，若一方已另娶，不可复婚，已经污秽了床(申廿四4；来十三4)。

第五个问题：外面已受割礼，或未受割礼都无关紧要，乃是里面外面作新造的人(七18~19；加六15)

第六个问题：地上身份与得救无关(七20~24)

奴与主都是基督的奴仆，地上的关系不能带到主面前，在基督里不分男女，奴隶与主人，外邦人与犹太人，受割礼与未受割礼，美国人与中国人，都是神国的人(加三28；西三11)。

第七个问题：守童身问题(七25~40)

　　 为天国的缘故守独身(太十九12)，守独身的原因之一是今世代艰难，加上家庭重担更苦。之二是肉身受苦难，妇女生产必痛苦，养儿育女劳累更甚，受丈夫管辖(创三16)。之三是主必快来，当预备遇见主，不必把时间精力化费在小家庭中。之四是独身灵魂体都圣洁为主而活。之五是专心殷勤事奉主，没有分心的事，免得服事儿孙。

第八个问题：滥用社交的自由(八~十章)

　　 弟兄去庙里参加社交，吃祭过偶像的食物，认为偶像是虚无的，祭过偶像的食物等于没有祭过一样，这是没有爱心的知识，使良心软弱的弟兄，认为可以吃祭过偶像的食物，与鬼有份。我们是在基督里的自由，基督之外没有自由；一切的自由是为了爱神。

　　 保罗理当靠福音养生，为了叫人不花钱得福音，他自织帐棚，放弃靠福音养生的权利，为得多人听信福音。在什么人中作什么人，不是与之同化，乃是见证基督，引人归向神。凡事以基督律法约 自己，如同赛跑运动员，守赛场规矩，接受训练，为得冠冕。提到赛跑有三次：九24；提后二3~7；腓三13。

　　 历史的警戒，以色列人倒毙在旷野是滥用自由，不受神命令的约 ，被神弃绝，不能自以为站得稳，需 慎不断与神同行依靠神，在基督里才能胜过魔鬼的试探。

第九个问题：蒙头灵意(十一1~16)

　　 蒙头是服权柄的记号，妻子顺服丈夫是蒙头，基督是夫妻的头，夫妻顺服于基督，妻子不必顺服不顺服基督的丈夫，家庭之事顺服丈夫，神的事顺服神，也顺服听从神的丈夫。

　　 头盖布是外面的形式，重要的是灵里蒙头，撒但不在乎你盖块布或者留长头发，撒但害怕的是你内心绝对顺服神，舍己背十字架，藉着这条路打破它的头。

　　 妻子甘愿顺服丈夫是由于丈夫的爱，教会甘愿顺服基督是由于基督超越的爱。家庭问题的产生主要责任是丈夫不会治理家，不以基督是一家之主而导致分裂争吵。

第十个问题：不尊重擘饼(十一17~34)

　　 在宇宙一个教会中擘饼，基督只有一个身体，分门结党小团体擘饼排斥其他教会是罪，不对付罪孽或者混杂不信的挂名教徒而擘饼，都是受神刑罚患病或者死亡。在擘饼前吃喝，穷人没有吃，有钱人大吃，当各人回家吃喝，免得影响教会失去见证。

　　 擘饼是记念主的死，血肉分离是死的表现，先吃主的肉突显得生命是神的目的，后喝主的血表明先赎罪是得生命的必要手续。

　　 今世被主惩治，能免去将来审判台前的惩治。

第十一问题：恩赐混乱运用(十二~十四章)

　　 身体的形成是基督同一个生命，把所有信入 的人浸成一个身体，圣灵随己意分给各人恩赐，为要见证基督，使身体长大，满有基督的身量。各人恩赐的运用是受头元首的控制，不能随己意，各种恩赐是为肢体相互联络，若各自为大是生命幼小的表现。爱的生命是肢体合一配搭的根基，爱的15种表现是耶稣基督的性格；唯有 是爱，爱就是牺牲、舍己，不是体贴人的肉体，乃是使人舍己爱神。

