新約導讀第五章

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《新約導讀》
作者簡介
第一章 背景導論
第二章 四福音
第三章 歷史書
第四章 保羅書信
第五章 普通書信
第六章 啟示錄

引言

新約二十一卷書信中，除十三本確定為保羅手筆，稱「保羅 書信」外，其餘八本出自不同作者之手，名「非保羅書信」，又稱 為「普通書信」。普通書信(General Epistles)之為名，主要在乎它 們的性質，因為它們不是為某一地方教會而寫的，而是給整個的、 普世性的、一般的教會，故普通書信在廣義上言乃是致教會的公函。

普通書信的次序

學者們對普通書信在新約正典內的次序編排之意見分為二派：

1. 處在保羅書信之前
2. 處在保羅書信之後

第二派次序的編排為傳統之排列，亦頗合下列的理由：

1. 因保羅在使徒行傳內之重要地位，使徒行傳之後即保 羅書信為最合理之編排。
2. 保羅書信在教義與篇幅上均較普通書信為詳盡、故應 先排。
3. 保羅書信的教義為基本的，普通書信的教義為輔助的。

「普通書信」在現今聖經的次序亦為年代上的編排，略論如下(見下一頁)：

希伯來書	正典搜集家認為它乃保羅之手筆，故居普通書信之首位，保羅書信之末。
雅各書	普通書信最早著成的一卷。
彼得前後書	隨雅各書之後。
約翰書信	最後書成。
猶大書	居末之因非年代上之編排，而是因其篇幅較短。

普通書信的重要

普通書信八卷書雖只佔新約篇幅約百分之十(福音書及使徒行傳 佔百分之六十，保羅書信佔百分之二十四,啟示錄佔百分之六)，然而其 重要性不能忽視，它們的重要性有下面四點：

A.見證耶穌基督的真實

它們從不同的角度來見證主耶穌之本性及救贖工作。

B.描述新約教會的情形

這些書信透露新約教會裏外的情形。在教會內異端日增，可是 信徒合一；在教會外逼迫日增，但信徒愈加忍受。

C.輔證保羅書信的真理

從內容看普通書信與保羅書信相得益彰，相輔相成(如保羅強調 信心是要素，雅各強調信心所產生的行為；保羅書信預言末世的 危險，彼得直言末世的危險等)。

D.透露初期教會的情形

進一步透露初期教會雅各、彼得、約翰、猶大對教會羊群的關顧。

普通書信共覽

在主題性質上言，概括來說，「希伯來書」與「約翰一書」， 頗着重基督論；「雅各書」及「彼得前書」則強調信徒的倫理生活； 「彼得後書」與「猶大書」則偏重末世論：「約翰二、三書」重教 會生活；然而他們各自對信徒在生活方面有不同的造就。

希伯來書(共十三章)

作者:

不詳

日期:

後64～66年

地點:

不詳(可能在士班雅)

受書人:

住在羅馬城裏的猶太人

目的:

本書目的有護教性、佈道性、勸慰性，並指出耶穌基督遠超 過猶太教

主旨:

基督的超越性

鑰節:

8章6節

簡介

希伯來書是作者寫給一群面臨逼迫的信徒，書的對象是住在羅 馬城裏的希伯來人(即猶太人)，這社團中有已歸信基督的猶太人， 也有仍在等待基督(彌賽亞)來臨的猶太人，故當中有信的亦有不信 的。但因所處的政治背景，他們當中的猶太基督徒飽受各種迫害， 以致信心有些動搖，甚至有人後悔成為信徒，欲轉回猶太教，因羅 馬政府只承認猶太教是猶太人合法的宗教。亦有些猶太教徒已聽過 福音多遍，在救恩邊緣徘徊，只要再進一步接受便可獲得神賜的應 許(即永生)，但因目睹基督教被定為非法之宗教，這些人便裹足不 前，不欲繼續追求下去，只一心一意要躲在合法的猶太教里。 鑒此,作者便書就這一重要的神學巨著，宗旨有三：

1. 強調耶穌之超越性，他是神的兒子，他的地位超過舊約的眾 先知，也比天使和摩西高，神立他為永遠的祭司(4：14，8：1)。
2. 鼓勵在救恩邊緣的猶太教徒，勿忽略神全備的救恩(2：3)， 勿以不信的噁心對待神(3：12)，勿再重釘神的兒子於十架上 (6：6)，勿視神兒子的血為平常(10：29)，勿輕看神是烈火 的神(12：29)。
3. 安慰信徒，不要氣餒、灰心、退後，以歷代的信心偉人及耶穌 為榜樣，切勿丟棄信心，努力奔走前面的路，忍受各種苦難， 得到神之應許及天上永遠的家鄉。

希伯來書又被譽為「至聖所之書」，因它專論基督並他在天上 為大祭司。大祭司在至聖所中事奉，猶如基督現今在「天上的至聖 所」中，每日為人祈求般。

本書的主題主要分二大段：(1)基督的超越(1：4~10：18)；(2)基督 徒的超越(10：19~13：17)，以及引言(1：1~3)及結語(13：18~26)。

本書特徵

1. 為新約書卷中在作者、讀者、著作地點、日期等問題上，最隱 晦不明的一卷。也為新約書中文學最深奧與優美之書卷。本 書開始時像論文，接下去像講道，結束時像書信。
2. 全書佈滿舊約的氣息(約有86次清楚引用舊約)。
3. 全書為一本「基督論」，彰顯耶穌基督的本性與救贖工作， 特別是他的神人二性。並且在新約中，除羅馬書8章34節外， 只有本書介紹基督現今在天上的工作(7：25)。
4. 在豐富的教義中穿插五篇警告短文，具佈道性，以未信者為對 象(2：1~4,3：7~4：13,5：11~6：20,10：26~39,12：14~29)。
5. 全書以倚靠神(6：1)、靠近神(10：22)為中心。
6. 鑰字包括有「更美」(17次)、「聖潔」、「罪」、「祭司」、「大祭司」 (10次)、「血」(25次)、「約」(21次)、「永遠」(17次)、「務必」(13次)、 「完全」(11次)

大綱

1. 引言(1章上)
2. 基督的超越(1章下～10章上)(教義)
   1. 身分上的超越(1章下~2章)
      1. 遠超天神(「神子」的身分)(1章下) 第一插段警戒(2章上)
      2. 遠超天使(「人子」的身分)(2章下)
   2. 治理上的超越(3~4章上) 遠超摩西(3章上) 第二插段警戒(3章下~4章上)
   3. 職分上的超越(4章下~7章)
      1. 遠超亞倫(4章下~5章上) 第三插段警戎(5章下~6章)
      2. 遠超亞倫(麥基洗德的等次)(7章)
   4. 功效上的超越(8~10章上)
      1. 更美的新約(8章)
      2. 更美的帳幕(9章上)
      3. 更美的祭物(9章下~10章上)
3. 基督徒的超越(10章中～13章上)(生活)
   1. 信心的新路(10章中)
      1. 信心的要求(10章中) 第四插段警戒(10章下)
      2. 信心的描述(11章)
   2. 盼望的試煉(12章)
      1. 仰望十架(12章上)
      2. 忍受管教(12章中) 第五插段警戒(12章下)
   3. 愛心的實踐(13章上~13章中)
      1. 社交生活(13章上)
      2. 靈性生活(13章中)
4. 結語(13章下)

