新約導讀第五章

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《新約導讀》
作者简介
第一章 背景导论
第二章 四福音
第三章 历史书
第四章 保罗书信
第五章 普通书信
第六章 启示录

引言

新约二十一卷书信中，除十三本确定为保罗手笔，称“保罗 书信”外，其余八本出自不同作者之手，名“非保罗书信”，又称 为“普通书信”。普通书信(General Epistles)之为名，主要在乎它 们的性质，因为它们不是为某一地方教会而写的，而是给整个的、 普世性的、一般的教会，故普通书信在广义上言乃是致教会的公函。

普通书信的次序

学者们对普通书信在新约正典内的次序编排之意见分为二派：

1. 处在保罗书信之前
2. 处在保罗书信之后

第二派次序的编排为传统之排列，亦颇合下列的理由：

1. 因保罗在使徒行传内之重要地位，使徒行传之后即保 罗书信为最合理之编排。
2. 保罗书信在教义与篇幅上均较普通书信为详尽、故应 先排。
3. 保罗书信的教义为基本的，普通书信的教义为辅助的。

“普通书信”在现今圣经的次序亦为年代上的编排，略论如下(见下一页)：

希伯来书	正典搜集家认为它乃保罗之手笔，故居普通书信之首位，保罗书信之末。
雅各书	普通书信最早著成的一卷。
彼得前后书	随雅各书之后。
约翰书信	最后书成。
犹大书	居末之因非年代上之编排，而是因其篇幅较短。

普通书信的重要

普通书信八卷书虽只占新约篇幅约百分之十(福音书及使徒行传 占百分之六十，保罗书信占百分之二十四,启示录占百分之六)，然而其 重要性不能忽视，它们的重要性有下面四点：

A.见证耶稣基督的真实

它们从不同的角度来见证主耶稣之本性及救赎工作。

B.描述新约教会的情形

这些书信透露新约教会里外的情形。在教会内异端日增，可是 信徒合一；在教会外逼迫日增，但信徒愈加忍受。

C.辅证保罗书信的真理

从内容看普通书信与保罗书信相得益彰，相辅相成(如保罗强调 信心是要素，雅各强调信心所产生的行为；保罗书信预言末世的 危险，彼得直言末世的危险等)。

D.透露初期教会的情形

进一步透露初期教会雅各、彼得、约翰、犹大对教会羊群的关顾。

普通书信共览

在主题性质上言，概括来说，“希伯来书”与“约翰一书”， 颇着重基督论；“雅各书”及“彼得前书”则强调信徒的伦理生活； “彼得后书”与“犹大书”则偏重末世论：“约翰二、三书”重教 会生活；然而他们各自对信徒在生活方面有不同的造就。

希伯来书(共十三章)

作者:

不详

日期:

后64～66年

地点:

不详(可能在士班雅)

受书人:

住在罗马城里的犹太人

目的:

本书目的有护教性、布道性、劝慰性，并指出耶稣基督远超 过犹太教

主旨:

基督的超越性

钥节:

8章6节

简介

希伯来书是作者写给一群面临逼迫的信徒，书的对象是住在罗 马城里的希伯来人(即犹太人)，这社团中有已归信基督的犹太人， 也有仍在等待基督(弥赛亚)来临的犹太人，故当中有信的亦有不信 的。但因所处的政治背景，他们当中的犹太基督徒饱受各种迫害， 以致信心有些动摇，甚至有人后悔成为信徒，欲转回犹太教，因罗 马政府只承认犹太教是犹太人合法的宗教。亦有些犹太教徒已听过 福音多遍，在救恩边缘徘徊，只要再进一步接受便可获得神赐的应 许(即永生)，但因目睹基督教被定为非法之宗教，这些人便裹足不 前，不欲继续追求下去，只一心一意要躲在合法的犹太教里。 鉴此,作者便书就这一重要的神学巨著，宗旨有三：

1. 强调耶稣之超越性，他是神的儿子，他的地位超过旧约的众 先知，也比天使和摩西高，神立他为永远的祭司(4：14，8：1)。
2. 鼓励在救恩边缘的犹太教徒，勿忽略神全备的救恩(2：3)， 勿以不信的恶心对待神(3：12)，勿再重钉神的儿子于十架上 (6：6)，勿视神儿子的血为平常(10：29)，勿轻看神是烈火 的神(12：29)。
3. 安慰信徒，不要气馁、灰心、退后，以历代的信心伟人及耶稣 为榜样，切勿丢弃信心，努力奔走前面的路，忍受各种苦难， 得到神之应许及天上永远的家乡。

希伯来书又被誉为“至圣所之书”，因它专论基督并他在天上 为大祭司。大祭司在至圣所中事奉，犹如基督现今在“天上的至圣 所”中，每日为人祈求般。

本书的主题主要分二大段：(1)基督的超越(1：4~10：18)；(2)基督 徒的超越(10：19~13：17)，以及引言(1：1~3)及结语(13：18~26)。

本书特征

1. 为新约书卷中在作者、读者、著作地点、日期等问题上，最隐 晦不明的一卷。也为新约书中文学最深奥与优美之书卷。本 书开始时像论文，接下去像讲道，结束时像书信。
2. 全书布满旧约的气息(约有86次清楚引用旧约)。
3. 全书为一本“基督论”，彰显耶稣基督的本性与救赎工作， 特别是他的神人二性。并且在新约中，除罗马书8章34节外， 只有本书介绍基督现今在天上的工作(7：25)。
4. 在丰富的教义中穿插五篇警告短文，具布道性，以未信者为对 象(2：1~4,3：7~4：13,5：11~6：20,10：26~39,12：14~29)。
5. 全书以倚靠神(6：1)、靠近神(10：22)为中心。
6. 钥字包括有“更美”(17次)、“圣洁”、“罪”、“祭司”、“大祭司” (10次)、“血”(25次)、“约”(21次)、“永远”(17次)、“务必”(13次)、 “完全”(11次)

大纲

1. 引言(1章上)
2. 基督的超越(1章下～10章上)(教义)
   1. 身分上的超越(1章下~2章)
      1. 远超天神(“神子”的身分)(1章下) 第一插段警戒(2章上)
      2. 远超天使(“人子”的身分)(2章下)
   2. 治理上的超越(3~4章上) 远超摩西(3章上) 第二插段警戒(3章下~4章上)
   3. 职分上的超越(4章下~7章)
      1. 远超亚伦(4章下~5章上) 第三插段警戎(5章下~6章)
      2. 远超亚伦(麦基洗德的等次)(7章)
   4. 功效上的超越(8~10章上)
      1. 更美的新约(8章)
      2. 更美的帐幕(9章上)
      3. 更美的祭物(9章下~10章上)
3. 基督徒的超越(10章中～13章上)(生活)
   1. 信心的新路(10章中)
      1. 信心的要求(10章中) 第四插段警戒(10章下)
      2. 信心的描述(11章)
   2. 盼望的试炼(12章)
      1. 仰望十架(12章上)
      2. 忍受管教(12章中) 第五插段警戒(12章下)
   3. 爱心的实践(13章上~13章中)
      1. 社交生活(13章上)
      2. 灵性生活(13章中)
4. 结语(13章下)