　　 爱是长久为主受苦，以恩典、慈爱对付仇敌。喜悦别人比自己高，看别人比自己强，不夸耀自己，不宣扬自己，不狂傲自大，不作羞辱主名的事情，不求自己的利益，俯就卑微的事。不轻易发怒，为神发义怒，用绳子作鞭子打出圣殿中的买卖，不计算人的恶。相信一切从宝座上下来，不抵挡神使用的人的逼迫，不喜欢不义，神就是义，只喜欢真理，主就是真理。包容神所包容的，相信神的一切，盼望主的再来，活在审判台的亮光中，凡事坚韧不拔，不断向上，爱的生命存到永远。劳伦斯说：“在信的人凡事都能，在望的人凡事不难，在爱的人凡事更容易。”信心要成为眼见，盼望要成为事实，唯有爱是存到永远。

　　 恩赐大生命小的人，是容易跌倒的人，追求生命长大，恩赐随之增加。追求恩赐的“灵恩派”，给邪灵假冒的机会，先知的灵是顺服先知的，邪灵附身使人失控，倒在地上不能起来。

　　 神叫人安静，凡聚会中大叫大喊的是魂的激动，并不助人生命长进，许多方言是人的按手传递，或从邪灵而来。可靠的方言是圣灵自己赐予的，并不是求来的，神的心意并没有叫我们求恩赐，乃是叫我们求圣灵的本身，即神永远的生命。耶稣在地上的宣告是：“我来了，是要叫人得生命(灵的得救)，并且得的更丰盛(魂的得救)。”“我来了，是要照你的旨意行。”就是穿通耳朵，舍己，顺服至死，钉死在十字架上(来十6；诗四十6)，叫我们跟随 舍己的道路，为要得更丰盛的生命，让神使用我们成为合乎 心意的人。

第十二个问题：不信复活(十五章)

　　 耶稣基督全备的福音，是钉死、埋葬、复活、升天、再来。耶稣复活以后在地上显现40天，基督徒若不信复活，比外邦人更可怜。

　　 复活的次序，是基督首先复活，然后是得胜者复活与基督一同作王一千年。大灾难第七支号吹响时，所有的基督徒复活在空中审判台前受审判。千年国度以后所有不信的人复活，接受白色大宝座的审判，进入永远的火湖。

　　 复活的形体，是永不朽坏的，是荣耀的，是强壮的，是灵性的身体，与基督荣耀的身体相似。变化山上，耶稣显出 的真体。

第十三个问题：奉献主款，需要预备好(十六章)

　　 两人以上送往教会(参林后八~九章)。送主款的人是众教会的使者；能彰显基督荣耀的人，是合乎神心意的人。―― 张向晨《圣经六十六卷》

※在保罗所有的书信中，哥林多前书是最浅显的，因为它提到甚么是好的，甚么是对的，所谈的事并不深。哥林多前书所对付的，是许多外面的疑难和问题，然而最有价值的，乃是由中引出了极深属灵生命的实际。其中之一就是神拣选了世上软弱的、卑贱的、愚拙的、被人厌弃的和无有的，为要叫有智慧的羞愧，使一切有血气的在神面前一个也不能自夸。另一个重点是我们所有的都是从主领受的，因此没有人能自夸。还有一点是保罗讲明一些不同的恩赐和它们的价值。更可贵的，他用一整章圣经来讲爱。此外在全卷书中也论到蒙头，同时启示一个极重要的原则，就是教会应该照着神所安排的次序，服在 的权柄下――神是基督的头，基督是男人的头，而男人是女人的头。此外在书信的开头，他也提到合一的问题，严肃地劝诫我们在肉身里合一。

※哥林多人非常注重恩赐，保罗说，你们在恩赐上没有一样不及人的；所以到林前十二、十四章，保罗就说出各种的恩赐来。你就在那里看见，一个有恩赐的人，一个有恩赐的教会，可能很幼稚，可能很紊乱。保罗在前书不是讲恩赐，乃是对付恩赐。他给哥林多的教会看见，光有恩赐不能应付教会的需要，不能解决教会的难处。能够叫教会的难处得到解决的，乃是钉十字架的基督。

