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中國人與基督教（演講）
中國人與基督教
這個題目很大，當年陳獨秀、胡適都談及過，他們是站在反對基督教的立場上談的。今天，作為一個基督徒，我想重新看一下中國人與基督教的關係，包括中國文化、中國歷史與基督教的關係，這會有利於認識自己的國家，自己的同胞，也會給我們基督徒一個看見，一個異象。 從孔子談起
先從中國的大聖人孔子談起。不管我們批判他也好，讚賞他也好，反正到今天為止，在中國和世界文明史上拿得出來的中國人，最數孔子。西方人認他，中國人也認他。
但是──我們都應思考這個問題──孔子一生追求的是什麼呢？孔子「知其不可而為之」，一生到處奔波、到處碰壁，是為了什麼呢？原來他是要回到周朝，回到三代，就是堯、舜、禹。
大陸在批判孔子的時候，說他是要復辟西周奴隸制。這裡，我們不說別的，就說一個聖人，一個中華文化的主要締造者，他為什麼非要復辟周朝和三代呢？周朝總該有什麼好的地方吧？周朝以前的三代總該有什麼好的地方吧？根據歷史的記載，那時候起碼有這麼兩點好地方：
首先，三代的帝王交替是禪讓。所謂禪讓，就是皇帝不把其王位傳給他的孩子，而是主動讓給天下賢能之士。這件事情在今天看來不可思議，即使像美國這樣的民主國家，克林頓（Clinton）和布什（Bush）還爭得死去活來。中國這種一黨制的國家就更不用說了，其權力鬥爭之陰毒可怕，可以說是駭人聽聞。可我們最早的祖先為什麼會禪讓？很多人覺得這是個謎，不少歷史學家認為是他們道德高尚，也還有一些人認為是他們傻，智力尚不發達。持後一種見解的人可能自己也說服不了自己。古代人就傻嗎？孔子比我們古多了，可比我們都聰明。還有老子、莊子，不比我們聰明？
其次，是三代周朝社會秩序、整個人心的那種美好，孔子稱讚其為「大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦」，真是夜不閉戶，路不拾遺。所以，生長在春秋時代的孔子，看到「禮崩樂壞」的亂世境況，就特別想回到三代周朝去。孔子一生周遊列國，為此奔波不已，但到處碰壁，他因此感嘆說「人心不古」了。孔子至死未泯的心志就是「興滅國、繼絕世、舉逸民」，就是要回到三代西周。
我們的祖先敬畏神
現在我們就來看三代西周的時候為什麼禪讓，民心民風為什麼那麼好？去年我讀司馬遷《史記》的時候才看到，□讓不是由於道德的高尚，也不是智力問題，而是對神的敬畏造成的。堯舜禹都把自己視為服事上天的僕人，所以當他們選接班人的時候，不是為自己選，而是為上天選。所以堯發現舜以後，就把舜推薦給上天，舜也是把禹推薦給上天，而且每個人被推薦之後都要先被試用一段時間。比如堯把舜推薦到王位上以後，他自己跑到山裡去，觀察上天對舜是怎麼反應。今天也許有人說是迷信，其實過一會兒我們就會看到，這不是一個迷信不迷信的問題；這是一種敬虔。當時人們把人意和天意視為緊密相連的。如果人意不好，一個人的德行品格不好，那天意對他也不會好。所以讓位的帝王要在旁處觀察，等觀察一段時間的天意以後，才敢決定是否把王位給他。可見，他們的禪讓是對上天的一種敬畏。
當然，我們今天會說，他們的上天與我們今天相信的神是不是一樣？我覺得這個問題無關緊要。可能有不一樣的地方，但至少有一點一樣，即上天是人謙卑自己、絕對順服的對象，而且那時候的天是有位格的，不像今天所說的蒼天。它有主持正義、賞罰分明的威嚴能力，很接近《聖經》裡的上帝。所以，到了三代最後一位君王禹時，他說過這樣一句話：只要你以清明的心意等上帝的命令，上帝就會不斷的賜給你幸福瑞祥。這是他對舜帝說的，因為舜帝在選拔他時考驗他，舜帝要他講治國的策略。