歷史背景

作者的問題

希伯來書之「作者」與「讀者是誰」同是一個謎。對 這些問題，學者已有一千多年的研究。歸納起來，認為主 要的作者有下面各人：保羅、亞波羅、巴拿巴、路加、羅 馬的革利免，以及雙作者說。據此說，本書為兩個作者之 作品，但此說有不同的「配搭」：

1. 亞基拉與百居拉
2. 巴拿巴與路加
3. 保羅與路加

此說以保羅為本書主要作者，路加則是他的副手(或 路加為主，保羅為輔)。此說：①能解書內之「保羅部份」 及「非保羅部份」；②也能除去13章23節的難題，以及 13章23節與提摩太後書4章9、21節之比較，看到作者與 保羅的同工相熟；③最能配合歷史背景；這背景乃可放 入保羅首次從羅馬釋放後，與路加同訪士班雅，那時適 逢羅馬皇帝尼祿宣令基督教為非法宗教，羅馬教會信徒 大受逼迫，一些猶太信徒便落在回猶太教的危機里。

對象問題：讀者是誰?

1. 外邦信徒
2. 猶太信徒
   1. 書之風格語調及主題的發揮。
   2. 書內經文1：1，2：16，3：9，11：13、18。
   3. 警告勿重回猶太教或舊約。
   4. 大量引用舊約，說明本書的對象為猶太信徒。此為傳 統學者之意見。

著書的時機

(1) 遠因

新約教會的成員往往是猶太人與外邦人同聚在一起，但 除少數教會外，大部份的教會皆以外邦人為主，而希伯來書 可能是少數的例外。在第一世紀中葉，自基督教開始傳至當 時的地中海猶太世界後，信奉基督教的猶太人不多，而那些 接近基督教的猶太人，因為政治與宗教的因素，多在救恩門 外徘徊。他們的信仰不穩定，再者他們更受其他壓力的影響， 使他們的信心更不易萌芽茁壯，當時這些猶太教須面對七方 面的困難：

1. 歷史的基督與舊約的關係如何解釋、如何協調?
2. 猶太教獻祭制度與基督教的敬拜形式如何調和?
3. 舊約耶利米約(亦稱新約)與基督關係如何?
4. 猶太信徒受自己同胞的迫害，使不少信徒離棄基督，意欲 返回猶太教；亦使不少欲相信的人裹足不前，呈後退的現 象。
5. 舊約的獻祭制度能否除去人罪?
6. 外邦信徒如何與猶太信徒相處相交?
7. 外邦信徒對猶太教的信仰與禮儀又如何處置?

這些困難構成本書著成的歷史前提，在書中獲得完滿的 解答。

(2) 近因

作者可能為保羅與路加，據歷史家推測：保羅自羅馬監獄 釋放後，先處理一些他與教會有關的事務(參教牧書信內之歷史重 建)，事情辦理完畢，他便往士班雅去，滿足多年的宿願(羅15： 28)。此時約是64年春，他在那裏逗留約二年之久。64年夏(7月 19~24日)羅城大火，10月間羅馬皇帝尼祿嫁禍基督徒，並把基督 教定為非法宗教。當時基督徒廣受逼迫，特別在羅馬城的教會， 處境更是艱難(10：32，12：4)。教會內猶太慕道者及信徒在此情 形下便產生一個趨勢，遵守猶太教(合法宗教)的信仰及各類祭祀 儀式，躲在猶太教後暫時苟且偷生。作者有鑑於此，便寫這封書 信來警戒他們(2：1~4)、勸慰他們(13：22)、堅固他們(12：1~13)。

章題

• 1章 基督超越先知與天使
• 2章 基督為人的目的
• 3章 超越摩西
• 4章 超越約書亞
• 5章 基督乃永遠的祭司
• 6張 當竭力進到完全的地步
• 7章 麥基洗德的等次
• 8章 更美的約
• 9章 更美的聖幕
• 10章 更美的祭物
• 11章 信心的偉大
• 12章 神的管理與更美的國度
• 13章 要存弟兄相愛的心

要義問題

1．神的兒子有哪七大超越之身分?(1章上)

2．作者如何指出耶穌遠超天使?(1章下~2章)

3．基督如何超越摩西?(3章)

4．基督如何勝過約書亞?(4章)

5．當時的讀者有何特殊背景?(6章)

6．麥基洗德是怎樣的人?(7章上)

7．基督如何超越亞倫的等次?(7章下)

8．新約為何比舊約更美?(8章)

9．基督如何作成更美的大祭司?(9章)

10．基督如何成為更美的祭物?(10章)

11．作者如何解釋信的定義?(11章)

12．基督為何能忍受十字架的苦難?(12章)

13．作者在哪些方面給予讀者最後的勸導?(13章)

雅各書（共五章

作者:	雅各（耶穌的弟弟）
日期:	主後45～50年或58～62年
地點:	耶路撒冷
受書人:	散居各地之猶太信徒
目的:	在患難的環境下,給予讀者信心與行為各方面之勸慰及教導
主旨:	信心與行為的對照
鑰節:	2章14節

簡介

雅各書曾被譽為舊約智慧文學的投影,因書中言簡意賅的精句 甚多,也被稱為「新約的阿摩司書」,因作者常借用大自然為喻,力斥 社會的不公,與先知阿摩司的技巧相若。並且書中的格言與舊約的箴 言類似，故亦被視為一本「新的箴言書」。此外，書中的詞彙與內 容亦與耶穌的教誨（尤多與登山寶訓）極為相似（據考察雅各書共 有三十四處經文可追溯至主耶穌的教訓，其中二十五處則在登山寶 訓里找到）。

雅各書為一本專論基督徒實際生活的書卷，是信徒的「生活手 冊」，強調信心必須要有行為來配合。作者在本卷書中，從頭至尾 將真實信心，與信徒每天實際生活的經驗結合；強調真實的信心能 忍受試煉，遵從實行神的話，及在面對生活中各種問題時應有的態 度及行為。例如：不可偏待人、慎言、天上之智慧、勿與世俗為友、 勿論斷人、勿自誇靠己、勿為富不仁、要忍耐到底、抵擋魔鬼及禱 告等。本書強調行為和信心，兩者在基督信仰上是同等重要，信徒的 行為與信心在任何地方都需要一致。