历史背景

作者的问题

希伯来书之“作者”与“读者是谁”同是一个谜。对 这些问题，学者已有一千多年的研究。归纳起来，认为主 要的作者有下面各人：保罗、亚波罗、巴拿巴、路加、罗 马的革利免，以及双作者说。据此说，本书为两个作者之 作品，但此说有不同的“配搭”：

1. 亚基拉与百居拉
2. 巴拿巴与路加
3. 保罗与路加

此说以保罗为本书主要作者，路加则是他的副手(或 路加为主，保罗为辅)。此说：①能解书内之“保罗部份” 及“非保罗部份”；②也能除去13章23节的难题，以及 13章23节与提摩太后书4章9、21节之比较，看到作者与 保罗的同工相熟；③最能配合历史背景；这背景乃可放 入保罗首次从罗马释放后，与路加同访士班雅，那时适 逢罗马皇帝尼禄宣令基督教为非法宗教，罗马教会信徒 大受逼迫，一些犹太信徒便落在回犹太教的危机里。

对象问题：读者是谁?

1. 外邦信徒
2. 犹太信徒
   1. 书之风格语调及主题的发挥。
   2. 书内经文1：1，2：16，3：9，11：13、18。
   3. 警告勿重回犹太教或旧约。
   4. 大量引用旧约，说明本书的对象为犹太信徒。此为传 统学者之意见。

著书的时机

(1) 远因

新约教会的成员往往是犹太人与外邦人同聚在一起，但 除少数教会外，大部份的教会皆以外邦人为主，而希伯来书 可能是少数的例外。在第一世纪中叶，自基督教开始传至当 时的地中海犹太世界后，信奉基督教的犹太人不多，而那些 接近基督教的犹太人，因为政治与宗教的因素，多在救恩门 外徘徊。他们的信仰不稳定，再者他们更受其他压力的影响， 使他们的信心更不易萌芽茁壮，当时这些犹太教须面对七方 面的困难：

1. 历史的基督与旧约的关系如何解释、如何协调?
2. 犹太教献祭制度与基督教的敬拜形式如何调和?
3. 旧约耶利米约(亦称新约)与基督关系如何?
4. 犹太信徒受自己同胞的迫害，使不少信徒离弃基督，意欲 返回犹太教；亦使不少欲相信的人裹足不前，呈后退的现 象。
5. 旧约的献祭制度能否除去人罪?
6. 外邦信徒如何与犹太信徒相处相交?
7. 外邦信徒对犹太教的信仰与礼仪又如何处置?

这些困难构成本书著成的历史前提，在书中获得完满的 解答。

(2) 近因

作者可能为保罗与路加，据历史家推测：保罗自罗马监狱 释放后，先处理一些他与教会有关的事务(参教牧书信内之历史重 建)，事情办理完毕，他便往士班雅去，满足多年的宿愿(罗15： 28)。此时约是64年春，他在那里逗留约二年之久。64年夏(7月 19~24日)罗城大火，10月间罗马皇帝尼禄嫁祸基督徒，并把基督 教定为非法宗教。当时基督徒广受逼迫，特别在罗马城的教会， 处境更是艰难(10：32，12：4)。教会内犹太慕道者及信徒在此情 形下便产生一个趋势，遵守犹太教(合法宗教)的信仰及各类祭祀 仪式，躲在犹太教后暂时苟且偷生。作者有鉴于此，便写这封书 信来警戒他们(2：1~4)、劝慰他们(13：22)、坚固他们(12：1~13)。

章题

• 1章 基督超越先知与天使
• 2章 基督为人的目的
• 3章 超越摩西
• 4章 超越约书亚
• 5章 基督乃永远的祭司
• 6张 当竭力进到完全的地步
• 7章 麦基洗德的等次
• 8章 更美的约
• 9章 更美的圣幕
• 10章 更美的祭物
• 11章 信心的伟大
• 12章 神的管理与更美的国度
• 13章 要存弟兄相爱的心

要义问题

1．神的儿子有哪七大超越之身分?(1章上)

2．作者如何指出耶稣远超天使?(1章下~2章)

3．基督如何超越摩西?(3章)

4．基督如何胜过约书亚?(4章)

5．当时的读者有何特殊背景?(6章)

6．麦基洗德是怎样的人?(7章上)

7．基督如何超越亚伦的等次?(7章下)

8．新约为何比旧约更美?(8章)

9．基督如何作成更美的大祭司?(9章)

10．基督如何成为更美的祭物?(10章)

11．作者如何解释信的定义?(11章)

12．基督为何能忍受十字架的苦难?(12章)

13．作者在哪些方面给予读者最后的劝导?(13章)

雅各书（共五章

作者:	雅各（耶稣的弟弟）
日期:	主后45～50年或58～62年
地点:	耶路撒冷
受书人:	散居各地之犹太信徒
目的:	在患难的环境下,给予读者信心与行为各方面之劝慰及教导
主旨:	信心与行为的对照
钥节:	2章14节

简介

雅各书曾被誉为旧约智慧文学的投影,因书中言简意赅的精句 甚多,也被称为“新约的阿摩司书”,因作者常借用大自然为喻,力斥 社会的不公,与先知阿摩司的技巧相若。并且书中的格言与旧约的箴 言类似，故亦被视为一本“新的箴言书”。此外，书中的词汇与内 容亦与耶稣的教诲（尤多与登山宝训）极为相似（据考察雅各书共 有三十四处经文可追溯至主耶稣的教训，其中二十五处则在登山宝 训里找到）。

雅各书为一本专论基督徒实际生活的书卷，是信徒的“生活手 册”，强调信心必须要有行为来配合。作者在本卷书中，从头至尾 将真实信心，与信徒每天实际生活的经验结合；强调真实的信心能 忍受试炼，遵从实行神的话，及在面对生活中各种问题时应有的态 度及行为。例如：不可偏待人、慎言、天上之智慧、勿与世俗为友、 勿论断人、勿自夸靠己、勿为富不仁、要忍耐到底、抵挡魔鬼及祷 告等。本书强调行为和信心，两者在基督信仰上是同等重要，信徒的 行为与信心在任何地方都需要一致。