到了周朝，那時有各種各樣的「誓辭」，實際上都是出征之前的禱告。紂王到處作孽不得人心，武王的謀士臣屬就給他出主意說，我們現在可以出兵去打他了。然而周武王先問上天的旨意，實際上就是禱告，然後他說時候還不到，不能出兵。等了一段時間，他把文武百官召集起來說，時候到了，我們現在可以出兵了，隨之一舉滅了紂王，攻下了他的國。進都城的那一天，很多百姓夾道歡迎。這個時候周武王傳給眾百姓一句話，說：「上天賜福給大家」。用美國總統今天的話說就是，「God bless you all」。這是司馬遷在《史記》上記載的。周武王勝利後進城的第二天，就做了一個祭祀，在祭祀中他禱告說，「季紂」，也就是武王所滅的暴君，「廢棄了他先王所秉賦於天的善德，辱慢了上帝，施暴百姓，其罪昭昭，讓上帝知道了。我秉持上帝的旨意，取代了殷朝」。今天，也許有人會說，他是不是只是打着上帝的名義？不！那個時候整個國家上下，都對上天有一種敬畏虔誠的心情，天是至高無上的權威，包括皇帝在內的一切官吏都是它的僕人。那時，神和人的關係就是這樣。我們看到一個很有趣的現象，就是那些誓辭，如果翻譯成白話，跟《舊約》上以色列人的禱告一樣。可見，我們最早的祖先是敬畏神的。
春秋時代的失落
到了孔子的時代，風氣就變了。孔子的時代是春秋戰國，百家爭鳴，百花齊放，後來把那個時代看成是中國文化誕生的時期，是一個最輝煌的時期，是一個最值得我們驕傲的時期，就像西方的古希臘乃至文藝復興一樣。但是我們從來不考慮一下，那個時候我們喪失了什麼？當人的智慧來創造各種各樣的學說的時候，我們失去了什麼？為什麼孔子對那個時代不滿意？不錯，那確實是中國文化、中國人文主義發韌的時期，但那個時候也就把神丟掉了。用孔子的話說，就是「大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。」
當我讀到這裡的時候，很自然的想到亞當夏娃吃智慧果，他們吃了智慧果，眼睛亮了，自以為可以像神一樣來判斷是非、善惡了。這時候人的智慧興起，真是諸子百家，各有各的說法，儒家、法家、道家、墨家、陰陽家等等都出來了。每個人都覺得自己聰明，能解釋宇宙，解釋人生和社會，神就被丟到腦後去了。我想《聖經》一開始所講的創世記的故事，不是一個虛構，在歷史上可以清楚看到，人是怎麼以自己的智慧為是，而背離了神。包括西方歷史上的文藝復輿，也就是從那個時候開始，人變成了萬物的尺度、宇宙的中心，並公開聲稱人是萬物的中心。可實際上我們人連這個宇宙有多大都不知道。如果你說你是這屋子的中心，你起碼得知道屋子到底有多大，你才好下這個判斷。倘若你連這個屋子的四壁都不清楚在哪裡，你敢說你是屋子的中心嗎？說不定你正碰着牆呢。拿一個地球儀來，你可以很準確的說中國在哪，美國在哪，可是若讓你指出人類在宇宙中的位置，你能指出來嗎？很難，因為你還不知道宇宙有多大。就像你是一個分子，當分母無限大的時候，你就是無限小。今天，我們還不知道宇宙有多大，就以為可以評判宇宙，就以為人是萬物的尺度。說起來人們都為文藝復輿、春秋時代自豪，可回頭想想，人那個時候多麼狂妄！而且到今天的人也都非常狂妄。我們看一幫美國人寫的人文主義宣言（Humanist Manifesto），裡面寫到，我們現在還沒有足夠的證據（其實是沒有他們所能理解的證據）證明有神的存在。這話聽起來，尤其沒有信主的朋友們聽起來，覺得非常入耳。這話說得對啊！我們沒有證據來證明神的存在啊！但你知道這裡的毛病有多大嗎？這句話裡面隱含着一個很大的前提，就是：人是宇宙的尺度，人甚至是神的尺度，是那個創造人的東西的尺度。這是多麼無知狂妄啊！就像一個計算機，才為人所創造，若能說話，卻說，我得找到（我所能理解的）確鑿的證據，證明我是人造的，否則的話，我就不是人造的。所以人文主義有一個潛在的意識，就是人是宇宙的中心，人是宇宙中最聰明的存在物，卻是聰明到連宇宙有多大都不知道！