※你把十二章和十四章联在一起读的时候，你就明显的看见，十二章里的身体，到十四章发生作用了。十四章是大家聚集在一起，十二章没有说聚集。一边说身体，一边说聚会；一边说身体在恩赐里，一边说恩赐在聚会里。很明显的身体的作用是特别在聚会里彰显。身体的互相生效力、起作用，眼睛帮助脚，耳朵帮助手，手帮助口，互相影响，互相扶持，是特别在聚会里发生的。所以如果有人少聚会，他就很少机会能够知道甚么叫作身体的作用。

※林前十章是讲主的筵席，林前十一章是讲主的晚餐。主的筵席乃是注重神的儿女的交通，主的晚餐是注重记念主。林前十章是向着彼此的：‘我们虽多，仍是一个饼。’这一个饼乃是代表我们这些人，我们个个都在这个饼里有分；你和我是一块饼的人。林前十一章里的饼，乃是主的身体，在这里我们的脸是向着天上去――我们记念主。林前十章，乃是说信徒与信徒彼此的关系；林前十一章，乃是说信徒与主的关系。

※哥林多书简介：(1)着者――使徒保罗。(2)着时、着地――约在主后五十七年，保罗第三次出外传道时，写于以弗所。(3)主题――耶稣基督并 钉十字架，乃是教会中一切问题的解答。(4)钥节――“我们却是传钉十字架的基督”(一23)；“不知道别的，只知道耶稣基督，并 钉十字架”(二2)。(5)钥字――“主”(共有69次)。――《读经指引》

※林前四章说到使徒的见证，是何等降卑；五章说到使徒的权柄，是何等威严。这正是基督丰满彰显的两面，并且后者乃是前者的后果。使徒乃是先交通于基督的卑微和苦难，而后就有分于基督的荣耀和权能，审判了一切黑暗和罪污。真实能解决教会难处的属灵权柄，都是如此的。――《读经指引》

绪论

一 哥林多地方

哥林多城在希腊半岛南北部的樽颈地带，连接岛之南北，兼有东西两面的海口。是希腊南北部的交通要冲，欧亚二洲的贸易中心。有“两海之桥”之称。又是亚该亚省的省会。不论文化、艺术、经济都十分发达。罗马时代，希腊每两年举行一次大运动会，归哥林多城管理。这些都足以显示哥林多城之重要。

哥林多城既是当时的大城，也就像一般的大城呐样，有各样邪恶风俗。人民奢华宴乐，耽于酒色，纵欲放荡。宗教信仰腐败不堪，许多神庙实际上就是妓馆。社会风气之败坏，可以想见。

二 哥林多教会

哥林多教会，是保罗第二次游行布道时所设立（徒18:1 -17），保罗曾在那里住了一年半。他可能有短时间一面织帐棚，一面传道（徒18:3,11），后来有亚波罗等继续在这里工作（徒18:27-28;19:1 ）。虽然按保罗所设立的教会来说，哥林多教会所受保罗的栽培，仅次于以弗所，但教会情形却远不如以弗所。从本书内容可知，会众中有结党、分争、淫乱，与各种属肉体的坏事。有人以为使徒时代的教会是完全的，但事实上，地方性的教会，从使徒时代开始就是不完全的。甚至像哥林多这么败坏的教会，在保罗传道工作的较早期就已经出现了。除哥林多以外，加拉太的各教会情形也并不好，而她们都是保罗冒着生命的危险和各种猛烈的逼迫建立起来的。所以，从使徒时代开始，有形的教会就是不完全的，否则在新约的书信中，就不会那么多责罚警戒的话了。但感谢神，教会──那属基督的“身体”却始终是完全无缺的，是基督所洗净保守的。