本書特徵

1. 本書為基督徒立身處世、行事為人的實際教訓，所着重的 是行道，極少神學上的探討。
2. 觸及倫理道德的智慧言語甚多，主要集中在力行(2:14～ 26)、慎言(3:1～12)、社會正義(2:1～13,5:1～16)和禱告的 力量(5:13～18)。
3. 與舊約智慧書的格言相似,曾被稱為「新約的箴言書」。
4. 在新約書卷中，本書最少提到基督本性或工作，卻充滿基 督的教訓，特別與「等山寶訓」相似。
5. 鑰字：「弟兄們」、「祈求」、「信」、「罪」、「舌」、 「論斷」等。

大綱

1. 在試煉中的勸勉(1章)
   1. 外體的試煉(1章上)
   2. 內心的試探(1章下)
2. 信道與行道之一:不可偏待人(2章上～中)
   1. 不可偏待人的勸告(2章上)
   2. 不可偏待人的舉例(2章上)
   3. 不可偏待人的原因(2章中)
3. 信道與傳道之二:信心與行為的相稱(2章下)
   1. 信心沒有行為是死的(2章下)
   2. 信心有行為是真的(2章下)
4. 信道與行道之三:慎言(3章)
   1. 不要作師傅的勸告(3章上)
   2. 不要作師傅的原因(3章上)
5. 信道與行道之四:天智與地智(3章中～下)
   1. 真假智慧的表現(3章中)
6. 真智慧的特徵(3章下)
7. 信道與行道之五:世俗或神恩(4章)
   1. 人生混亂之因(一)私慾(4章上)
   2. 人生混亂之因(二)與世俗為友(4章上)
   3. 結論(七個勸告)(4章上)
8. 信道與行道之六:不要論斷人(4章中)
   1. 論斷人的方程式(4章中)
   2. 結論(4章中)
9. 信道與行道之7:靠神或靠己(4章下)
   1. 靠己的人生(4章下)
   2. 靠己人生不智之因(4章下)
   3. 責備與警誡(4章下)
10. 信道與行道之八:勿為富不仁(5章上)
    1. 為富不仁的禍哉(4章上)
    2. 為富不仁的罪行(5章上)
11. 信道與行道之九:忍耐到底(5章中)
    1. 忍耐到主來(5章中)
    2. 在逆境中勿起誓言(5章中)
12. 信道與行道之十:禱告與治病(5章下)
    1. 禱頌的處境(5章下)
    2. 禱告的功效(5章下)
13. 信道與行道之十一:使罪人迴轉(5章下)
    1. 一個假設(5章下)
    2. 二個果效(5章下)

歷史背景

作者簡介

據1章1節,作者自稱是「神和基督耶穌的僕人」,關於作者是誰? 我們所知有限。經學者詳細查究作者為耶穌之弟雅各(加1:19;太 13:55),主因有四:

(1) 作者故意不提及他是耶穌的弟弟,可能因作者在耶穌上十架前 仍是個反叛者(約7:3～10),他是在耶穌復活後親自向他顯現才 信的(林15:7)。

(2) 書中所透露有關作者的思路性格、作風及教會傳統稱他為「義 者雅各」,與耶穌的親弟雅各在其他地方的記載極為相近。據傳 說他因長久禱告,以致膝蓋長成硬繭如駱駝之膝般。

(3) 書中的文學修養及內容信息與使徒行傳15章23～39節記載及 雅各致眾教會的公函極為相同(如1:1的啟語問安與徒15:23)

(4) 書中作者只說是「做神和主耶穌基督的僕人的雅各」,若他不 是大眾所認識的教會領袖,這樣的自稱是沒有意義的。此外,甚 多外證以耶穌的親弟是為作者。

雅各本為主耶穌四個弟弟之一(雅各、約西〔或約瑟〕、西門、 猶大,參太13:55;可6:3)。與其他兄弟一樣，當主耶穌在世的時候拒 絕接受耶穌為彌賽亞，後來卻因主耶穌的復活所折服。在等候聖 靈的禱告會中,他曾有分參加(徒1：14):在使徒雅各殉道不久後,他 首次以教會領袖的身份出現(徒12：17),後他成為耶路撒冷教會的柱石 (加2：9),並正式以耶路撒冷教會領袖的身份，處理首次教會大會事務(徒 15章),甚得眾人的愛戴與悅服。他極尊重摩西律法，因他那嚴謹的 生活被譽為「義者雅各」(James The Just)。保羅第三次旅行佈道回 來，他似為耶路撒冷教會的總領袖(徒21：8~25)。雅各長居耶路撒 冷管理教會的事務，並且與各地到訪耶城之猶太人多有接觸的機 會，常以教會第一「監督」之身分向各人勸勉。

哥林多前書9章5節似示雅各為已婚的人，保羅說：「難道我 們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶着一同往來，仿佛其餘的使徒， 和主的弟兄，並磯法一樣嗎?」教會傳統認為雅各在主後62年因反對福 音的猶太人要他公開反對耶穌是彌賽亞，他不從，被反對者用石頭打死； 也有傳說他是被暴徒從殿頂擲下而死。

著書背景

從雅各書得知，雅各甚關懷教會裏外各種問題，他看見不少 社會問題似滲入教會裏，貧富懸殊，社會不公，作教師者言語不 檢點，對主再來的盼望不夠熱切，因此他以教會長老的身分，針 對各樣問題書就本書。從書中所討論的問題及背景如食堂、為病 人抹油等，反映此書書成時間似在第一次使徒教會大會之前，約 主後45~50年之間。

有些人認為本書著成日期，在主後58～62年間，主因有：

(1) 保羅在外邦教會傳「因信稱義」的救恩真理，這道使散 居在不同地方的猶太信徒產生誤解，生活鬆懈，不重行 道之行為。這種誤解會隨時日而流傳，故雅各正視此問 題，強調以行為證明得救的實在。雅各不是反對保羅，只是駁 斥那些誤解保羅因信稱義論的錯謬。

(2) 本書似是寫給「第二代」的讀者，且書的對象為分散在 各地的猶太人，他們的處境是特別的。但無論書的著成日期 是早或晚，書內的信息與神學是沒有時限的。

書之對象是散居各地之猶太信徒，因雅各身為耶路撒冷教 會之總負責人，他常接待往來的猶太信徒，故他著書的對象 便以這些人為主。據推測，因彼得前書1章1節是寫給散居在 巴勒斯坦西部的猶太僑民，故雅各似是寫給散居在東部的猶 太信徒。

章題

• 1章 (一)試煉與試探的分別 (二)行道與聽道的並重
• 2章 (一)待人的真誠 (二)信心與行為的配搭
• 3章 (一)舌頭的禍福 (二)地智與天智的分別
• 4章 (一)屬世與屬神的爭鬥 (二)靠己與靠神的分別
• 5章 (一)屬地與屬天的富足 (二)無效與有效的禱告

要義問題

1. 作者怎樣勸告讀者忍受試煉及努力行道?(1章)
2. 作者如何強調信心與行為的配搭?(2章)
3. 作者如何描述舌頭的福禍?(3章)
4. 作者在哪些方面勸告讀者當順服神,抵擋魔鬼?(4～5章)?