中國人文主義的弊端
所以，春秋時代中國人文主義的興起是一把雙刃劍，它給中國歷史造成的影響太大了。自從那個時候開始，中國歷史進入了一個人治的時期。我們知道，與西方的法治相比較，中國歷史幾千年都是人治。在國內的時候，一批知識分子批判傳統文化，尋找中國歷史毛病的癥結，找來找去，結論是：中國是個人治社會，而西方是一個法治社會。可是當我成為基督徒，當我讀《聖經》，當我融進基督教的精義裡面之後，才發現，我們原來的想法並不深入。我們還要問，中國為什麼人治？西方為什麼法治？為什麼同樣的人類，走着走着就分岔了呢？在什麼地方分道揚鑣，我們搞起了人治，西方搞起了法治呢？現在我意識到，人治是由於沒有對上天的敬畏，也就是以人為中心，大家眼中只有人，人盯着人，人比人，人為人，人治人，就只能是人治了。
對人，這裡面還有很多說法。如「人之初，性本善」，當然也還有法家的人性惡之說，還有墨家的人自私等等，但中國文化有一點，不管主張人之初是什麼，性本善也好，惡也好，都相信經過禮儀教化，人可以達到善。中國人堅決相信這一點，人人都可以成聖成佛。包括佛家，佛教傳到中國以後，宣揚每個人心裡都有佛性，可以立地成佛。所以中國文化中根深蒂固的一點，就是人都可以成為好人。天生就是好人也好，經過教化也好，只要遵從道德規範就是了。所以中國近現代的教育都是道德教育。像過去的私塾，都是教你做人的道德規範，如四書五經，根本沒有科學知識。所以，研究過中國儒家思想的黑格爾，覺得中國人很奇怪，從小到老，用一生的時間學習怎麼做人，還沒學好呢就死了。而西方人呢，一生下來就開始做人，實實在在的就是人，就做人了。我們看到，中國傳統教育的核心，就是把你的善端挖掘出來，或是把你的惡的東西壓抑下去。
這樣一種理念，即相信人經過禮儀教化可以成善，導致了什麼結果呢？就是相信會有好人，會有能人，會有聖人，會有明君帶領我們。記得胡耀邦當宣傳部長的時候說過一句話： 「我就不明白，為什麼中國人就離不開陽光雨露的滋潤？」說這是中國人根深蒂固的奴性也好，依賴性也好，總之與中國社會幾千年的人治有關。中國人的眼界就盯在人身上，狹隘到你盯着我，我盯着你。中國人的這種毛病存留至今，你議論我，我議論你，你的事就是我的事，街坊鄰居也是這樣，誰都知道誰。當然，今天在美國想起來覺得還挺親切的，似乎在美國還住不習慣，覺得這麼冷漠，沒人情味兒。可是讓我再回到中國那種人情味兒里去，也許我又受不了了。你們家夫妻吵個架，第二天大夥全知道了。就這樣，大夥彼此全盯着，除了人間俗事，沒別的可干、可想。中國文化很少嚴肅地談死後的事，也不談上天的事，只是敬鬼神而遠之，專盯着人了，把人研究透了，諸如大人怎麼着，小人怎麼着；君子怎麼着，臣民怎麼着；父該怎麼着，子該怎麼着，等等。所以，中國人對上求聖人明君，對自身克制壓抑，而對別人是苛求責備，說這人有什麼毛病，那人有什麼不是，上下左右都盯着人。