哥林多教会的情形，使我们看见真里的知识、属灵的恩赐、跟灵性生命的长大，虽然有关联，却并不就是同一回事。哥林多教会虽然有恩赐，有知识（1:7;8:1 ;4:6-8），但在灵性上却是属灵的婴孩（3:1 -3）。

三 着者

本书是使徒保罗所写，除1:1明说之外，全书语气与保罗其他书信相合。本书所论有关保罗不受哥林多教会供给（林前9:4-18）的事 也与徒18章所记相合，可见本书确是保罗所写。

四 着书地点时间

本书是保罗第三次游行布道时着于以弗所，因16:8保罗说：“但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节”，下文16:19“亚西亚的众教会问你们安，亚居拉和百基拉问你们安”，也可以作为有力的助证。以弗所教会是亚西亚众教会之首。启示录七教会书信中，最先的是以弗所教会。一般推测亚西亚的众教会都可能是由以弗所教会产生的。所以保罗在本书代亚西亚众教会问安，暗示他当时正在以弗所。保罗又为亚居拉和百基拉问安，按徒18:26，当时他们正在以弗所（徒19:1 ），这样，本书大约着于主后五十五年。

五 本书的重要

１ 本书对于信徒如何与世俗分别，设立教会应依循怎样的秩序或规则，例如处罚信徒，与外人交往，聚会的秩序，男女之关系等等，都有极重要的指示。虽然现在教会所处的时代与当时之情形不同，但其中的原则，万古常新。并且都是十分实用的教训，信徒若要明白有关教会的真理，必须细心研读本书。

２ 本书虽然不是专讲救恩的书，如罗马书、加拉太书等。但本书所提到的要道，都有它独特的神学价值，是救赎要道中不可缺少的，如：

Ａ 在第15章详细讲论复活之道，许多有关基督复活的重要真理，是别的书信没有提及的。

Ｂ 在10:4，指明以色列人在旷野所喝从盘石流出的活水说：“那盘石就是基督”，换言之，基督在未降生之前，已经与神同在。旧约在律法下的以色列人，虽然按仪文遵守律法，献祭守节，其实他们信心的真正对象不是那些仪式，乃是仪式所预表的基督。

Ｃ 2:13提及使徒们的讲论不是用人的智慧，乃是“用圣灵所指教的言语”。这些话十分清楚地说明圣灵是有位格的，是跟神一样全知的。虽然只是简短的几句，但在教义方面占很重要的地位。

３ 本书对传道人如何爱顾灵性软弱而不顺服的信徒，留下十分美好的榜样。保罗对哥林多教会，充份流露出一种父亲的爱（林前4:15）。虽然哥林多教会令他极其失望伤心，但他在责备之中仍带着爱心。细读本书，必能从保罗身上看出他对羊群的关切，应付异端的智慧，对反抗自己的人，以无比的忍耐和灵巧的表白来挽回；对与信仰无碍的事采取宽容的态度，对罪恶和与信仰有关的事却认真而严厉；这些都是现今传道人牧养教会的好榜样。

六 章题

第1章──十字架的道理
第2章──智慧与圣灵
第3章──工人与工程
第4章──管家与演员
第5章──教会的洁净
第6章──教会的争讼
第7章──婚娶与童身
第8章──论祭偶之物

第9章──保罗的舍弃
第10章──鉴戒与鬼筵
第11章──蒙头与擘饼
第12章──圣灵的恩赐
第13章──爱心的真谛
第14章──讲道与方言
第15章──复活与改变
第16章──爱心的吩咐

七 全书分析

第一段　引言（1:1 -9）

一 问安的话（1:1 -3）
１ 发书人（1:1 ）
２ 受书人（1:2）
３ 祝祷（1:3）

二 感恩的话（1:4-9）
１ 为神所赐的恩惠感谢（1:4-5）
２ 为现今运用之恩赐感谢（1:5-7）
Ａ 口才、知识（1:5）
Ｂ 信仰纯正（1:6）
Ｃ 恩赐长进（1:7）
Ｄ 等后主来（1:7）
３ 为神将必赐下之恩感谢（1:8-9）
Ａ 保罗信心的内容（1:8）
Ｂ 保罗信心的根据（1:9）