彼得前書(共五章)

作者:	彼得
日期:	主後64年夏
地點:	羅馬(參5：13，「巴比倫」為隱喻性之象徵名字，暗指意大 利的羅馬城)
受書人:	小亞細亞五個省分之信徒(1：1)以外邦信徒佔多數，混合 猶太信徒
目的:	安慰、堅固受苦的信徒，並勸告他們如何得勝及生活
主旨:	為主受苦，與主同受苦
鑰節:	5章10節

簡介

彼得前書被譽為一本充滿「活潑盼望」的書卷。保羅被稱為「信 的使徒」，彼得為「望的使徒」，而約翰為「愛的使徒」。本書之 主題乃勸勉信徒在混亂與痛苦受逼迫之世代中，仍有活潑的「盼 望」，並應如何行事為人。

作者以耶穌基督的福音：他的死、復活和再來之完備的救恩來 勸勉信徒，提醒他們已經重生，有天上的基業、有活潑之盼望，以 主受苦之榜樣，來激勵信徒順從神的旨意，敬虔度日。並以主的再 來，安慰在火煉試驗中之信徒，忍耐、等候、謹守，以便在耶穌基 督榮耀顯現的時候得到獎賞。

因此信徒要聖潔、敬畏、順服神，為義受苦，被試驗過之寶貴的信 心、品性和行為可以無可指責，作一個守法之公民、順服之員工、愛妻 子之丈夫，以及愛教會之人，在生活表現上是屬於基督之人。

本書特徵

1. 書內透露耶穌生平的事跡頗多，可稱為「主耶穌回憶錄」 (全書超越三十二處有關主耶穌生平的記錄)。
2. 全書共有三十四個命令。
3. 本書有關偉大的信仰教義，如,末世論(4:17～19)、救恩論 (1:3～12)、教會論(2:9～10)、受苦論(2:24)等。
4. 書內引用甚多舊約,如按比率算,本書在新約中為引用舊約 最多的一卷。
5. 本書鑰字包括有：「苦楚」(十六次：六次為基督之受苦， 十次為信徒之受苦)、「榮耀」(十六次)、「盼望」(四次)、 「信心」(五次)、「恩典」(八次)、「試驗」、「行善」 等。

大綱

1. 引言：救恩之來源(1章上)
2. 救恩之認識(1章~1章中)
   1. 救恩之福分(1章上)
   2. 救恩之試驗(1章上)
   3. 救恩之預告(1章中)
3. 救恩之全備(1章中~下)
   1. 救恩之呼召(1章中)
   2. 救恩之勸勉(1章中)
   3. 救恩之成就(1章下)
4. 救恩之長進(2~3章上)
   1. 與神的話(2章上)
   2. 在地位上(2章中)
   3. 在生活上(2章下~3章上)
5. 救恩與受苦(3章中~5章上)
   1. 受苦之吩咐(3章)
   2. )受苦之安慰(4章)
   3. 受苦之勸勉(5章上)
6. 結語(5章下)

歷史背景

自五旬節聖靈降臨，教會誕生後，教會常經歷內憂與外患，當 時的信徒承受了不少苦楚，也有甚多因信仰不堅離開教會，這情況 不但在巴勒斯坦的東部信徒集中地(如雅各書的對象)，也侵蝕西部 信徒的所在地(如彼得前後書的對象)。加上假先知、假師傅在這些 地區內不停地傳不純正的福音；因此初期的使徒，紛紛著書立說， 一面堅固信徒之信心，一面力斥異端之非，其中之一乃是主耶穌近 身三門徒之一的彼得。

在耶穌二十門徒中，我們知道有關彼得的資料勝過任何其他人 物，單「彼得」這名字在新約中就出現過210次，(保羅名字出現162 次，其他使徒合併共142次)。據初期教會史家與早期教父所說，馬 可福音的形成，原是彼得將他自己對耶穌生平的認識轉告馬可，馬 可將他所聽聞的輯錄成專書，而彼得閱罷馬可的福音書後異常滿 意，並囑咐眾教會需常常誦讀此福音書，可見彼得在初期教會中的 影響力甚大。

彼得原名為「西門」(Simon)，主給他起名叫「磯法」(Cephas)，希伯 來文意為「磐石」(Rock)，希臘文磐石是Petros(英文Peter由此而來)。彼得 是加利利省的伯賽大人，打魚為業，與雅各、約翰是同事夥伴，有兄弟 安得烈。其生平可分四時期：

1. 從出生到重生。
2. 從重生到蒙召舍網(路5：8)。
3. 從蒙召到舍己(奉獻)(太16：24)。
4. 從舍己到捨命(殉道)(約21：18~22)。

彼得自蒙召後，他立志跟從耶穌到底，沒有後悔，雖曾因懼怕而 三次否認主，可是跌倒了的彼得後來再爬起來，再被聖靈的能力所充滿， 勇往直前，跟從主受苦的腳蹤行(彼前2：21)，直至生命的結束。

當主耶穌在世時及升天后，彼得是十二門徒的首領或發言 人；五旬節教會誕生後，他成為耶路撒冷的柱石；自耶路撒冷大 會後(徒15章)，彼得便不在使徒行傳內出現。但從加拉太書2章 11~21節知道他曾到訪安提阿，此外在哥林多前書1章12節及9章5 節兩處透露彼得的行蹤，表示彼得可能曾去過哥林多，並在各地 旅行佈道。

據教會傳統記載，彼得在保羅於羅馬第一次被囚釋放後，才 來到羅馬(因此保羅的監獄書信里未提及彼得)，並當保羅在各處 (包括西班牙)再作旅行佈道時，彼得便在羅馬城工作，保羅並把 馬可與西拉留下與彼得同工，只身前往西班牙，在那裏居住約有 二年之久。自保羅離開後，彼得(可能受保羅之託)將監督各區教 會之責任放在自己肩頭上，特別是小亞西亞地區。那時基督徒在 尼祿轄控之下大受苦難，因為他們是信徒(4：14~15)，也因他們 不與社會敗壞之人同流合污(4：4~5)，更可能他們當中有人被誣 蔑不服從政府(2：13~17)。這些景況使彼得異常掛念他們，故此 寫就此書安慰、勸勉與鼓勵他們，以主的榜樣及基督徒的盼望， 安慰與堅固小亞西亞五省的信徒。

