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新約導讀第二章
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| 《新約導讀》 |
| 作者简介 |
|---|
| 第一章 背景导论 |
| 第二章 四福音 |
| 第三章 历史书 |
| 第四章 保罗书信 |
| 第五章 普通书信 |
| 第六章 启示录 |
引言
四福音书占新约圣经百分之四十六的篇幅，如果再加上使徒 行传，则更高达百分之六十。初期教会将四福音放在新约正典之 首，并非由于它们是最早完成的作品，而是由于它们是使徒行传 及新约书信被建造的根基。四福音是植根于旧约，并应验旧约的 预言，同时也提供新约圣经其他部份的历史和神学背景。
什么是福音
“福音”一字希腊文EUAGGELION原指口头宣告耶稣基督“令 人高兴的信息”或“好消息”，后来也被应用于记载的事件。英 文字“福音”是引自盎格鲁撒克逊CODSPELL，意为“神的故事” 或好的故事，其重点在“回头看”。基督徒借用过来，加上属灵 的意义，专指神对人的好消息，即耶稣基督，神的弥赛亚来到了。 其重点有：
- 回头看：主的诞生、受死与复活。
- 往前看：主的再来。
主自己并没有任何的著作，他本身就是我们的福音；他所 传的信息，称为“福音”，而主耶稣的言行录，总称为“福音书”。
福音书之形成
初期门徒及教会从使徒的口中得知基督言行，使徒们成为信 仰之权威，有关主生平的问题，使徒可以提供“官式”答案，但是：
＃ 使徒终会去世，应有使徒所公认之权威书籍，才能代替他 们信仰的权威。 ＃ 当教会遭大逼迫，使徒们分散各地，亦促成了将主生平记 录下来之迫切性。 ＃ 基督教发展甚速，当福音广传四处以后，各地成立之教会， 需要知道主的言行与教导。 ＃ 异端日渐猖狂，有关主生平及教训之著作，可以应付当时 各地之需要，福音书因此产生(参第一章)。
虽然后来也陆续出现一些福音书作品，但初期教会仍视这 四册福音书才是神所默示的权威性作品；是由四位作者名字前 面所接着的希腊文前置词Kata(根据于)来区分。
四福音书之信息
福音只有一个，四福音书乃是从四方面来启示主耶稣。福 音书并不是主耶稣的传记，乃是门徒们对主的见证；也非编年史， 将主耶稣所有事迹按着时间先后次序完整地记下，而是每卷书的 作者在圣灵的启示下，依自己写作之风格，将资料编组书写而成。
这些福音书的文学型态虽然充满了传记的色彩，但完全是主 题式写法，着重在基督三年多的公开服事，重点是他在世上的最 后一周，主的受难与复活，因为这是福音的中心。每卷书均以许 多篇幅叙述主耶稣在世最后一周的事迹与言语(约占马太福音七 分之一，马可福音占五分之二，路加福音占四分之一，约翰福音 占三分之一的篇幅)。
每本福音书均有它不同的特点、记法，启示出主的多方面， 使人可以在多方面认识神的独生子耶稣基督。每一本福音书 都有其特定补充的范畴，故福音书较重于记载一位人物、而 非故事，且对耶稣的话并不注重前后次序，却着重教训的真 理内容，以及神迹的属灵意义，故也不能藉此重写一完整的 耶稣传。而各福音书之间的差别，却可以使它们彼此补充。 这同时代四本书的记载，提供了对耶稣的一个全面性的组合 画像，并让人认识他就是这位救主，帮助我们对人类历史上 这位最独特之人有清晰的认知及了解。
福音书的信息内容主要有：
- 主之先锋施洗约翰的工作。
- 主耶稣的工作及教导。
- 主的十架与复活。
这三点称为“福音之样式” (参林前15：2～4)
这些书信写作的目的是唤起并强化对基督耶稣的信心，对反 对他或持有错误看法的人的最好解答，同时也是引导信徒更完全 明白认识他的位格、工作以及他的主权(LORDSHIP)。