本书特征

1. 本书为基督徒立身处世、行事为人的实际教训，所着重的 是行道，极少神学上的探讨。
2. 触及伦理道德的智慧言语甚多，主要集中在力行(2:14～ 26)、慎言(3:1～12)、社会正义(2:1～13,5:1～16)和祷告的 力量(5:13～18)。
3. 与旧约智慧书的格言相似,曾被称为“新约的箴言书”。
4. 在新约书卷中，本书最少提到基督本性或工作，却充满基 督的教训，特别与“等山宝训”相似。
5. 钥字：“弟兄们”、“祈求”、“信”、“罪”、“舌”、 “论断”等。

大纲

1. 在试炼中的劝勉(1章)
   1. 外体的试炼(1章上)
   2. 内心的试探(1章下)
2. 信道与行道之一:不可偏待人(2章上～中)
   1. 不可偏待人的劝告(2章上)
   2. 不可偏待人的举例(2章上)
   3. 不可偏待人的原因(2章中)
3. 信道与传道之二:信心与行为的相称(2章下)
   1. 信心没有行为是死的(2章下)
   2. 信心有行为是真的(2章下)
4. 信道与行道之三:慎言(3章)
   1. 不要作师傅的劝告(3章上)
   2. 不要作师傅的原因(3章上)
5. 信道与行道之四:天智与地智(3章中～下)
   1. 真假智慧的表现(3章中)
6. 真智慧的特征(3章下)
7. 信道与行道之五:世俗或神恩(4章)
   1. 人生混乱之因(一)私欲(4章上)
   2. 人生混乱之因(二)与世俗为友(4章上)
   3. 结论(七个劝告)(4章上)
8. 信道与行道之六:不要论断人(4章中)
   1. 论断人的方程式(4章中)
   2. 结论(4章中)
9. 信道与行道之7:靠神或靠己(4章下)
   1. 靠己的人生(4章下)
   2. 靠己人生不智之因(4章下)
   3. 责备与警诫(4章下)
10. 信道与行道之八:勿为富不仁(5章上)
    1. 为富不仁的祸哉(4章上)
    2. 为富不仁的罪行(5章上)
11. 信道与行道之九:忍耐到底(5章中)
    1. 忍耐到主来(5章中)
    2. 在逆境中勿起誓言(5章中)
12. 信道与行道之十:祷告与治病(5章下)
    1. 祷颂的处境(5章下)
    2. 祷告的功效(5章下)
13. 信道与行道之十一:使罪人回转(5章下)
    1. 一个假设(5章下)
    2. 二个果效(5章下)

历史背景

作者简介

据1章1节,作者自称是“神和基督耶稣的仆人”,关于作者是谁? 我们所知有限。经学者详细查究作者为耶稣之弟雅各(加1:19;太 13:55),主因有四:

(1) 作者故意不提及他是耶稣的弟弟,可能因作者在耶稣上十架前 仍是个反叛者(约7:3～10),他是在耶稣复活后亲自向他显现才 信的(林15:7)。

(2) 书中所透露有关作者的思路性格、作风及教会传统称他为“义 者雅各”,与耶稣的亲弟雅各在其他地方的记载极为相近。据传 说他因长久祷告,以致膝盖长成硬茧如骆驼之膝般。

(3) 书中的文学修养及内容信息与使徒行传15章23～39节记载及 雅各致众教会的公函极为相同(如1:1的启语问安与徒15:23)

(4) 书中作者只说是“做神和主耶稣基督的仆人的雅各”,若他不 是大众所认识的教会领袖,这样的自称是没有意义的。此外,甚 多外证以耶稣的亲弟是为作者。

雅各本为主耶稣四个弟弟之一(雅各、约西〔或约瑟〕、西门、 犹大,参太13:55;可6:3)。与其他兄弟一样，当主耶稣在世的时候拒 绝接受耶稣为弥赛亚，后来却因主耶稣的复活所折服。在等候圣 灵的祷告会中,他曾有分参加(徒1：14):在使徒雅各殉道不久后,他 首次以教会领袖的身份出现(徒12：17),后他成为耶路撒冷教会的柱石 (加2：9),并正式以耶路撒冷教会领袖的身份，处理首次教会大会事务(徒 15章),甚得众人的爱戴与悦服。他极尊重摩西律法，因他那严谨的 生活被誉为“义者雅各”(James The Just)。保罗第三次旅行布道回 来，他似为耶路撒冷教会的总领袖(徒21：8~25)。雅各长居耶路撒 冷管理教会的事务，并且与各地到访耶城之犹太人多有接触的机 会，常以教会第一“监督”之身分向各人劝勉。

哥林多前书9章5节似示雅各为已婚的人，保罗说：“难道我 们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒， 和主的弟兄，并矶法一样吗?”教会传统认为雅各在主后62年因反对福 音的犹太人要他公开反对耶稣是弥赛亚，他不从，被反对者用石头打死； 也有传说他是被暴徒从殿顶掷下而死。

著书背景

从雅各书得知，雅各甚关怀教会里外各种问题，他看见不少 社会问题似渗入教会里，贫富悬殊，社会不公，作教师者言语不 检点，对主再来的盼望不够热切，因此他以教会长老的身分，针 对各样问题书就本书。从书中所讨论的问题及背景如食堂、为病 人抹油等，反映此书书成时间似在第一次使徒教会大会之前，约 主后45~50年之间。

有些人认为本书著成日期，在主后58～62年间，主因有：

(1) 保罗在外邦教会传“因信称义”的救恩真理，这道使散 居在不同地方的犹太信徒产生误解，生活松懈，不重行 道之行为。这种误解会随时日而流传，故雅各正视此问 题，强调以行为证明得救的实在。雅各不是反对保罗，只是驳 斥那些误解保罗因信称义论的错谬。

(2) 本书似是写给“第二代”的读者，且书的对象为分散在 各地的犹太人，他们的处境是特别的。但无论书的著成日期 是早或晚，书内的信息与神学是没有时限的。

书之对象是散居各地之犹太信徒，因雅各身为耶路撒冷教 会之总负责人，他常接待往来的犹太信徒，故他著书的对象 便以这些人为主。据推测，因彼得前书1章1节是写给散居在 巴勒斯坦西部的犹太侨民，故雅各似是写给散居在东部的犹 太信徒。

章题

• 1章 (一)试炼与试探的分别 (二)行道与听道的并重
• 2章 (一)待人的真诚 (二)信心与行为的配搭
• 3章 (一)舌头的祸福 (二)地智与天智的分别
• 4章 (一)属世与属神的争斗 (二)靠己与靠神的分别
• 5章 (一)属地与属天的富足 (二)无效与有效的祷告

要义问题

1. 作者怎样劝告读者忍受试炼及努力行道?(1章)
2. 作者如何强调信心与行为的配搭?(2章)
3. 作者如何描述舌头的福祸?(3章)
4. 作者在哪些方面劝告读者当顺服神,抵挡魔鬼?(4～5章)?