小亞西亞五省地區，可能是在保羅居住以弗所時期，將福音 傳至之地(徒19：10)。從5章13節可知作者撰著本書的地方乃在巴 比倫，至於這巴比倫是指何處?學者有按字意解釋，指是在巴比倫 地的巴比倫(歷史記載指這巴比倫着實有甚多猶太人僑居於此，但 彼得曾在此地建立教會或此地早有教會，全缺歷史考據)。有指在 意大利的羅馬，據此說，巴比倫只是一個隱喻性的象徵名字(如啟 17：18也用巴比倫喻羅馬帝國)，這是文學上的換名或代名。此時 教會進入了被政府開始收緊宗教政策之時，故彼得故意用巴比倫 一詞代替羅馬是小心之舉，顧慮到在羅馬信徒之安全。亦有學者 解釋，因歷史上之巴比倫曾是放逐之地，所以這個名詞是一個適 當的象徵，提醒讀者他們在世間是寄居的客旅。

據傳統看法，彼得在尼祿暴政之下被釘十架，為主殉道：在彼得 生命結束前，他為教會留下了二卷極其寶貴的屬靈文件，即為彼得前 後書信。

章題

• 1章 基督的救恩：故謹慎自守(1：13)
• 2章 基督的榜樣：故品行端正(2：12)
• 3章 基督的代死：故熱心行善(3：13)
• 4章 基督的受苦：故為主受苦(4：1)
• 5章 基督的再來：故謹守儆醒(5：8)

要義問答

1．彼得怎樣勸告讀者忍受試驗?(1章) 。

2．彼得描述信徒的身分與地位為何?(2章)

3．彼得勸告作妻子的與作丈夫的怎樣彼此相愛?(3章)

4．彼得如何勸告信徒順從神旨度餘下的光陰?(4章)

5．彼得如何勸告信徒將一切憂慮卸給神?(5章)

彼得後書(共三章)

作者:	彼得
日期:	主後66年
地點:	羅馬
受書人:	此書似是接着前書不久而發出的(3：1)。據此，彼得後書的 讀者與前書一致，為小亞細亞五省寄居的信徒
目的:	提醒信徒在信心與知識上堅固，務斥異端，在主恩中長進
主旨:	防備異端
鑰節:	3章17～18節

簡介

彼得前書與彼得後書之主題重點不同，前書勸勉信徒在苦難中堅守 主道，後書着重信徒在假師傅迷惑中堅守主道。

在彼得前書中，彼得提及教會要應付從外面而來的苦難，教導信徒 如何面對外在的仇敵；在彼得後書里，他卻提及信徒要防備的是教內信 仰與生活方面的危機，提醒信徒小心內在的仇敵。彼得前書強調在苦難 中的盼望；彼得後書強調全備知識對抗異端。故此，書中的鑰字是「知 識」，因「知識」乃抵斥各類異端必須的條件，且「知識」能使信心堅 固，不會陷入錯誤的迷途。作者共十六次用七個不同有關「知識」一詞 強調這方面的重要。

彼得是漁夫出身，卻甚強調知識的重要，因他知道知識是從認識神 而來(1：2)，是需要殷勤追求增長的(1：5~11)，而且知識的基礎是神的 靈感動人流出神的話來(1：16~21)。 本書雖只有三章，但內容極為豐富。

彼得前後書的比較

彼得前書	彼得後書
為主受苦	教會內的異端
在苦難中對主忠貞	在異端中對主忠貞
教外的仇敵	教內的仇敵
應付苦難的秘訣：盼望	應付異端的秘訣：知識
安 慰	警 告

本書特徵

1. 有關假師傅的教訓與他們的面目、作為及結局，本書之介 紹最為完全。
2. 本書含有最深奧的教義，如「預言啟示論」(1：20~21)、 「將來的世界」(3：5~13)、「天使之犯罪」(2：4)等。
3. 鑰字包括「 知識」、「聖⋯⋯」、「殷勤」、「 堅固」等。

大綱

1. 引言(1章上)
2. 在主恩典和知識上長進(1章上～下)
   1. 認識自己的地位(1章上)
   2. 認識長進的需要(1章中)
   3. 認識真道的性質(1章下)
3. 防備惡人錯謬的誘惑(2～3章上)
   1. 假師傅的教導(2章)
      1. 他們的結局(2章上)
      2. 他們的行為(2章下)
   2. 真使徒的教導(3章上~中)
      1. 第一該知道的(主的日子)(3章上)
      2. 第一不可忘的(神的日子)(3章中)
   3. )彼得的教導(3章下)
      1. 自己引述(3章下)
      2. 引用保羅(3章下)
4. 結語(3章下)

歷史背景

彼得發出前書後，不久便接獲有關讀者的消息，他們備受假 師傅的攪擾，這些假師傅有五個特徵：

1. 否認耶穌在十架上代死的功效(2：1)。
2. 他們所傳的似與保羅責備哥林多教會不道德的情況相若， 可能這些異端邪說在主後60 年時中期滲入本書讀者當中 (2：2)。
3. 這異端除了倡導放縱情慾、不道德、不服權(2：12)，亦聚斂不 義之財(2：15)。
4. 認為他們才有真自由(2：19)。
5. 譏誚主再來的應許(3：4)。

彼得遂立即執筆譴責他們，並勸告讀者當防備他們的錯謬，抵擋 異端，免受誘惑(3：17)及在主的恩典和知識上有長進(3：18)，其時約 在主後66年。

章題

• 1章 基督徒的德行與長進：當長進的事
• 2章 假師傅的敗壞與結局：當防備的事
• 3章 主的再來與殷勤長進：當記念的事

要義問題

1. 彼得勸勉信徒如何在屬靈生命上漸長?(1章)
2. 彼得如何描述假先知的特徵及將受的審判?(2章)
3. 主的日子何時來臨及後果如何?(3章)

約翰一書(共五章)

作者:	約翰
日期:	主後80年
地點:	以弗所
受書人:	以弗所及亞西亞的教會(或同啟示錄的七教會)
目的:	指出信徒得救的喜樂是在乎確知得救，而保持此喜樂在乎與神
相交，	彰顯此喜樂在乎與人相愛
主旨:	相交與相愛
鑰節:	1章3～4節