马太、马可、路加福音这三本福音书，所记录的耶稣生平 的事迹，有共同的观点及类似的风格，也有甚多共通的地方。它 们的内容、情节相同，且字词大体一致，如三人同时观看一件事 迹，故称为“对观福音”(SYNOPTIC GOSPELS，SYNOPSIS为共 看之意)，亦称为“符类福音”。
而约翰福音的内容则与前三册福音书的记载不同，有许多 补充，故亦称“补充福音”。 符类福音与约翰福音内容关系可列表如下：
| 四福音书 | 共通事件％ | 独有事件％ |
| 马太福音 | 58 | 42 |
| 马可福音 | 93 | 7 |
| 路加福音 | 41 | 59 |
| 约翰福音 | 8 | 92 |
又符类福音书因其内容、情节与文句雷同，故有学者提出是 “谁借用谁”，或是否采用同一来源的资料，或是否“互相合作” 等问题，我们缺乏完整的证据来解释。但是福音书之作者，可 以藉着他们个人对主亲身的经历及接触，或根据当时同一流传 之信息资料，加上作者自己的搜集与整理，在圣灵之引导下， 依其目标，将其资料内容重组写出，以针对及满足当时不同对 象之需要。他们相同的地方，则反映出有相同的资料来源，共 同写作的题材，以及神同样之默示。 四福音书原文是用希腊文所写成的，因希腊文是当时全罗 马帝国通用的语言，因此成为福音最适用的媒介。
四福音书之次序
初期教会对福音书排列次序观点不一致。东方教会按书卷 完成之日期先后排列，即马太福音、马可福音、路加福音、约翰 福音。而西方教会则根据对作者之尊敬程度而排列的，即马太福 音、约翰福音、路加福音、马可福音。
四福音书之比较
| 四福音书 | 马太福音 | 马可福音 | 路加福音 | 约翰福音 |
|---|---|---|---|---|
| 作 者 | 马太 | 马可 | 路加 | 约翰 |
| 日 期 | A.D.45～50 | A.D.65 | A.D.58 | A.D.85～90 |
| 地 点 | 耶路撒冷 | 罗马 | 该撒利亚 | 以弗所 |
| 对 象 | 犹太人 | 罗马人 | 外邦人 | 教会 |
| 目 的 | 证明耶稣是
弥赛亚王 |
指出耶稣是
神的仆人 |
描述耶稣是
神的完人 |
引证耶稣是
神的儿子 |
| 主 题 | 以色列之王 | 以色列之使命 | 以色列之模样 | 以色列之神 |
| 基督画像
(结1：10； 启6：6-8) |
狮子
(力量,权柄) |
公牛
(服事，能力) |
人
(智慧，品格) |
老鹰
(神性，人性) |
| 特色 | 讲道 | 神迹 | 比喻 | 教导 |
| 主之言语
占全书 |
60％ | 42％ | 50％ | 50％ |
| 引用旧约 | 53次 | 36次 | 25次 | 20次 |
| 性质 | 符 类 福 音 | 补充福音 | ||
| 工作地点 | 加 利 利 | 犹太和耶路撒冷 | ||
| 工 作 | 公 开 的 生 活 | 私下的生活 | ||
| 工作对象 | 注 重 群 众 | 注重个人 | ||
| 钥 节 | 21：43 | 10：45 | 19：10 | 20：31 |
| 旧约预言 | 耶23：5
亚9：9 |
亚3：8
赛42：1 |
亚6：12 | 赛4：2, 40：9 |
四福音书内之耶稣生平
四福音书是在不同角度看主耶稣之图画，若把它们归纳起 来，便能构成一幅较完整之传记，兹表述以备参考。
| 太 | 可 | 路 | 约 | ||||||||
| 预
备 时 期 |
30年 |
童 年 生 活 | 1
～ 2章 |
～ | 1
～ 2章 |
1：1
～ 1:18 | |||||
| 约
3-1/2 年 |
犹
太 宣 道 |