彼得前书(共五章)

作者:	彼得
日期:	主后64年夏
地点:	罗马(参5：13，“巴比伦”为隐喻性之象征名字，暗指意大 利的罗马城)
受书人:	小亚细亚五个省分之信徒(1：1)以外邦信徒占多数，混合 犹太信徒
目的:	安慰、坚固受苦的信徒，并劝告他们如何得胜及生活
主旨:	为主受苦，与主同受苦
钥节:	5章10节

简介

彼得前书被誉为一本充满“活泼盼望”的书卷。保罗被称为“信 的使徒”，彼得为“望的使徒”，而约翰为“爱的使徒”。本书之 主题乃劝勉信徒在混乱与痛苦受逼迫之世代中，仍有活泼的“盼 望”，并应如何行事为人。

作者以耶稣基督的福音：他的死、复活和再来之完备的救恩来 劝勉信徒，提醒他们已经重生，有天上的基业、有活泼之盼望，以 主受苦之榜样，来激励信徒顺从神的旨意，敬虔度日。并以主的再 来，安慰在火炼试验中之信徒，忍耐、等候、谨守，以便在耶稣基 督荣耀显现的时候得到奖赏。

因此信徒要圣洁、敬畏、顺服神，为义受苦，被试验过之宝贵的信 心、品性和行为可以无可指责，作一个守法之公民、顺服之员工、爱妻 子之丈夫，以及爱教会之人，在生活表现上是属于基督之人。

本书特征

1. 书内透露耶稣生平的事迹颇多，可称为“主耶稣回忆录” (全书超越三十二处有关主耶稣生平的记录)。
2. 全书共有三十四个命令。
3. 本书有关伟大的信仰教义，如,末世论(4:17～19)、救恩论 (1:3～12)、教会论(2:9～10)、受苦论(2:24)等。
4. 书内引用甚多旧约,如按比率算,本书在新约中为引用旧约 最多的一卷。
5. 本书钥字包括有：“苦楚”(十六次：六次为基督之受苦， 十次为信徒之受苦)、“荣耀”(十六次)、“盼望”(四次)、 “信心”(五次)、“恩典”(八次)、“试验”、“行善” 等。

大纲

1. 引言：救恩之来源(1章上)
2. 救恩之认识(1章~1章中)
   1. 救恩之福分(1章上)
   2. 救恩之试验(1章上)
   3. 救恩之预告(1章中)
3. 救恩之全备(1章中~下)
   1. 救恩之呼召(1章中)
   2. 救恩之劝勉(1章中)
   3. 救恩之成就(1章下)
4. 救恩之长进(2~3章上)
   1. 与神的话(2章上)
   2. 在地位上(2章中)
   3. 在生活上(2章下~3章上)
5. 救恩与受苦(3章中~5章上)
   1. 受苦之吩咐(3章)
   2. )受苦之安慰(4章)
   3. 受苦之劝勉(5章上)
6. 结语(5章下)

历史背景

自五旬节圣灵降临，教会诞生后，教会常经历内忧与外患，当 时的信徒承受了不少苦楚，也有甚多因信仰不坚离开教会，这情况 不但在巴勒斯坦的东部信徒集中地(如雅各书的对象)，也侵蚀西部 信徒的所在地(如彼得前后书的对象)。加上假先知、假师傅在这些 地区内不停地传不纯正的福音；因此初期的使徒，纷纷著书立说， 一面坚固信徒之信心，一面力斥异端之非，其中之一乃是主耶稣近 身三门徒之一的彼得。

在耶稣二十门徒中，我们知道有关彼得的资料胜过任何其他人 物，单“彼得”这名字在新约中就出现过210次，(保罗名字出现162 次，其他使徒合并共142次)。据初期教会史家与早期教父所说，马 可福音的形成，原是彼得将他自己对耶稣生平的认识转告马可，马 可将他所听闻的辑录成专书，而彼得阅罢马可的福音书后异常满 意，并嘱咐众教会需常常诵读此福音书，可见彼得在初期教会中的 影响力甚大。

彼得原名为“西门”(Simon)，主给他起名叫“矶法”(Cephas)，希伯 来文意为“磐石”(Rock)，希腊文磐石是Petros(英文Peter由此而来)。彼得 是加利利省的伯赛大人，打鱼为业，与雅各、约翰是同事伙伴，有兄弟 安得烈。其生平可分四时期：

1. 从出生到重生。
2. 从重生到蒙召舍网(路5：8)。
3. 从蒙召到舍己(奉献)(太16：24)。
4. 从舍己到舍命(殉道)(约21：18~22)。

彼得自蒙召后，他立志跟从耶稣到底，没有后悔，虽曾因惧怕而 三次否认主，可是跌倒了的彼得后来再爬起来，再被圣灵的能力所充满， 勇往直前，跟从主受苦的脚踪行(彼前2：21)，直至生命的结束。

当主耶稣在世时及升天后，彼得是十二门徒的首领或发言 人；五旬节教会诞生后，他成为耶路撒冷的柱石；自耶路撒冷大 会后(徒15章)，彼得便不在使徒行传内出现。但从加拉太书2章 11~21节知道他曾到访安提阿，此外在哥林多前书1章12节及9章5 节两处透露彼得的行踪，表示彼得可能曾去过哥林多，并在各地 旅行布道。

据教会传统记载，彼得在保罗于罗马第一次被囚释放后，才 来到罗马(因此保罗的监狱书信里未提及彼得)，并当保罗在各处 (包括西班牙)再作旅行布道时，彼得便在罗马城工作，保罗并把 马可与西拉留下与彼得同工，只身前往西班牙，在那里居住约有 二年之久。自保罗离开后，彼得(可能受保罗之托)将监督各区教 会之责任放在自己肩头上，特别是小亚西亚地区。那时基督徒在 尼禄辖控之下大受苦难，因为他们是信徒(4：14~15)，也因他们 不与社会败坏之人同流合污(4：4~5)，更可能他们当中有人被诬 蔑不服从政府(2：13~17)。这些景况使彼得异常挂念他们，故此 写就此书安慰、劝勉与鼓励他们，以主的榜样及基督徒的盼望， 安慰与坚固小亚西亚五省的信徒。