第二段　责备（1:1 -6:20）

一 责其分争结党（1:10-17）
１ 其责备的动机与根据（1:10-11）
Ａ 动机（1:10）
Ｂ 根据（1:11）
２ 指出哥林多人的错误（1:12-13）
Ａ 高抬人过于高抬主（1:12）
Ｂ 重视洗礼过于福音（1:13）
３ 保罗的表白（1:14-17）
Ａ 表白他为什么没有为许多人施洗（1:14-17上）
Ｂ 表白他为什么不用智慧的言语（1:17下）

二 责备他们不明白十字架的意义（1:18-2:5）
１ 阐释十字架的道理（1:18-25）
Ａ 十字架的道理是神的大能（1:18）
Ｂ 十字架的道理是神的智慧（1:19-21）
Ｃ 十字架是保罗的信息（1:22-25）
２ 说明神拣选之恩的奇妙（1:26-31）
３ 见证自己对十字架的尽忠（2:1 -5）
Ａ 不用高言大智（2:1 ）
Ｂ 定意只传十字架（2:2）
Ｃ 软弱、惧怕、战兢（2:3）
Ｄ 靠圣灵的大能（2:4）
Ｅ 目的（2:5）

三 责备他们不明白属灵的智慧（2:6-16）
１ 属灵的智慧如何超越（2:6-9）
Ａ 属灵的智慧与属世智慧的不同（2:6）
Ｂ 属灵的智慧是隐藏在神里面的（2:7）
Ｃ 属灵的智慧是世人所不知道的（2:8）
Ｄ 属灵的智慧是人心所没有想到的（2:9）
２ 怎样得着属灵的智慧（2:10-12）
Ａ 只能藉圣灵得着（2:10-11）
Ｂ 只有已领受圣灵的人可以得着（2:12）
３ 属灵的智慧如何传讲（2:13-16）
Ａ 按圣灵的教导传讲（2:13）
Ｂ 是属血气的人所不能明（2:14-15）
Ｃ 小结（2:16）

四 责备他们对神的仆人有错误观念（3:1 -4:21）
１ 哥林多教会属肉体的情形（3:1 -4）
Ａ 在基督里为婴孩（3:1 ）
Ｂ 只能吃奶（3:2）
Ｃ 分争嫉妒（3:3上）
Ｄ 效法世界（3:3下-4）
２ 工人和工作的关系（3:5-9上）
Ａ 都是神的执事（3:5）
Ｂ 都在乎神的同工（3:6-7）
Ｃ 都可以从神那里得赏赐（3:8）
Ｄ 都是神的同工（3:9上）
３ 建造工程的比喻（3:9下-17）
Ａ 工人的工作和生活（3:9下）
Ｂ 工人好像聪明的工头（3:10）
Ｃ 工人建造工程的根基（3:11）
Ｄ 工人建造工程的考验（3:12-17）
４ 哥林多人对神仆不当有的观念（3:18-4:8）
Ａ 不当凭属世智慧拿人夸口（3:18-23）
Ｂ 不要随便论断神的仆人（4:1 -5）
Ｃ 不该过份效法人（4:6-8）
５ 保罗表白的话（4:9-21）
Ａ 他的见证（4:9-10）
Ｂ 他的受苦（4:11-13）
Ｃ 他的爱心（4:14-17）
Ｄ 他的权柄（4:18-21）

五 责备哥林多教会容纳罪恶（5:1 -13）
１ 责与罚（5:1 -5）
Ａ 责备信徒（5:1 -2）
Ｂ 责备教会中的领袖（5:2）
Ｃ 保罗的“判断”（5:3）
Ｄ 保罗的特权（5:4-5）
２ 理由（5:6-8）
Ａ 包容罪恶会影响全教会（5:6）
Ｂ 面酵的比喻（5:7）
Ｃ 解明逾越节的意义（5:8）
３ 解释（5:9-13）
Ａ 先前写的信（5:9）
Ｂ 不可与淫乱的人相交（5:10-11）
Ｃ 教外与教内的人（5:12）
Ｄ 应当把恶人赶出去（5:13）