11
月 |
约
一 年 |
早
期 |
开始传道 | 3章
～ 4：11 |
1：1
～ 1：13 |
3章
～ 4：13 |
1：19
～ 4：42 | ||
| 传
道 时 期 |
广
大 宣 道 |
加
利 利 宣 教 |
5 月 |
约
二 年 |
早
期 |
宣布天国 | 4：12
～ 12：14 |
1：14
～ 3：6 |
4:14
～ 6:11 |
4：43
～ 5：47 | |
| 12
月 |
中
期 |
遭受弃绝 | 12：15
～ 15：20 |
3：7
～ 7：23 |
6：12
～ 9：17 |
6章 | |||||
| 6
月 |
后
期 |
完全弃绝、(往耶
路撒冷) |
15：21
～ 18：35 |
1 7：24
～ 9：50 |
9：18
～ 9：50 |
7：1
～ 7：9 | |||||
| 犹
太 宣 道 |
3
月 |
约
半 年 |
后
期 |
专门训练 | 19：1
～ 19：2 |
～ | 10：1
～ 3：21 |
7：1
～ 10：39 | |||
| 比
利 亚 宣 道 |
3-1/2
个 月 |
末 期 |
专门训练 | 19：3
～ 20：34 |
10章 | 13：22
～ 19：28 |
10：40
～ 12：1l | ||||
| 受
难 周 |
7
日 |
从 进 京 到 十 架 | 21
～ 27章 |
11
～ 15章 |
19：29
～ 23：56 |
12：12
～ 19：42 | |||||
| 荣
耀 时 期 |
40
日 |
复 活 后 事 迹 | 28
章 |
16：1
～ 16：14 |
24：1
～ 24：49 |
20
～ 21章 | |||||
| 升 天 时 情 景 | ～ | 16：15
～ 16：20 |
24：50
～ 24：52 |
～ | |||||||
马太福音(共二十八章)
| 作者： | 马太。马太原是税吏(太9：9)，后蒙主呼召拯救，并蒙拣 选编写犹太人之王弥赛亚的事迹 |
| 日期： | 主后45～50年 |
| 地点： | 耶路撒冷 |
| 对象： | 犹太人 |
| 目的： | 证明耶稣为旧约预言之“弥赛亚’’(意“受膏者”)，并记载以
色列国如何弃绝耶稣为他们的弥赛亚王之过程及后果 |
| 主旨： | 以色列的王 |
| 钥节： | 21章43节 |
简介
旧约之中心乃预告将来有一位伟大的君王将降临地上，执 掌王权，统管万有，他的国度将取代地上万国(但2：44)。这君 王有权能砸碎撒但的头(创3：15)，他的圭必不离开犹大(创49： 10)，他的根源来自大卫，他的家、国、位永远立定(撒下7：16)， 他将透过童女生子的超凡途径在伯利恒降世(赛7：14；弥5： 2)，他的降临旨在将公义救赎、谦和平安的福音带给世人(亚9： 9)，他是全地的主、宇宙的王，他的宝座直到万代(诗89：4)。 整本旧约的核心在四福音书的首卷马太福音内显露无遗。
马太福音是旧约的续集，又是旧新两约间的桥梁，亦是新 约四福音书之后各书卷的基础及引言。它不只是护教学课本、 基要信仰手册、信徒生活指南，更是传福音不可忽略的蓝图， 因它强调天国的福音是全人类的福音。 本书编排十分周密，作者马太藉着耶稣的家谱将全书主题连 到旧约的应许里，亦将耶稣的工作带到旧约的预言中。 本书可分为八大段：从耶稣降生开始，说到他受洗、受试探、 传道、施教和医病；然后记述他从加利利上耶路撒冷途中和受难 周发生的事件；以及最后被钉十字架、复活，并对门徒的大宣告。 作者渐进式地指出主耶稣是旧约应许之弥赛亚，及他来之目的是 要带给以色列弥赛亚之国度，但遭弃绝与弃绝之后果。
本书特征
- 犹太色彩浓厚。
- 引用旧约经文最多，共约129次。