小亚西亚五省地区，可能是在保罗居住以弗所时期，将福音 传至之地(徒19：10)。从5章13节可知作者撰著本书的地方乃在巴 比伦，至于这巴比伦是指何处?学者有按字意解释，指是在巴比伦 地的巴比伦(历史记载指这巴比伦着实有甚多犹太人侨居于此，但 彼得曾在此地建立教会或此地早有教会，全缺历史考据)。有指在 意大利的罗马，据此说，巴比伦只是一个隐喻性的象征名字(如启 17：18也用巴比伦喻罗马帝国)，这是文学上的换名或代名。此时 教会进入了被政府开始收紧宗教政策之时，故彼得故意用巴比伦 一词代替罗马是小心之举，顾虑到在罗马信徒之安全。亦有学者 解释，因历史上之巴比伦曾是放逐之地，所以这个名词是一个适 当的象征，提醒读者他们在世间是寄居的客旅。

据传统看法，彼得在尼禄暴政之下被钉十架，为主殉道：在彼得 生命结束前，他为教会留下了二卷极其宝贵的属灵文件，即为彼得前 后书信。

章题

• 1章 基督的救恩：故谨慎自守(1：13)
• 2章 基督的榜样：故品行端正(2：12)
• 3章 基督的代死：故热心行善(3：13)
• 4章 基督的受苦：故为主受苦(4：1)
• 5章 基督的再来：故谨守儆醒(5：8)

要义问答

1．彼得怎样劝告读者忍受试验?(1章) 。

2．彼得描述信徒的身分与地位为何?(2章)

3．彼得劝告作妻子的与作丈夫的怎样彼此相爱?(3章)

4．彼得如何劝告信徒顺从神旨度余下的光阴?(4章)

5．彼得如何劝告信徒将一切忧虑卸给神?(5章)

彼得后书(共三章)

作者:	彼得
日期:	主后66年
地点:	罗马
受书人:	此书似是接着前书不久而发出的(3：1)。据此，彼得后书的 读者与前书一致，为小亚细亚五省寄居的信徒
目的:	提醒信徒在信心与知识上坚固，务斥异端，在主恩中长进
主旨:	防备异端
钥节:	3章17～18节

简介

彼得前书与彼得后书之主题重点不同，前书劝勉信徒在苦难中坚守 主道，后书着重信徒在假师傅迷惑中坚守主道。

在彼得前书中，彼得提及教会要应付从外面而来的苦难，教导信徒 如何面对外在的仇敌；在彼得后书里，他却提及信徒要防备的是教内信 仰与生活方面的危机，提醒信徒小心内在的仇敌。彼得前书强调在苦难 中的盼望；彼得后书强调全备知识对抗异端。故此，书中的钥字是“知 识”，因“知识”乃抵斥各类异端必须的条件，且“知识”能使信心坚 固，不会陷入错误的迷途。作者共十六次用七个不同有关“知识”一词 强调这方面的重要。

彼得是渔夫出身，却甚强调知识的重要，因他知道知识是从认识神 而来(1：2)，是需要殷勤追求增长的(1：5~11)，而且知识的基础是神的 灵感动人流出神的话来(1：16~21)。 本书虽只有三章，但内容极为丰富。

彼得前后书的比较

彼得前书	彼得后书
为主受苦	教会内的异端
在苦难中对主忠贞	在异端中对主忠贞
教外的仇敌	教内的仇敌
应付苦难的秘诀：盼望	应付异端的秘诀：知识
安 慰	警 告

本书特征

1. 有关假师傅的教训与他们的面目、作为及结局，本书之介 绍最为完全。
2. 本书含有最深奥的教义，如“预言启示论”(1：20~21)、 “将来的世界”(3：5~13)、“天使之犯罪”(2：4)等。
3. 钥字包括“ 知识”、“圣⋯⋯”、“殷勤”、“ 坚固”等。

大纲

1. 引言(1章上)
2. 在主恩典和知识上长进(1章上～下)
   1. 认识自己的地位(1章上)
   2. 认识长进的需要(1章中)
   3. 认识真道的性质(1章下)
3. 防备恶人错谬的诱惑(2～3章上)
   1. 假师傅的教导(2章)
      1. 他们的结局(2章上)
      2. 他们的行为(2章下)
   2. 真使徒的教导(3章上~中)
      1. 第一该知道的(主的日子)(3章上)
      2. 第一不可忘的(神的日子)(3章中)
   3. )彼得的教导(3章下)
      1. 自己引述(3章下)
      2. 引用保罗(3章下)
4. 结语(3章下)

历史背景

彼得发出前书后，不久便接获有关读者的消息，他们备受假 师傅的搅扰，这些假师傅有五个特征：

1. 否认耶稣在十架上代死的功效(2：1)。
2. 他们所传的似与保罗责备哥林多教会不道德的情况相若， 可能这些异端邪说在主后60 年时中期渗入本书读者当中 (2：2)。
3. 这异端除了倡导放纵情欲、不道德、不服权(2：12)，亦聚敛不 义之财(2：15)。
4. 认为他们才有真自由(2：19)。
5. 讥诮主再来的应许(3：4)。

彼得遂立即执笔谴责他们，并劝告读者当防备他们的错谬，抵挡 异端，免受诱惑(3：17)及在主的恩典和知识上有长进(3：18)，其时约 在主后66年。

章题

• 1章 基督徒的德行与长进：当长进的事
• 2章 假师傅的败坏与结局：当防备的事
• 3章 主的再来与殷勤长进：当记念的事

要义问题

1. 彼得劝勉信徒如何在属灵生命上渐长?(1章)
2. 彼得如何描述假先知的特征及将受的审判?(2章)
3. 主的日子何时来临及后果如何?(3章)

约翰一书(共五章)

作者:	约翰
日期:	主后80年
地点:	以弗所
受书人:	以弗所及亚西亚的教会(或同启示录的七教会)
目的:	指出信徒得救的喜乐是在乎确知得救，而保持此喜乐在乎与神
相交，	彰显此喜乐在乎与人相爱
主旨:	相交与相爱
钥节:	1章3～4节