簡介

約翰一書有兩個主要的目的：(1)鼓勵讀者跟神和他的兒子耶穌 基督保持親密之相交；(2)警告讀者不可聽信那會破壞這種相交之 謬論。

全書中心環繞在與神相交：(1)與光明之神相交，因他是光(1： 5~2：29)，神的兒女應行在光明中，凡不在光中行的就是不行真理； (2)與慈愛之神相交，因他是愛(3：1~4：21)，凡認識神的人一定彼 此相愛，因為愛是從神來的；(3)與永生之神相交，因他是生命(5： 1~21)，藉着耶穌基督，凡悔改認罪信靠他的都可得到永遠的生命。 聖靈並住在信徒裏頭，教導當行的道，活出基督的生命來。 作者在書中揭露假教師的錯謬教訓(2：26)，指責他們不義的行為(3： 8~10)，要信徒堅信道成肉身的耶穌基督(1：3，4：2)已將真智慧賜給我 們(5：20)，只要信奉基督真道，知道自己擁有永生(5：13)。 約翰一書是一本信徒「靈交手冊」，從書的內容可見神如何渴 望與人相交(1：3~4)，這正是神創造人的目的。但多少時候人因受 惡者的誘惑，貪愛世界，不顧與神相交，在黑暗中行走，沒有彼此 相愛，也缺乏愛神。

約翰一書也是一本「家書」，是一封慈父寄給兒女的信，信中 充滿溫暖的愛。作者把信徒當作自己的兒女，要他們自省、自勉， 來顯出他們是神的兒女，不是魔鬼的兒女。

本書特徵

1. 本書是一卷專論「愛」的書信，涉及「愛的源頭」、「愛 的顯明」、「愛的相待」等，「愛」字出現過51次之多。
2. 本書內無問安、人名、地名、祝福、著者之名等屬書信格 式之詞句。
3. 文體結構簡單，語詞陳述率直、嚴厲，作者用講道方式提 出三大論點：「神是光」(1：5)、「神是愛」(4：8)、「神 是生命」(5：12)。
4. 作者善用「相對式」的詞句表達真理，提到七個對比：
   1. 光明與黑暗(1：5~2：11)；
   2. 天父與世界(2：12~17)；
   3. 真理與虛謊(2：18~28)；
   4. 行義與犯罪(2：29~3：24)；
   5. 真理的靈與謬妄的靈(4：1~6)；
   6. 真愛與假愛(4：7~21)；
   7. 從神生的與從人生的(5：1~21)。
5. 鑰字包括「愛」(51 次)、「認識」(38 次)、「生命」(15 次)、「父」(13次)、「真理」(13次)、「兒女」(11次)、 「光」(6次)、「相交」(4次)、「信心」、「公義」等。

大綱

1. 引言(1章上)
   1. 啟語見證(1章上)
   2. 主題介紹(1章上)
2. 神是光(1章下～2章)
   1. 與光明之神相交的條件(1章下~2章上)
   2. 與光明之神相交的憑據(2章下)
3. 神是愛(3～4章)
   1. 與慈愛之神相交的條件(3章上)
   2. 與慈愛之神相交的憑據(3章下~4章)
4. 神是生命(5章)
   1. 與永生之神相交的條件(5章上)
   2. 與永生之神相交的憑據(5章下)

歷史背景

約翰(意「神的恩典」)，又名半尼其(意「雷子」)，本書作者 與四福音書中約翰福音的作者是同一人。作者雖未在信首署名，但 早期教會和絕大多數聖經學者都認為本書為使徒約翰所寫。他父親 是西庇太，母親是撒羅米，他是耶穌的表兄弟，撒羅米是耶穌母親 馬利亞的親妹妹。約翰家境小康，雇有工人(可1：20)，他母親且 資助過耶穌的佈道工作(可15：40~41)。約翰認得大祭司(約18：15)， 他和哥哥使徒雅各很可能都沒有進入猶太人訓練拉比(教師)的學 校讀書(徒4：13)，但在家中一定有很好的宗教教養。

約翰自使徒行傳8章後，便不在使徒行傳中出現，在加拉太書 2章9節中曾被保羅稱為耶路撒冷柱石之一。據教會史記載，約翰 一直住在耶路撒冷，至耶穌之母馬利亞逝世後才搬往以弗所，在那 里住了很久。教父耶柔米謂約翰自耶穌上十架後，共活了68年(故 約翰約在主後100年離世)。教會史又記約翰在晚年時一直住在以 弗所，牧養該教區一帶的教會，以那地為基地，四處傳道。他為十 二使徒中最後一人，以長老的身分寫此信給他所牧養之眾教會(故 此他不用提及自己之名)。教會傳說他在以弗所謝世。 由書中可見，約翰一書的讀者似是以外邦信徒為主，因書中 除3章12節之外再無用過一句舊約。讀者亦似信道頗久(2：7、18、 20、21、24、27，3：11)，而作者也對他們相當認識。他多次稱對 方為「小子」，故此讀者很可能是作者牧養的會眾。從歷史與時地 看，約翰是時在以弗所牧養教會,但他所負責的可能是整個教區的 眾教會(或啟示錄的七教會)。

約翰著書時的外在環境是平靜的，因書內未提對受苦信徒安 慰之言語(與彼得前書不同)，也沒提耶路撒冷被毀的事跡。因尼祿 王迫害止於主後67年，耶路撒冷被毀於主後70年，而豆米仙大逼 害則在主後81~96年間，所以本書著成的時日，必定在主後70年 之後與主後81年之前。那時信徒對主的愛似乎失去那真摯的熱切 表現(3：18)，言行不一致，例如：

1. 說是與神相交，卻在黑暗裏行(1：6)。
2. 自以為認識神，卻不遵守主的命令(2：4)。
3. 在口頭上說愛弟兄，但看見弟兄窮乏卻塞住憐恤的心 (3：17)。
4. 共信徒貪愛世界的心似加強了(2：15~16)。

再加上在教會中假師傅開始活躍起來(2：18)，他們不接受 耶穌的神性，也不接受神的道成肉身(4：1~3)(即歷史上的幻影說)(2： 22~23，5：5~6)。這異端為「諾斯底主義」之一類。

諾斯底主義實質上為一種「宗教哲學」，基本思想有兩主流：

1. 以智慧為首：以知識代替信心為得救之條件，他們抬舉 智慧，視它為一切「救贖」的能力，遠超「信」的重要， 有了「智慧」便可解脫世上一切的桎梏，因此他們高舉 「智慧」，輕視「福音」，以為福音太單純，如世上的 小學(參歌羅西書)。
2. 以物質為惡：此為他們的「宇宙二元觀」，他們認為凡 物質皆惡，故此反對基督的「道成肉身論」，認為基督 在世的生活為一幻影(稱為「幻影說」)，或認為神的靈 在基督的浸禮時降臨在他身上，但在十架時離開他。

約翰在這些內、外環境背景之下寫下本書。

章題

• 1.章 神是光，故當行在光明中(1：7)，不要自欺無罪
• 2.章 當住在光明中(2：10)，不要貪愛世界
• 3.章 神是公義，故不當犯罪(3：9)
• 4.章 神是愛，故當彼此相愛(4：7)
• 5.章 神是永生，故當信奉永生神的兒子(5：13)