- 论“天国”主题最详尽。
- “谈论”记录最多：
- 登山宝训(5～7章)。
- 差派门徒(10章)。
- 天国比喻(13章)。
- 谦卑与饶恕(18章)。
- 斥责法利赛人(23章)。
- 橄榄山谈论(24～25章)。
- 惟一预告“教会”(太16：18，18：17)的福音书。
- 最富系统性的证述主题。
大纲
- 王的背景(1～2章)
- 王的预备(3～4章)
- 王的先锋(3章)
- 王的宣道(4章)
- 王的宣言(5～7章) (登山宝训)
- 王的权柄(8～10章) (十大方面)
- 王的神迹(8～9章)
- 的差传(10章)
- 王的被弃(11～16章)
- 被弃的初期(11～13章)
- 被弃的后期(14～16章)
- 王的训练(17～20章) (十大方面)
- 王的受苦(21～27章) (受难周)
- 王的复活(28章)
图析
| 王
的 背 景 |
1
~ 2 章 |
家 谱 与 诞 生 | 1章 | 降
临 |
以
色 列 的 王 来 了 | ||
| 婴 孩 与 童 年 | 2章 | ||||||
| 王
的 预 备 |
3
~ 4章 |
王 的 先 锋 | 3章上 | 3章 | 传
道 | ||
| 王 的 受 洗 | 3章下 | ||||||
| 王 的 试 探 | 4章上 | 4
章 | |||||
| 王 的 宣 道 | 4章下 | ||||||
| 王
的 宣 言 |
5
~ 7 章 |
登 山 宝 训 | 5~7章 | 宪
章 |
以 色 列 的 国 度 来 了 | ||
| 王
的 权 柄 |
8
~ 10 章 |
十大方面 | 王 的 神 迹 | 8
~ 9 章 |
王
权 | ||
| 王 的 差 传 | 10章 | ||||||
| 王
的 被 弃 |
11
~ 16 章 |
被弃的初期 | 王 的 感 叹 | 11章 | 11
~ 16 章 |
遭
拒 |
以色
列王 被弃 绝 |
| 王 的 被 弃 | 12章 | ||||||
| 王 的 比 喻 | 13章 | ||||||
| 被弃的后期 | 王的被拒与被受 | 14~
15章 | |||||
| 王 的 门 徒 | 16章 | ||||||
| 王
的 训 练 |
17
~ 20 章 |
十大方面 | 国度被夺前之训练 | 17
~ 20 章 |
门
徒 |
以色列的国度夺被去了 | |
| 王
的 受 苦 |
21
~ 27 章 |
受 难 周 | 国度被夺去之实证 | 21~26
章 |
十
架 |
以色列的王被夺去了 | |
| 27章 | |||||||
| 王
的 复 活 |
28
章 |
复 活 与 托 付 | 28章 | 得
胜 |
以色列的王回天国 | ||
历史背景
马太(意：神的礼物)又名利未(意：联合)，可能是迦百农人 亚勒腓的儿子(因此有说他与十二使徒之一的雅各是兄弟)，原是 犹太人最恨恶之税吏，归主后成为有力的见证人，并成为十二使 徒之一，常向其他的税吏作见证(参太11：19；路15：1)。
当耶路撒冷教会建立后，使徒便成为信仰权威，有关主生平 的问题，使徒可以供给“正统”之答案。但教会开始受逼迫时(徒 5：17～18)，使徒便开始注意：
- 若教会被逼关门，或使徒皆被囚在监中时，要以何种正统之教导来代替他们的权威。
- 若使徒分散各处，或遭遇死亡，有何办法可以代替他的 “口”，特别是：
- 司提反之殉道(徒7：60)。
- 耶路撒冷教会遭大逼迫，除使徒留下外，各人都散 了(徒8：1)。
- 希律亚基帕一世于主后44年残害教会(徒12：1)连 彼得也隐居他处(徒12：18)等。