六 责备他们不该向外人求审（6:1 -11）
１ 岂敢在不义的人面前求审（6:1 -6）
Ａ 使教会失去福音的见证（6:1 ）
Ｂ 乎略了信徒尊荣的地位（6:2-3）
Ｃ 是教会极大的羞耻（6:4-6）
２ 为什么不情愿吃亏呢？（6:7-8）
３ 岂不知不义的人不能承受神的国么？（6:9-11）

七 责备他们不避淫行（6:12-20）
１ 信徒生活行事的原则（6:12）
２ 食物、淫乱、和身体的关系（6:13）
３ 身子与复活的关系（6:14）
４ 身子与基督的关系（6:15-17）
Ａ 我们已经是基督身上的肢体（6:15-16）
Ｂ 我们已与基督联合（6:17上）
Ｃ 我们已与主成为一灵（6:17下）
５ 淫乱的罪是得罪身子（6:18）
６ 身子与圣灵的关系（6:19-20）

第三段　答复问题（7:1 -10:33）

一 婚姻的问题（7:1 -40）
１ 夫妻的相待（7:1 -5）
Ａ “男不近女倒好”（7:1 ）
Ｂ “要免淫乱的事”（7:2）
Ｃ 夫妻同居的生活（7:3-5）
２ 独身的问题（7:6-9）
３ 可否离婚（7:10-16）
Ａ 信主夫妻可否离婚（7:10-11）
Ｂ 信徒可否与不信的丈夫或妻子离婚（7:12-16）
４ 守住原来的身份（7:17-24）
Ａ 照主的吩咐（7:17）
Ｂ 以割礼为例（7:18-20）
Ｃ 以奴仆为例（7:21-24）
５ 童身与再嫁（7:25-40）
Ａ 关于童身（7:25-35）
Ｂ 关于父母对于未婚的女儿（7:36-38）
Ｃ 关于寡妇再嫁的问题（7:39-40）

二 祭偶像食物的问题（8:1 -13）
１ 爱心与知识（8:1 -3）
Ａ 知识叫人自高，爱心能造就人（8:1 ）
Ｂ 知识是有限的，爱心是无穷的（8:2）
Ｃ 爱神的人是神所知道的（8:3）
２ 知识与自由（8:4-8）
Ａ 万物都是属于基督的（8:4-6）
Ｂ 人不都有这等知识（8:7）
３ 爱心与谨守（8:9-13）

三 保罗的权利（9:1 -27）
１ 保罗有什么权利（9:1 -14）
Ａ 保罗作使徒的凭据（9:1 -3）
Ｂ 保罗享有使徒应有的权利（9:4-14）
２ 保罗为什么不享用他的权利（9:15-27）
Ａ 他不想用尽传福音的权柄（9:15-18）
Ｂ 为要多得人归主（9:19-22）
Ｃ 凡他所行的都是为福音的缘故（9:23-27）

四 鉴戒与鬼筵（10:1 -33）
１ 鉴戒（10:1 -13）
Ａ 以色列人所蒙的恩典（10:1 -4）
Ｂ 使徒的警戒（10:5-10）
Ｃ 信徒应有的警惕（10:11-13）
２ 鬼筵（10:14-33）
Ａ 不可参加鬼筵的理由（10:14-22）
Ｂ 信徒行事的总则（10:23-33）

第四段　训导（11:1 -16:24）

一 蒙头与擘饼（11:1 -34）
１ 妇女蒙头问题（11:1 -16）
Ａ 按教会的秩序来说女人应该蒙头（11:1 -7）
Ｂ 按创造的先后说女人应顺服男人（11:8-12）
Ｃ 按当时的传统观念来说妇女应该蒙头（11:13-15）
Ｄ 小结：没有辩驳的规矩（11:16）
２ 记念主的聚会（11:17-34）
Ａ 责备其聚会之混乱（11:17-22）
Ｂ 记念主聚会的意义（11:23-26）
Ｃ 要怎样记念主（11:27-34）