简介

约翰一书有两个主要的目的：(1)鼓励读者跟神和他的儿子耶稣 基督保持亲密之相交；(2)警告读者不可听信那会破坏这种相交之 谬论。

全书中心环绕在与神相交：(1)与光明之神相交，因他是光(1： 5~2：29)，神的儿女应行在光明中，凡不在光中行的就是不行真理； (2)与慈爱之神相交，因他是爱(3：1~4：21)，凡认识神的人一定彼 此相爱，因为爱是从神来的；(3)与永生之神相交，因他是生命(5： 1~21)，藉着耶稣基督，凡悔改认罪信靠他的都可得到永远的生命。 圣灵并住在信徒里头，教导当行的道，活出基督的生命来。 作者在书中揭露假教师的错谬教训(2：26)，指责他们不义的行为(3： 8~10)，要信徒坚信道成肉身的耶稣基督(1：3，4：2)已将真智慧赐给我 们(5：20)，只要信奉基督真道，知道自己拥有永生(5：13)。 约翰一书是一本信徒“灵交手册”，从书的内容可见神如何渴 望与人相交(1：3~4)，这正是神创造人的目的。但多少时候人因受 恶者的诱惑，贪爱世界，不顾与神相交，在黑暗中行走，没有彼此 相爱，也缺乏爱神。

约翰一书也是一本“家书”，是一封慈父寄给儿女的信，信中 充满温暖的爱。作者把信徒当作自己的儿女，要他们自省、自勉， 来显出他们是神的儿女，不是魔鬼的儿女。

本书特征

1. 本书是一卷专论“爱”的书信，涉及“爱的源头”、“爱 的显明”、“爱的相待”等，“爱”字出现过51次之多。
2. 本书内无问安、人名、地名、祝福、著者之名等属书信格 式之词句。
3. 文体结构简单，语词陈述率直、严厉，作者用讲道方式提 出三大论点：“神是光”(1：5)、“神是爱”(4：8)、“神 是生命”(5：12)。
4. 作者善用“相对式”的词句表达真理，提到七个对比：
   1. 光明与黑暗(1：5~2：11)；
   2. 天父与世界(2：12~17)；
   3. 真理与虚谎(2：18~28)；
   4. 行义与犯罪(2：29~3：24)；
   5. 真理的灵与谬妄的灵(4：1~6)；
   6. 真爱与假爱(4：7~21)；
   7. 从神生的与从人生的(5：1~21)。
5. 钥字包括“爱”(51 次)、“认识”(38 次)、“生命”(15 次)、“父”(13次)、“真理”(13次)、“儿女”(11次)、 “光”(6次)、“相交”(4次)、“信心”、“公义”等。

大纲

1. 引言(1章上)
   1. 启语见证(1章上)
   2. 主题介绍(1章上)
2. 神是光(1章下～2章)
   1. 与光明之神相交的条件(1章下~2章上)
   2. 与光明之神相交的凭据(2章下)
3. 神是爱(3～4章)
   1. 与慈爱之神相交的条件(3章上)
   2. 与慈爱之神相交的凭据(3章下~4章)
4. 神是生命(5章)
   1. 与永生之神相交的条件(5章上)
   2. 与永生之神相交的凭据(5章下)

历史背景

约翰(意“神的恩典”)，又名半尼其(意“雷子”)，本书作者 与四福音书中约翰福音的作者是同一人。作者虽未在信首署名，但 早期教会和绝大多数圣经学者都认为本书为使徒约翰所写。他父亲 是西庇太，母亲是撒罗米，他是耶稣的表兄弟，撒罗米是耶稣母亲 马利亚的亲妹妹。约翰家境小康，雇有工人(可1：20)，他母亲且 资助过耶稣的布道工作(可15：40~41)。约翰认得大祭司(约18：15)， 他和哥哥使徒雅各很可能都没有进入犹太人训练拉比(教师)的学 校读书(徒4：13)，但在家中一定有很好的宗教教养。

约翰自使徒行传8章后，便不在使徒行传中出现，在加拉太书 2章9节中曾被保罗称为耶路撒冷柱石之一。据教会史记载，约翰 一直住在耶路撒冷，至耶稣之母马利亚逝世后才搬往以弗所，在那 里住了很久。教父耶柔米谓约翰自耶稣上十架后，共活了68年(故 约翰约在主后100年离世)。教会史又记约翰在晚年时一直住在以 弗所，牧养该教区一带的教会，以那地为基地，四处传道。他为十 二使徒中最后一人，以长老的身分写此信给他所牧养之众教会(故 此他不用提及自己之名)。教会传说他在以弗所谢世。 由书中可见，约翰一书的读者似是以外邦信徒为主，因书中 除3章12节之外再无用过一句旧约。读者亦似信道颇久(2：7、18、 20、21、24、27，3：11)，而作者也对他们相当认识。他多次称对 方为“小子”，故此读者很可能是作者牧养的会众。从历史与时地 看，约翰是时在以弗所牧养教会,但他所负责的可能是整个教区的 众教会(或启示录的七教会)。

约翰著书时的外在环境是平静的，因书内未提对受苦信徒安 慰之言语(与彼得前书不同)，也没提耶路撒冷被毁的事迹。因尼禄 王迫害止于主后67年，耶路撒冷被毁于主后70年，而豆米仙大逼 害则在主后81~96年间，所以本书著成的时日，必定在主后70年 之后与主后81年之前。那时信徒对主的爱似乎失去那真挚的热切 表现(3：18)，言行不一致，例如：

1. 说是与神相交，却在黑暗里行(1：6)。
2. 自以为认识神，却不遵守主的命令(2：4)。
3. 在口头上说爱弟兄，但看见弟兄穷乏却塞住怜恤的心 (3：17)。
4. 共信徒贪爱世界的心似加强了(2：15~16)。

再加上在教会中假师傅开始活跃起来(2：18)，他们不接受 耶稣的神性，也不接受神的道成肉身(4：1~3)(即历史上的幻影说)(2： 22~23，5：5~6)。这异端为“诺斯底主义”之一类。

诺斯底主义实质上为一种“宗教哲学”，基本思想有两主流：

1. 以智慧为首：以知识代替信心为得救之条件，他们抬举 智慧，视它为一切“救赎”的能力，远超“信”的重要， 有了“智慧”便可解脱世上一切的桎梏，因此他们高举 “智慧”，轻视“福音”，以为福音太单纯，如世上的 小学(参歌罗西书)。
2. 以物质为恶：此为他们的“宇宙二元观”，他们认为凡 物质皆恶，故此反对基督的“道成肉身论”，认为基督 在世的生活为一幻影(称为“幻影说”)，或认为神的灵 在基督的浸礼时降临在他身上，但在十架时离开他。

约翰在这些内、外环境背景之下写下本书。

章题

• 1.章 神是光，故当行在光明中(1：7)，不要自欺无罪
• 2.章 当住在光明中(2：10)，不要贪爱世界
• 3.章 神是公义，故不当犯罪(3：9)
• 4.章 神是爱，故当彼此相爱(4：7)
• 5.章 神是永生，故当信奉永生神的儿子(5：13)