这一切更催逼他们要有一些永久性关于主一生的“正式 记录”，马太福音遂应运而生，成为首本有关主生平的正式记 录。 他的对象是犹太人，在耶路撒冷教会大受逼迫后书写而 成，是最理想之时也。
章题
- 1章 家谱与诞生
- 2章 博士来朝
- 3章 先锋与受洗
- 4章 受试探
- 5章 登山宝训(建国宣言)
- 6章 登山宝训(建国宣言)
- 7章 登山宝训(建国宣言)
- 8章 十大神迹(建国权柄)
- 9章 十大神迹(建国权柄)
- 10章 差派十二门徒
- 11章 先锋被囚
- 12章 亵渎圣灵的罪
- 13章 天国的七比喻
- 14章 先锋殉道与喂饱五千人
- 15章 责备法利赛人
- 16章 彼得的“宣言”，预言教会
- 17章 登山变像
- 18章 谦卑与饶恕
- 19章 论休妻与少年官
- 20章 葡萄园的比喻
- 21章 骑驴进京
- 22章 驳“法”、“撒”、“希”党人
- 23章 法利赛人的七祸
- 24章 橄榄山谈论
- 25章 橄榄山谈论
- 26章 最后晚餐
- 27章 受审与十架
- 28章 复活与宣告大使命
要义问题
- 请问耶稣家谱之意义何在?(1章)
- 东方博士朝见新生王之意义?(2章)
- 为何耶稣要受洗?(3章)
- 耶稣受试探之意义及如何胜过?(4章)
- 耶稣传道的中心是“天国近了”，“天国的”内涵是什么? (4章)
- 从“登山宝训”中，找出作天国子民之条件及要求。 (5～7章)
- 你能找出耶稣行哪九个神迹?及其意义吗?(8～9章)
- 天国七个比喻的目的及意义为何?(13章)
- 为何耶稣要查问门徒对他的认识?与建立教会的关系何在?(16章)
- 为何耶稣在山顶上向门徒变化面貌?(17章)
- 试指出耶稣骑驴进京之重要性?(21章)
- “橄榄山谈论”如何预告末世将发生的事?(24～25章)
- 耶稣为何设立最后晚餐?(26章)
- 耶稣被钉十架时，有何神迹奇事发生，其意义为何? (27章)
- 耶稣复活后所吩咐的大使命其内容重点有哪几方面? (28章)
马可福音(共十六章)
| 作者： | 马可 |
| 日期： | 主后65年 |
| 地点： | 罗马 |
| 对象： | 罗马人 |
| 目的： | 指出耶稣基督乃是旧约预言的“神的仆人”、神的弥赛亚 |
| 主旨： | 神的仆人 |
| 钥节： | 10章45节 |
简介
马可福音是从另一角度看耶稣为旧约预言之弥赛亚。在旧约 预言中，弥赛亚身兼数样身分，其中之一为“神的仆人”(参赛 42：1，45：4，49：5～6，52：13，53：11)。这正是以色列本来 身分(参赛41：8，42：19，43：10，44：1、21)，只因他们自被 召后，于此全告失败，故神再兴起另外一名仆人，他的弥赛亚， 代替“前仆”的工作，成就了神的旨意。马可福音的主旨便是证 明耶稣是神的仆人，他的弥赛亚。
马可福音是四福音书中最短、最简单的一卷，简洁有力地叙 述基督的生平。马可很少给予评论，他让故事本身表达出这位神 的仆人，不停地传道、医治、教导，最后为罪人而死。这位“人 子来，不是要受人的服事，乃是要服事人”，以“舍命作多人的 赎价”，完成他作为仆人所能达到的终极牺牲(10：45)。这种无 私忘我的事奉模式，也成为跟随他脚踪之人的榜样。
本书特征
1．本书重事实，而不重论题，马可记载耶稣十九个神迹、五 个比喻。 2．马可福音行文简洁、清晰。本书是一个历史性的叙述，把 主耶稣基督及他的工作，作一代表性之描写。 3．本书强调耶稣的人性，在马可的笔下，耶稣满有慈心怜悯， 人见人爱，其教训也是人人喜欢(12：37)。 4．本书强调“耶稣受苦”，五分之二篇幅是叙述“受难周” 之事件(11～16)。 5．本书为“信心之神学”，9章23节为本书有关“信心” 的最佳诠译：“在信的人凡事都能”；5章36节：“不 要怕，只要信。” 6．本书以“仆”为主，指出主为神的仆人，无家谱及早年之 身世，只有殷勤作工之纪录，所以“立刻”这字用了四十 三次，中文有时也翻译为：就随即、立刻、即时、速忙、 便等字。是为“行动的福音”，强调耶稣是神的弥赛亚、 神的仆人，强调耶稣的工作。 7．本书与使徒行传10章34～43节彼得讲道内容相同。 8．本书少引用旧约经文，也少提到犹太背景之事，如不能避 免时，总是加以解释。