在這樣一個國家裡，當然有人和人的味道，人情味濃。更有人和人之間的煩惱，最大的煩惱就是，我們一直是個人治的國家，我們離不開人，人依賴人。當年魯迅曾深刻而激烈的批判中國人，說中國人就是刺豬，離近了就互相扎，離遠了就不暖和，還需要離近點互相取暖。中國人到海外也是一樣，覺得沒人情味，嚮往中國的人情味，但真有幾個中國人在一起，矛盾也就接踵而來。中國人就是這麼一種不超越的人群，眼睛就只盯着人間。人間是什麼呢？按照《聖經》，人間就是罪人和罪人的相處，你如果把眼睛都盯在罪人身上，能找出什麼好來？我們一心要靠一個明君，要在罪人之間得到一個明君，於是我們得到了，從秦始皇一直到今天的鄧小平，這都是中國人所靠的的明君。然後，你要在罪人中間找好人，就淨是挑剔不滿。最後你要在自己身上花功夫，將自己變成義人，諸如「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」等等。作為基督徒，讀着孔子的話，我覺得可笑。這些道德教條管得了你嗎？來個漂亮妖艷的女人怎麼辦呢？讓你別看，千萬別看，轉過臉去。這叫什麼本事呢？你可以不看，可心裡還想呢！你從儒家的教導，深深感到人的罪性是多麼難克服！它讓你不要看，不要聽，不要想……但結果呢？魯迅講，什麼叫仁義道德？那些滿口仁義道德的人，滿肚子男盜女娼。魯迅挖苦中國古人說，女人不是穿衣服不露肉嗎？可你露着胳膊，他就順着你的胳膊往上想，往裡想，一直想下去……魯迅挖苦說，你不是露的少嗎？你露的越少，他想像力越豐富。美國人露的多，你也就不想了。可見，人內心的那些罪念，用外在的禮儀規範是克服不了的。
歷史弊端延續至今
這就是中國文化的狀況，不超越 沒有找到根。所以我們一直是個人治的國家，人治的後果，我們看到了，就是翻來復去，十年河東十年河西，一朝天子一朝臣，勝者為王敗者為寇。馬克思說過一句話，中國人歷史上搞過很多次革命，但每次革命都不過是改朝換代而已。而西方不同，每次革命代表的理想不一樣，從而都有制度的變更。中國的每次革命都只不過是你上來我下去，沒上去之前就開始封官。當然皇帝也有清明的，如唐宋之初的幾位皇帝，但這並不是問題所在，因為即使一個再壞的人也有好的時候，再糊塗的人也有明白的時候，但明白一世還有糊塗一時呢！所以，人是靠不住的。比如鄧小平，在文革時挨批鬥，經過了一番冷靜的反思，復出後作了許多好事。但他這個明白人也有糊塗的時候，「六四」鎮壓不就糊塗至極嗎？我想他現在也該後悔。他可以鎮壓，但用摧淚瓦斯、橡皮子彈都可以啊，你不能用坦克、真槍。李鵬說摧淚瓦斯不夠用，誰相信呢？鄧小平這一糊塗，上千條人命就沒了，而生命是不能償還的。中國的歷史就是這樣，一族之眾生，一國之前程，依賴着君王的聰明或是糊塗。這種情況一直維繫到今天，全中國人還不是靠着鄧小平？鄧小平不南巡的話，現在還不是仍在「治理整頓」中嗎？所以中國人擔心鄧小平死後的形勢，這種擔心不是沒有理由。到今天為止，中國人還把自己的命運、前途押寶，押在年近九十的這位老人身上。這樣，事情就很明顯，皇帝有的聰明，有的糊塗，一時聰明，一時糊塗，於是，中國的老百姓，按照魯迅的說法，在歷史上就只有兩種狀態，一個是做穩了奴隸的時代，一個是連奴隸也做不成的時代，兩邊的兵來了都殺你。所以，中國人有一句話叫「寧為太平犬，不作亂世人」，這也真夠可憐的。皇帝昏聵的時候，就有人起來造反，於是有內戰；而新上去的皇帝說不準哪天又昏聵了，於是又有起來造反的。這樣接連不斷的皇帝更換，伴隨着連綿不斷的內戰，就使中國的百姓世世代代處在可憐的狀態。中國的今天也是一樣，哪天上頭糊塗了，非出亂子不可。把寶押在人身上萬萬不行。
西方民主的文化淵源