约翰一书与约翰福音比较

约翰福音	约翰一书
布道性(使人归主)	牧养性(使人爱主)
基督徒的基要信仰	基督徒的基要伦理
信心的基础	生活的基础
耶稣为神子	耶稣为人子
神的独生子	神的许多儿子
使人信而得永生(命)	使信者知道有永生(命)
基督的言行	基督徒的言行
进入神的家	在神家中的生活
信	爱
生命	生活
道理	实际

要义问题

1. 神是光，信徒当如何在光中行走?(1~2章)

2. 什么是挽回祭，耶稣基督如何成为我们的挽回祭? (2章上，及参罗3：25)

3. 贪爱世界的信徒有什么后果?(2章中)

4. 神的恩膏有何作用?(2章下)

5. 我们怎样知道神是爱?(3章)

6. 如何试验灵的作为?(4章)

7. 我们爱神，当怎样行?(5章)

约翰二书(共一章)

作者:	约翰
日期:	主后80年
地点:	以弗所
受书人:	蒙拣选的太太和她的儿女
目的:	劝诫勿因实行彼此相爱，而接纳传异端者，使真理蒙损，教 会受害
主旨:	行在爱的真理中
钥节:	2～3节

简介

本书是新约第二本最短之书卷，约一片蒲草纸(1：12)，较约 翰三书多了一行，在主题方面却与“一书”相似。但内容中有教义、 伦理、问安、祝颂、劝勉、警戒等等，正是“麻雀虽小，五脏俱全”。 本书除引言(1～4节)及结语(12~13节)外，主要的正文可分二段(5～ 11节)，而全书以“为真理而爱”为中心思想，劝勉信徒要彼此相 爱，同时警告信徒要提防假教师和他们的教导。

本书特征

1. 是新约书卷中第二卷最短之书卷，全书原文共248字(较约 翰三书多了一行)。
2. 为实际生活上的问题，没有深奥之教义理论。
3. 新约中惟一写给女性的。
4. 钥字包括有“真理”(13次)、“爱”、“命令”等。

大纲

1. 引言:爱的问安(1～4节)
2. 正文:爱的吩咐(5～11节)
   1. 爱的劝勉(5～6节)
      1. 彼此相爱(5节)
      2. 实行主爱(6节)
   2. 爱的提醒(7～11节)
      1. 防备异端(7～9节)
      2. 不要接待(10～11节)
3. 结语:爱的关怀(12～13节)

历史背景

在第一世纪的末期，福音广传，福音工人的脚踪走遍各地；但 旅店缺乏且恶名昭彰，故旅行布道的福音工人只能靠主内肢体的接 待(参保罗在各地蒙多人接待，徒16：15，17：7，21：8、16；罗 16：23等)。

初期信徒虽有爱心，常接待过路的传道人，但这些人中有的 并不传讲真理，他们不接受耶稣基督的完全人性(诺斯底主义认为 物质是沾染罪恶的，若基督真是道成肉身，他就沾染罪性，不能成 为世人的救主)。就因这类的异端，藉着假师傅四出传播，甚易影 响各地教会纯正的信仰，那些接待此类的旅行传道人的，间接地协 助了他们传播谬误的思想。鉴此，约翰劝诫这些爱主的太太，勿接 待这类人，免在他们的罪上有分(11节)。

本书对象：致一名蒙拣选的太太和她的儿女。此人是谁，学者 意见有三：

1. “太太”(Kuria)一字象征教会，是修辞学的换名。
2. “太太”(Kyria)是人名，是指一名特别的人物，按音 直译“区利罗”，是教会中的一位领袖。
3. 将“太太”一字的原文(Kuria)作高贵女士之称呼，因 其有儿女，故译作“太太”(如和合本)。她是一位无 名氏，但约翰对她却熟稔，且这是私函性质，不是公 函。此外，初期教会甚多女领袖(如百基拉、吕底亚、 非比)，故第三说较为可取。

章题

• 上 劝遵行爱的真理，要彼此相爱
• 中 揭露假师傅虚假的教训
• 下 劝不要接待假师傅

要义问题

1. 谁是“蒙拣选的太太”?(上)
2. “迷惑人的”异端有何特征?(下)

约翰三书(共一章)

作者:	约翰
日期:	主后80年
地点:	以弗所
受书人:	该犹
目的:	为差派外出传道之工人而写，旨在鼓励该犹，在接待过路传 道人之事奉上，继续见证主爱
主旨:	接待的服事
钥节:	11节

简介

约翰三书是新约最短的书卷，比约翰二书还少一行，但书中的 信息实有助明了第一世纪最后二十年中的教会情况。约翰二书与约 翰三书为“姊妹书”，其中文学格式上及所论的主题也相若，如有 关旅行布道家接待的问题。前者论不要接待，今书论请求接待。本 书是为一个特殊之需要而写的，一本论“三个人物”的书卷，关乎 三个人物的故事，虽为新约书卷最短的一卷，然颇具趣味。

本书特征

1. 新约书卷中以本书为最短。
2. 透露初期旅行传道工人之动态。
3. 钥字包括“爱”、“真理”、“接待”、“见证”等。

大纲

1. 引言(1～4节)
2. 正文(5～12节)
   1. 对该犹的称赞(5～8节)
   2. 对丢特腓的定罪(9～11节)
   3. 对低米丢的荐举(12节)
3. 结语(13～15节)

历史背景

约翰三书是写给该犹的，他显然是约翰牧区内某教会的一位领 袖。约翰二、三两封书信分别写给同教会的人物，约翰二书给一位 常接待过路旅客的姊妹，而三书则写给另一接待旅客的弟兄。

本书著成之动机，乃由于约翰曾差遣他的同工到该犹处工作， 却被教会中一位领袖丢特腓拒绝接待，并将那些肯接待的人赶出教 会。消息传来，约翰对此深感不满及不安，遂疾笔成书，委托低米 丢带去给该犹，并请他接待，并告知约翰不久将亲自前来解决丢特 腓的事。这封书简的写作时地与一书、二书相同。

章题

• 上 因该犹传真理、忠于真理、为真理而加以赞赏
• 中 揭露丢特腓的恶行：不接待与禁止人接待主之工人
• 下 举荐持信人低米丢的善行

约翰二书与约翰三书两书的比较

约翰二书	约翰三书
劝人不接待假师傅	劝人接待真工人
提醒蒙拣选的太太	鼓励称赞该犹
提防误传谬理的人	提防阻挡真理的人
以爱规劝	以爱接待
小心施爱	继续施爱

要义问题

1. 该犹有何令人赞赏之处?(上)
2. 低米丢有何令人学习之处?(下)

犹大书(共一章)