大纲
- 神仆的背景(1章上中)
- 神仆的先锋(1章上)
- 神仆的预备(1章中)
- 神仆的工作(1章下～2章上) (神仆的神迹)
- 第一次循环布道(1章下)
- 第二次循环布道(2章上)
- 神仆的被弃(2章下～8章)
- 被弃的初期(2章下～4章上)
- 被弃的后期(4章下～8章)
- 神仆的训练(9～10章)
- 神仆的受苦(11～15章) (受难周)
- 神仆的复活(16章)
图析
| 神
仆 的 背 景 |
1
章 上 中 |
神仆之先锋 | 1章上 | 1
章 上 中 |
开
始 |
神
仆 来 了 | |
| 神仆之受洗 | 1章中 | ||||||
| 神仆之受洗 | 1章下 | ||||||
| 神
仆 的 工 作 |
1章
下 ~ 2章 上 |
第一次
循环布道 |
从迦百农到各地方 | 1章下 | 权
柄 |
神
仆 的 侍 奉 | |
| 第二次
循环布道 |
在迦百农的事迹 | 2章上 | |||||
| 神仆的被弃 | 2章下
~ 8章 |
被弃的初期 | 神仆的被弃 | 2章下
~ 3章 |
2章下
~ 4章上 |
遭
拒 |
神
仆 被 弃 绝 |
| 神仆的比喻 | 4章上 | ||||||
| 被弃的后期 | 神仆的被拒与
被爱 |
4章下
~ 8章上 |
4章下
~ 8章 | ||||
| 神仆的门徒 | 8章下 | ||||||
| 神
仆 的 训 练 |
9
~ 10 章 |
十大方面 | 神仆训练做神仆的人 | 9
~ 10 章 |
门
徒 |
神
仆 的 仆 人 | |
| 神
仆 的 受 苦 |
11
~ 15 章 |
受难周 | 神仆为“主人”尽忠 | 11
~ 15 章 |
十
架 |
神
仆 被 钉 死 | |
| 神
仆 的 复 活 |
16
章 |
复活与托付 | 16
章 |
得胜 |
神仆回主家 (天国) | ||
历史背景
马可之希伯来本名叫约翰，马可是罗马名字(意“铁锤”)， 起先他两个名字并用，后只用马可，可能为要接近外邦人。马可 虽然不是十二使徒之一(徒15)，然而据说他是在彼得带领下归主 的(参彼前5：13)，后来多时陪伴彼得在不同地方事奉主。据古代 教父记载，约在主后64～67年，马可曾经在罗马协助彼得传道， 由彼得口述，而马可记录耶稣生平，故马可福音又被称为“彼得 的福音”。彼得与马可有属灵父子的关系，彼得预知他为主殉道 的时间，故有心将他一生对主的认识摘记下来，好给“罗马”教 会一份有关主生平的官方文件，于是有此书之著作。
章题
- 1章 先锋、受洗、受试探、呼召门徒、 医彼得岳母
- 2章 医好瘫子、呼召马太
- 3章 安息日事件、十二门徒、亵渎圣 灵之罪
- 4章 天国的比喻
- 5章 格拉森、血漏妇人得医、睚鲁女 儿复活
- 6章 差遣十二门徒、约翰殉道、喂饱 五千人
- 7章 责备法利赛人
- 8章 喂饱四千人，彼得的“宣言”
- 9章 登山变像
- 10章 论休妻与少年官
- 11章 骑驴进京
- 12章 驳“法”、“撒”“希” 党人
- 13章 橄榄山谈论
- 14章 最后晚餐
- 15章 受审与十架
- 16章 复活升天
要义问题
- 试从1至3章中指出耶稣如何作一个殷勤的神仆?