約翰一書與約翰福音比較

約翰福音	約翰一書
佈道性(使人歸主)	牧養性(使人愛主)
基督徒的基要信仰	基督徒的基要倫理
信心的基礎	生活的基礎
耶穌為神子	耶穌為人子
神的獨生子	神的許多兒子
使人信而得永生(命)	使信者知道有永生(命)
基督的言行	基督徒的言行
進入神的家	在神家中的生活
信	愛
生命	生活
道理	實際

要義問題

1. 神是光，信徒當如何在光中行走?(1~2章)

2. 什麼是挽回祭，耶穌基督如何成為我們的挽回祭? (2章上，及參羅3：25)

3. 貪愛世界的信徒有什麼後果?(2章中)

4. 神的恩膏有何作用?(2章下)

5. 我們怎樣知道神是愛?(3章)

6. 如何試驗靈的作為?(4章)

7. 我們愛神，當怎樣行?(5章)

約翰二書(共一章)

作者:	約翰
日期:	主後80年
地點:	以弗所
受書人:	蒙揀選的太太和她的兒女
目的:	勸誡勿因實行彼此相愛，而接納傳異端者，使真理蒙損，教 會受害
主旨:	行在愛的真理中
鑰節:	2～3節

簡介

本書是新約第二本最短之書卷，約一片蒲草紙(1：12)，較約 翰三書多了一行，在主題方面卻與「一書」相似。但內容中有教義、 倫理、問安、祝頌、勸勉、警戒等等，正是「麻雀雖小，五臟俱全」。 本書除引言(1～4節)及結語(12~13節)外，主要的正文可分二段(5～ 11節)，而全書以「為真理而愛」為中心思想，勸勉信徒要彼此相 愛，同時警告信徒要提防假教師和他們的教導。

本書特徵

1. 是新約書卷中第二卷最短之書卷，全書原文共248字(較約 翰三書多了一行)。
2. 為實際生活上的問題，沒有深奧之教義理論。
3. 新約中惟一寫給女性的。
4. 鑰字包括有「真理」(13次)、「愛」、「命令」等。

大綱

1. 引言:愛的問安(1～4節)
2. 正文:愛的吩咐(5～11節)
   1. 愛的勸勉(5～6節)
      1. 彼此相愛(5節)
      2. 實行主愛(6節)
   2. 愛的提醒(7～11節)
      1. 防備異端(7～9節)
      2. 不要接待(10～11節)
3. 結語:愛的關懷(12～13節)

歷史背景

在第一世紀的末期，福音廣傳，福音工人的腳蹤走遍各地；但 旅店缺乏且惡名昭彰，故旅行佈道的福音工人只能靠主內肢體的接 待(參保羅在各地蒙多人接待，徒16：15，17：7，21：8、16；羅 16：23等)。

初期信徒雖有愛心，常接待過路的傳道人，但這些人中有的 並不傳講真理，他們不接受耶穌基督的完全人性(諾斯底主義認為 物質是沾染罪惡的，若基督真是道成肉身，他就沾染罪性，不能成 為世人的救主)。就因這類的異端，藉着假師傅四出傳播，甚易影 響各地教會純正的信仰，那些接待此類的旅行傳道人的，間接地協 助了他們傳播謬誤的思想。鑒此，約翰勸誡這些愛主的太太，勿接 待這類人，免在他們的罪上有分(11節)。

本書對象：致一名蒙揀選的太太和她的兒女。此人是誰，學者 意見有三：

1. 「太太」(Kuria)一字象徵教會，是修辭學的換名。
2. 「太太」(Kyria)是人名，是指一名特別的人物，按音 直譯「區利羅」，是教會中的一位領袖。
3. 將「太太」一字的原文(Kuria)作高貴女士之稱呼，因 其有兒女，故譯作「太太」(如和合本)。她是一位無 名氏，但約翰對她卻熟稔，且這是私函性質，不是公 函。此外，初期教會甚多女領袖(如百基拉、呂底亞、 非比)，故第三說較為可取。

章題

• 上 勸遵行愛的真理，要彼此相愛
• 中 揭露假師傅虛假的教訓
• 下 勸不要接待假師傅

要義問題

1. 誰是「蒙揀選的太太」?(上)
2. 「迷惑人的」異端有何特徵?(下)

約翰三書(共一章)

作者:	約翰
日期:	主後80年
地點:	以弗所
受書人:	該猶
目的:	為差派外出傳道之工人而寫，旨在鼓勵該猶，在接待過路傳 道人之事奉上，繼續見證主愛
主旨:	接待的服事
鑰節:	11節

簡介

約翰三書是新約最短的書卷，比約翰二書還少一行，但書中的 信息實有助明了第一世紀最後二十年中的教會情況。約翰二書與約 翰三書為「姊妹書」，其中文學格式上及所論的主題也相若，如有 關旅行佈道家接待的問題。前者論不要接待，今書論請求接待。本 書是為一個特殊之需要而寫的，一本論「三個人物」的書卷，關乎 三個人物的故事，雖為新約書卷最短的一卷，然頗具趣味。

本書特徵

1. 新約書卷中以本書為最短。
2. 透露初期旅行傳道工人之動態。
3. 鑰字包括「愛」、「真理」、「接待」、「見證」等。

大綱

1. 引言(1～4節)
2. 正文(5～12節)
   1. 對該猶的稱讚(5～8節)
   2. 對丟特腓的定罪(9～11節)
   3. 對低米丟的薦舉(12節)
3. 結語(13～15節)

歷史背景

約翰三書是寫給該猶的，他顯然是約翰牧區內某教會的一位領 袖。約翰二、三兩封書信分別寫給同教會的人物，約翰二書給一位 常接待過路旅客的姊妹，而三書則寫給另一接待旅客的弟兄。

本書著成之動機，乃由於約翰曾差遣他的同工到該猶處工作， 卻被教會中一位領袖丟特腓拒絕接待，並將那些肯接待的人趕出教 會。消息傳來，約翰對此深感不滿及不安，遂疾筆成書，委託低米 丟帶去給該猶，並請他接待，並告知約翰不久將親自前來解決丟特 腓的事。這封書簡的寫作時地與一書、二書相同。

章題

• 上 因該猶傳真理、忠於真理、為真理而加以讚賞
• 中 揭露丟特腓的惡行：不接待與禁止人接待主之工人
• 下 舉薦持信人低米丟的善行

約翰二書與約翰三書兩書的比較

約翰二書	約翰三書
勸人不接待假師傅	勸人接待真工人
提醒蒙揀選的太太	鼓勵稱讚該猶
提防誤傳謬理的人	提防阻擋真理的人
以愛規勸	以愛接待
小心施愛	繼續施愛

要義問題

1. 該猶有何令人讚賞之處?(上)
2. 低米丟有何令人學習之處?(下)

猶大書(共一章)