西方的民主制度，正好相反。他們只相信法律不相信人。美國四十多屆總統了，每一個交接都很平穩。究其緣由，說是他們有法治體系。那麼，我們就要問一下他們的法是哪兒來的？美國人也是人哪，他們為什麼會有超越於人之上的法呢？其實，在真正的民主國家裡，最高的權力並不是法律本身，而是關於永恆正義的觀念，這種觀念是從上帝那裡來的。比方說上帝造人平等，每個人都是尊貴的，而且相信每個人都是罪人，你不可能憑自己變好。所以孟德斯鳩說，不受制約的權力必定會導致腐敗，絕對的權力導致絕對的腐敗。所以要三權分立，要互相制約。這是建立在《聖經》的原則上的。西方的民主法制是建立在人的原罪說上，同時又是建立在永恆正義的信念上。我們都是罪人，但是在我們之上有一個永恆正義之神，所以人心裡很清楚什麼是對或不對。以洛杉磯事件為例，若說美國是法律至上，那麼陪審團的決定就是不能反對的。但是那麼多人起來反對，而且最終推翻了原判，很明顯在法律之上，還有一個更高的東西，在冥冥之中，也許說不清楚，卻植根在人的心裡，就是說人心裡有一種判斷法律的東西。我明明看到，在成千上萬的法律條文之外，在美國的空中，瀰漫着一種正氣。如果這種正氣消失了，再多的法律條文也沒用，只是讓犯罪顯多。
在中國的上空，就沒有這種正氣。有一次在前門大街上，一輛轎車撞倒了一位老太太，車上的人下來不僅不道歉，反而訓斥老太太。圍觀的人中有幾個打抱不平的小伙子，把車上的人扭到了公安局，一進門，這幾個小伙子卻被抓了起來，原來車上的人是公安局長。這在美國行嗎？絕對不行。因為美國的人心不答應。中國人答應，因為中國的人心不超越，死了。中國人是這樣，你打他的右臉，他一直讓你打下去，也不會轉過左瞼來給你打。因為轉左臉就是主動了呀。
當然，美國人的正氣今天也在消失。而正氣一旦消失，法律也就不起作用了。比如軍隊中的同性戀問題，擁護者打出私人生活、人權等旗號，而反對者只能以法律程序為藉口，閉口不談道德問題。可見，如果人心中的正氣消失了，法律甚至會保護墮落。又如自由、人權的問題，在自由人權的旗號下，什麼都可以做，無盡無休，因為這都是我的事，誰也管不着。這樣，何處是終點呢？只有地獄！
所以，美國的民主法治原本是建立在神性上，建立在一種永恆正義的信念上，如果這個精髓消失了，法律就是空殼，甚至是惡的保護者。所以保羅說，耶穌來了以後，憑着愛，憑着義，律法才完成了。否則律法只能表示罪，哪兒有罪哪兒就有法律，而且是在犯了罪之後法律才來管你的。所以，《聖經》上講，真正使你得救的不是律法，而是神的恩典。神的大光照在你的心裡，你自然知道該做什麼，不該做什麼，你甚至可以判斷一個法律、一個政府的好壞。但若心中沒有這個大光了，法律就只是一堆廢紙。
可以說，美國之所以是個民主國家，歸根到底由於它的基督教的文化歷史淵源，因為它心中有神，因而可以說是神對它的祝福。但美國在慢慢忘掉這一切，這個社會在無可救藥地墮落下去。各領風騷幾十年，它也要完了。大英帝國「日不落」，不是落了嗎？風水轉到美國來，這第一大強眼看着也快完了，不僅是經濟問題，更重要的是它的人心和風氣在變壞。一個國家最重要的不就是它的人嗎？人變了，你說還怎麼救？當年尼克松訪問中國，毛澤東對尼克松說，美國人好，如果斯大林到美國去殺那麼多人，美國人肯定不答應，這是人的問題。照樣，毛澤東到美國來發動文化大革命，他也發動不起來。但現在美國人在變。所以再好的經濟設計也沒有用。美國在它沒落的時代，將是非常可怕的，因為人人手裡有槍。
很明顯，誰心中有神，神就祝福它；沒神，就要拴塊石頭丟進海里。
今日中國的精神危機
以上我講到美國社會和中國社會的歷史差別背後，有一個屬靈的根源。今天，中國社會處在一個更緊急的情勢下。
最近十幾年，中國的經濟增長率都在以百分之十以上，國際貨幣基金組織用新的計算方法，甚至認為中國的經濟實力已越居世界第二。而且，在這個速度下，十幾年就要超過美國，成為世界第一強國。世界銀行首席經濟學家也發表文章說，在下個世紀初，世界上只有一個國家可以和美國抗爭，那就是中國，只有中國在總體力量上可以超過美國。中國的經濟發展確實是驚人，港澳要回歸，台灣和大陸經濟越來越一體化，東南亞華人的資金大量湧進大陸。世界上的華人，將首先在經濟上聯為一體。