作者：	犹大
日期：	主后67～68年
地点：	耶路撒冷
受书人：	被召蒙爱、蒙保守的人，在巴勒斯坦地的信徒
目的：	警告假师傅之谬理，鼓舞信徒竭力为真道争辩
主旨：	为真道力辩
钥节：3～4节

简介

从第三节透视，犹大有鉴于他所熟识之羊群备受假师傅扰害,本 欲撰写一本较长及较详细的教义，力斥其非；但因消息传来，读者 备受一些假师傅的搅扰甚剧，他不得不先完成此短简，务藉此鼓舞 读者能分辨是非，并竭力为真道而争辩。

他在二方面力揭这些假师傅之错谬：(1)道理方面：他们否认基 督的位格，误解神恩；(2)行为方面：放纵情欲，还认为是合法。这 些假师傅实际上是与彼得后书的相同，自彼得殉道后，此等假师傅 的活动死灰复燃，故作者犹大本着耶路撒冷教会领袖之身分，并多 引用彼得后书书就本书，力斥他们的错谬。

犹大书是一本颇具警惕性的信件，充满严峻、责备、咒骂假先 知罪行的短简，但同时也充满了对信徒的安慰与鼓励。本书虽强硬 但极富描绘性，文笔粗豪，语句落实，尤喜用三句话的格构(triplet) 作表达技巧。

犹大书也与使徒行传前后相应；后者论在教会开始时期使徒的 工作，前者论在教会成长时期假使徒的工作。本书也是引入下卷(启 示录)的桥梁，导向神将来向假使徒所施行的审判。在保罗的书信中， 早已预言在末后的日子必有离道叛教的事(参提前4：1；提后4：3)； 在彼得书信中亦曾揭露这等人的谬理(彼后2：1，3：3)；在犹大书中， 这些均成事实。本书的重心在劝勉信徒为真道竭力争辩(3~23节)，附 上书信格式的引言(1~2节)及结语(24~25节)。

本书特征

1. 在文体修辞上喜好三项组合体裁，如被召、蒙爱、蒙保守； 怜恤、平安、慈爱；又如：三个旧约审判之例子(5~7节)；三 个人物该隐、巴兰、可拉(11节)；三类需帮助之人(22 ~23节) 等共十八组。
2. 透露假先知的谈论颇详，将假先知比作各种自然现象(12～13 节)。
3. 新约惟一引用旧约旁经经文的书卷。
4. 钥字包括有“保守”、“不敬虔”、“真道”等。

大纲

1. 引言(1～2节)
2. 正文(3～23节)
   1. 有关假师傅的警训(4~16节)
      1. 假师傅的行为(4~9节)
      2. 假师傅的结局(10~11节)
      3. 假师傅的描绘(12~16节)
   2. 有关真信徒的教训(17~23节)
      1. 纪念主言(17~19节)
      2. 造就自己(20节)
      3. 保守主爱(21节)
      4. 怜悯别人(22~23节)
3. 结语(24～25节)

历史背景

作者自称是犹大，根据传统所认定，他是耶稣之弟。圣经记载， 耶稣有弟弟雅各及犹大(太13：55；可6：3)。作者以雅各的兄弟自 介，雅各是教会中德高望重，颇具声名的人物(参加1：19；徒12： 17，15：13~21，21：18)。当主在世时犹大与雅各不信耶稣是弥赛 亚(约7：5)，但在耶稣复活回天家后，当众人在楼房聚集时，其中 便有他的兄弟(徒1：14)，可见犹大与雅各皆是在十架后才信主的。 在他们的著作中(雅各书与犹大书)，他们皆末提及与主的兄弟关 系，因为自主升天后，主在人间血统的亲属关系皆自动改变了，今 宁愿以主的仆人自居，是天上之主与地下之仆的关系了。

据哥林多前书9章5节记，犹大似是已婚，是一名旅行布道家， 常带妻子到各处为主劳碌，除此之外圣经再没有关于犹大的事迹。 据教父记载，犹大的二孙是农民，家有三十九亩田，在豆米仙时代 曾被该撒召往受审，因他们乃主耶稣兄弟之孙而受逼迫及被拿。他 们向豆米仙解说，他们所信之国乃非人间之国，且因他们是贫苦农 民，对政府不具威胁，才被释放，这是惟一略与犹大有关的传说。

至于犹大书是向谁发出，书中透露资料甚少。作者称对方是被召、 蒙爱、蒙保守的人(1节)，显示作者是为一些特别读者而撰写此信；因 作者只提及他是雅各的兄弟，显然读者与雅各的关系颇熟稔。如果雅 各书是写给散住各处的十二支派，犹大书也许是写给相同的人。在书 中，犹大引用彼得书信的句语甚多，可能犹大书的读者所面对的问题 与彼得书信的读者相若。如犹大与雅各定居在耶路撒冷，犹大书信则可 能是为巴勒斯坦的信徒而写的(如雅各写给散居于巴勒斯坦东面的信 徒，彼得书信写给散居西面的信徒，犹大书写给留在巴勒斯坦的信徒)。 若他引用彼得书信属实，其书亦在彼得后书之后才写成，约在主后67 ～68年间。

章题

• 上 劝圣徒为真道竭力争辩
• 中 1.揭露假师傅的真相 2.预言假师傅的结局
• 下 劝圣徒在真道上造就自己

犹大书与其他各卷之关系

与彼得后书的比较

在内容上

犹大书4~18节与彼得后书2章1节~3章4节极其相 像，参下简表：

犹大书	彼得后书
7节	2章6节
8节	2章10节
9节	2章11节
10节	2章12节
16节	2章18节
17~18节	3章2~3节

于是圣经学者便提供四种理论解释这现象：

1. 同受相同的圣灵所感动。
2. 同采自相同的资料。
3. 彼得抄自犹大。
4. 犹大抄自彼得。

本书作者主张彼得后书为先著成之书卷，故以第四 说为合，但犹大亦有自己著书的独立资料。

在性质上

彼得后书与犹大各有独立的重点，兹列表于下：

彼得后书	犹大书
(对假师傅论)宣告性	阐明性
教会情形黯淡，危机四伏	教会情形黑暗，危机产生
警告危机	教导应付
预言	现实
将来式词	过去式词
无引用前人	多引用前人

与使徒行传的比较

使徒行传	犹太书
真使徒之行传	假使徒之行传
教会开始时情形	教会在末世时情形
异端的种子	异端的长成
隐藏异端	阐明异端

要义问题

1. 犹大对读者有什么吩咐?(上)
2. 试找出该隐、巴兰、可拉的罪行。(中)
3. 信徒的救恩有保证吗?(下)