作者：	猶大
日期：	主後67～68年
地點：	耶路撒冷
受書人：	被召蒙愛、蒙保守的人，在巴勒斯坦地的信徒
目的：	警告假師傅之謬理，鼓舞信徒竭力為真道爭辯
主旨：	為真道力辯
鑰節：3～4節

簡介

從第三節透視，猶大有鑑於他所熟識之羊群備受假師傅擾害,本 欲撰寫一本較長及較詳細的教義，力斥其非；但因消息傳來，讀者 備受一些假師傅的攪擾甚劇，他不得不先完成此短簡，務藉此鼓舞 讀者能分辨是非，並竭力為真道而爭辯。

他在二方面力揭這些假師傅之錯謬：(1)道理方面：他們否認基 督的位格，誤解神恩；(2)行為方面：放縱情慾，還認為是合法。這 些假師傅實際上是與彼得後書的相同，自彼得殉道後，此等假師傅 的活動死灰復燃，故作者猶大本着耶路撒冷教會領袖之身分，並多 引用彼得後書書就本書，力斥他們的錯謬。

猶大書是一本頗具警惕性的信件，充滿嚴峻、責備、咒罵假先 知罪行的短簡，但同時也充滿了對信徒的安慰與鼓勵。本書雖強硬 但極富描繪性，文筆粗豪，語句落實，尤喜用三句話的格構(triplet) 作表達技巧。

猶大書也與使徒行傳前後相應；後者論在教會開始時期使徒的 工作，前者論在教會成長時期假使徒的工作。本書也是引入下卷(啟 示錄)的橋樑，導向神將來向假使徒所施行的審判。在保羅的書信中， 早已預言在末後的日子必有離道叛教的事(參提前4：1；提後4：3)； 在彼得書信中亦曾揭露這等人的謬理(彼後2：1，3：3)；在猶大書中， 這些均成事實。本書的重心在勸勉信徒為真道竭力爭辯(3~23節)，附 上書信格式的引言(1~2節)及結語(24~25節)。

本書特徵

1. 在文體修辭上喜好三項組合體裁，如被召、蒙愛、蒙保守； 憐恤、平安、慈愛；又如：三個舊約審判之例子(5~7節)；三 個人物該隱、巴蘭、可拉(11節)；三類需幫助之人(22 ~23節) 等共十八組。
2. 透露假先知的談論頗詳，將假先知比作各種自然現象(12～13 節)。
3. 新約惟一引用舊約旁經經文的書卷。
4. 鑰字包括有「保守」、「不敬虔」、「真道」等。

大綱

1. 引言(1～2節)
2. 正文(3～23節)
   1. 有關假師傅的警訓(4~16節)
      1. 假師傅的行為(4~9節)
      2. 假師傅的結局(10~11節)
      3. 假師傅的描繪(12~16節)
   2. 有關真信徒的教訓(17~23節)
      1. 紀念主言(17~19節)
      2. 造就自己(20節)
      3. 保守主愛(21節)
      4. 憐憫別人(22~23節)
3. 結語(24～25節)

歷史背景

作者自稱是猶大，根據傳統所認定，他是耶穌之弟。聖經記載， 耶穌有弟弟雅各及猶大(太13：55；可6：3)。作者以雅各的兄弟自 介，雅各是教會中德高望重，頗具聲名的人物(參加1：19；徒12： 17，15：13~21，21：18)。當主在世時猶大與雅各不信耶穌是彌賽 亞(約7：5)，但在耶穌復活回天家後，當眾人在樓房聚集時，其中 便有他的兄弟(徒1：14)，可見猶大與雅各皆是在十架後才信主的。 在他們的著作中(雅各書與猶大書)，他們皆末提及與主的兄弟關 系，因為自主升天后，主在人間血統的親屬關係皆自動改變了，今 寧願以主的僕人自居，是天上之主與地下之仆的關係了。

據哥林多前書9章5節記，猶大似是已婚，是一名旅行佈道家， 常帶妻子到各處為主勞碌，除此之外聖經再沒有關於猶大的事跡。 據教父記載，猶大的二孫是農民，家有三十九畝田，在豆米仙時代 曾被該撒召往受審，因他們乃主耶穌兄弟之孫而受逼迫及被拿。他 們向豆米仙解說，他們所信之國乃非人間之國，且因他們是貧苦農 民，對政府不具威脅，才被釋放，這是惟一略與猶大有關的傳說。

至於猶大書是向誰發出，書中透露資料甚少。作者稱對方是被召、 蒙愛、蒙保守的人(1節)，顯示作者是為一些特別讀者而撰寫此信；因 作者只提及他是雅各的兄弟，顯然讀者與雅各的關係頗熟稔。如果雅 各書是寫給散住各處的十二支派，猶大書也許是寫給相同的人。在書 中，猶大引用彼得書信的句語甚多，可能猶大書的讀者所面對的問題 與彼得書信的讀者相若。如猶大與雅各定居在耶路撒冷，猶大書信則可 能是為巴勒斯坦的信徒而寫的(如雅各寫給散居於巴勒斯坦東面的信 徒，彼得書信寫給散居西面的信徒，猶大書寫給留在巴勒斯坦的信徒)。 若他引用彼得書信屬實，其書亦在彼得後書之後才寫成，約在主後67 ～68年間。

章題

• 上 勸聖徒為真道竭力爭辯
• 中 1.揭露假師傅的真相 2.預言假師傅的結局
• 下 勸聖徒在真道上造就自己

猶大書與其他各卷之關係

與彼得後書的比較

在內容上

猶大書4~18節與彼得後書2章1節~3章4節極其相 像，參下簡表：

猶大書	彼得後書
7節	2章6節
8節	2章10節
9節	2章11節
10節	2章12節
16節	2章18節
17~18節	3章2~3節

於是聖經學者便提供四種理論解釋這現象：

1. 同受相同的聖靈所感動。
2. 同采自相同的資料。
3. 彼得抄自猶大。
4. 猶大抄自彼得。

本書作者主張彼得後書為先著成之書卷，故以第四 說為合，但猶大亦有自己著書的獨立資料。

在性質上

彼得後書與猶大各有獨立的重點，茲列表於下：

彼得後書	猶大書
(對假師傅論)宣告性	闡明性
教會情形黯淡，危機四伏	教會情形黑暗，危機產生
警告危機	教導應付
預言	現實
將來式詞	過去式詞
無引用前人	多引用前人

與使徒行傳的比較

使徒行傳	猶太書
真使徒之行傳	假使徒之行傳
教會開始時情形	教會在末世時情形
異端的種子	異端的長成
隱藏異端	闡明異端

要義問題

1. 猶大對讀者有什麼吩咐?(上)
2. 試找出該隱、巴蘭、可拉的罪行。(中)
3. 信徒的救恩有保證嗎?(下)