二 圣灵的恩赐（12:1 -31）
１ 属灵的事（12:1 -3）
２ 恩赐的源头（12:4-11）
Ａ 恩赐、职事、与功用（12:4-7）
Ｂ 恩赐的类别（12:8-11）
３ 身上肢体的比喻（12:12-26）
Ａ 我们怎样成为基督身上的肢体（12:12-14）
Ｂ 我们不能凭自己脱离“身体”（12:15-16）
Ｃ 我们都是由神安排在身上作肢体的（12:17-20）
Ｄ 身上肢体必须互相依赖合作（12:21）
Ｅ 身上“俊美”的肢体不一定重要（12:22-25）
Ｆ 身上肢体理当同荣同辱（12:26）
４ 恩赐的类别与职分（12:27-31）

三 爱的妙道（13:1 -13）
１ 爱的价值（13:1 -3）
２ 爱的定义（13:4-7）
３ 爱的永存（13:8-13）
Ａ 爱、先知讲道、说方言（13:8-10）
Ｂ 孩子的比喻（13:11）
Ｃ 镜子的比喻（13:12）
Ｄ 结论（13:13）

四 先知讲道与方言（14:1 -40）
１ 方言和先知讲道的比较（14:1 -11）
Ａ 三种恩赐的先后（14:1 -2）
Ｂ 说方言和作先知讲道的分别（14:2-4）
Ｃ 保罗对这两种恩赐的态度（14:5）
Ｄ 举例（14:6-11）
２ 应求造就教会的恩赐（14:12-20）
Ａ 要求多得造就教会的恩赐（14:12-13）
Ｂ 方言 告和悟性祷告（14:14-17）
Ｃ 保罗的见证（14:18-19）
Ｄ 在心志上应该作大人（14:20）
３ 方言和先知讲道不同的功用（14:21-25）
Ａ 方言是向不信的犹太人作证据（14:21-22）
Ｂ 都作先知讲道比都说方言强（14:23-25）
４ 说方言和作先知讲道在聚会中的应用（14:26-33）
Ａ 聚会要以造就教会为原则（14:26）
Ｂ 在教会聚会中说方言的限制（14:27-28）
Ｃ 作先知讲道的限制（14:29-31）
Ｄ 结论（14:32-33）
５ 妇女在聚会中要闭口不言（14:34-40）

五 论基督耶稣的复活（15:1 -58）
１ 基督复活的确据（15:1 -11）
Ａ 基督复活是福音的主要内容（15:1 -4）
Ｂ 基督复活的显现（15:5-8）
Ｃ 保罗个人的见证（15:9-11）
２ 死人复活与基督复活（15:12-19）
Ａ 基督若没有复活，我们所信的就是枉然（15:14）
Ｂ 基督若没有复活，我们就是妄作见证（15:15-16）
Ｃ 基督若没有复活，我们仍在罪里（15:17）
Ｄ 基督若没有复活，那些信 而死的人也必灭亡（15:18）
Ｅ 基督若没有复活，我们今天就比世人更可怜（15:19）
３ 基督复活与信徒复活（15:20-58）
Ａ 基督复活是初熟的果子（15:20-22）
Ｂ 复活的次序（15:23-24）
Ｃ 复活与作王（15:25-28）
Ｄ 复活与基督徒的人生观（15:29-34）
Ｅ 复活身体的荣光（15:35-49）
Ｆ 复活与身体改变（15:50-58）

六 爱心的吩咐（16:1 -24）
１ 捐献的原则（16:1 -4）
２ 保罗的行程（16:5-9）
３ 提摩太与亚波罗（16:10-12）
４ 司提反一家（16:13-18）
５ 问安的话（16:19-24）

―― 陈终道《新约书信读经讲义》