在這種情況下，我們看到了一種危機，即經濟高速發展的時候，心靈道德卻日趨淪喪。從大陸上頻頻傳來消息，說人慾像滾鍋的開水，每個人都快要瘋狂了。馬克思主義沒人信了，傳統文化，年輕人也撇到了一邊。從「五四」起，共產黨就批傳統文化，今天消滅得夠徹底了。改革開放以來，開始學西方的民主自由，學了些什麼呢？當年在國內，我們搞民主自由，坦率地說，所知道的也就是一些皮毛，對於民主自由背後的根源精義並不了解。當年在天安門廣場，學生們還想學甘地呢，可怎麼能學得來呢？了解甘地的人知道，甘地心裡有神，他的跟從者們心中有神，所以當騎兵馬隊衝來的時候，他們趴在地上一動不動地靜候神的接納；當謀殺者向甘地開槍的時候，甘地只輕輕說了一句：「上帝！」民運領袖們能這樣嗎？不能，我們自己都爭得一塌糊塗！沒有信仰，心裡就沒有根。
現在的中國人心裡還有什麼呢？什麼都沒有，就剩下實用主義，「有奶就是娘」。正像鄧小平說的，不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓。從中央到地方，上上下下都統一在一點上，就是「有奶就是娘」。在一個實用主義的大家長下面，十二億孩子就像十二億狼羔子，眼睛就盯住錢。有朋友從海外回國探親，到處被人拉住要他投資做生意，以前的人情味一點也沒了。有人在美國賺了一點錢，就寫書，大講生財之道，叫國內的少男少女們如痴如狂。
基督徒的大使命
從另一面說，今天中國人沒了任何的信仰支柱，也是一件好事。你看，歷史上，當基督教進入中國的時候，不管是唐朝還是明朝，都遇到了中國文化的強大抵抗。在今日的台灣也是一樣，有佛教和儒家的強大影響。而大陸經過這四十多年，共產黨將傳統的東西差不多全都清理乾淨了，現在弄得人心什麼都沒了。所以傳福音是個好機會。但是中國政府還不讓基督教正常化，這樣就出了許多不正常的現象，像邪門歪道，異端邪說。其實，正常的基督教，會給中國帶來很好的社會效果。你不是搞精神文明建設嗎？基督教就是改造人心、使人心向善的啊！還有什麼精神文明比這更好、更根本嗎？現在越來越多的人，特別是知識分子，意識到基督教文化對中國大有好處。有人今天自稱是文化基督徒，有人搞起了一派叫良知派。這些人自己不是基督徒，卻認為基督教文化是中國所需要的，就大力宣揚推廣。他們看到了，在中國經濟高度發展的時候，良知正在丟掉，這是最為可悲的，即使中國現代化了、民主了，若把中華民族的良知丟了，就是得不償失。
這種情況對我們基督徒是一個挑戰。中國人的心靈危機越大，我們的機會就越大。他們把人心掏的越空，我們就越好撒種。中國是最大的一個禾場，正等着神的工人去收割。而且，我堅信中國在近幾年一定會開放，不管是好好地開放還是亂着開放，它一定會開放。基督教的發展，它阻止不了。一九四九年，中國大陸只有幾百萬教徒，在它壓制和迫害四十年後，今天已有幾十萬基督徒。我看我們海外基督徒，也是神的計劃中的一部分。鄧小平說過，中國有一個獨特的優勢，就是有幾十萬海外華僑，對中國的建設大有幫助。我想，華僑不僅對經濟建設有好處，更重要的是，他們將對中國人的心靈重建大有幫助。我們在海外的基督徒，有責任、有機會、有榮幸幫助中國人重新發現自己的良知，回到神的身邊，使這一大群羊同歸一個牧人一個好牧人。
我今天在這裡，也是和大家分享一個異象，就是愛中國人，也就是愛神。因為我們使中國人得新生命，不僅是為了中國人，更是為了神，是為了他的旨意行在地上，如同行在天上。是為了讓人人都尊他的名為聖，尤其是十二億中國同胞。
一九九二年九月講於洛杉磯
《中國之春》、《傳》