- 从第4章中请指出耶稣如何教导门徒?
- 试问从5章至9章中耶稣如何证明他有作神仆之能力与权 柄?
- 在第10章中，耶稣在哪些方面教导门徒?
- 11～15章耶稣在受难周中有哪些重大之事?
- 16章耶稣复活后，对门徒有何吩咐与保证?
路加福音(共二十四章)
| 作者： | 路加 |
| 日期： | 主后58年 |
| 地点： | 该撒利亚 |
| 对象： | 提阿非罗 |
| 目的： | 指出耶稣为旧约预言之“人子”、神的弥赛亚，是完全人、是世 人之典范。 |
| 主旨： | 神的完人 |
| 钥节： | 19章10节 |
简介
路加的主题是引证主耶稣乃全世界最完美的模范(合乎希腊 人士之追求)。他自称“人子”，这是旧约预言弥赛亚之称号(但7： 13～14)。这名字指出耶稣的人性，指他在地上服事众人，他的受 苦、代死、再来及将来在末世的权能，故这名字也带来双重之意 义，即“全地之救主”与“全地之王”(参路1：32～33，19：10、 11)。作者指出弥赛亚的国度是要建在一个完全顺服神旨意的人， 及他顺服至死上。这就是“人子”，这就是“弥赛亚”，他就是 世人中最完美的人。
路加这位外邦医生所叙述的福音，是按主题之次序呈现耶稣 的生平。路加所写的福音书是四福音中最长、最丰富的一卷，呈 现耶稣基督是全人类的救主，他来寻找并拯救罪人。
本书特征
1．描述耶稣的人性较其他福音书生动，对主耶稣之诞生与童 年记载特别多。 2．有最优美的文学体裁，出现最多医学名词。 3．书中二十三个比喻中，十四个是独有的，其中“浪子回头” 之比喻及“好撒玛利亚人”之比喻脍炙人口。 4，强调圣灵在人身上的工作。 5．多提“救恩”及“赦罪”方面的故事，故也称为“恩惠 福音”或“赦罪的福音”，并多提及外邦人得救。
大纲
- 人子的背景(1～4章上)
- 他的诞生(1～2章)
- 他的先锋(3章上)
- 他的身世(3章下)
- 他的预备(4章上)
- 人子的工作(4章中～5章)
- 在拿撒勒(4章下～5章上)
- 在迦百农(5章下)
- 人子的被弃(6～9章上)
- 被弃的初期(6～8章)
- 被弃的后期(9章上)
- 人子的训练(9章下～19章上)
- 定意到耶路撒冷去(9章下～13章上)
- 在去耶路撒冷路上(13章下～19章上)
- 人子的受苦(19章下～23章)
- 人子的复活(24章)
图析
| 人
子 的 背 景 |
1
~ 4 章上 |
他的诞生 | 先锋的诞生 | 1章 | 1
~ 2章 |
预
备 |
| 人子的诞生 | 2章 | |||||
| 他的先锋 | 人子受洗礼 | 3章
上 |
3章 | |||
| 人子受洗礼 | 3章
中 | |||||
| 他的身世 | 人子的家谱 | 3章
下 | ||||
| 他的预备 | 人子受试探 | 4章上 | ||||
| 人
子 的 工 作 |
4章中
~ 5章 |
在拿撒勒 | 在家乡宣道 | 4章中 | 开
始 | |
| 在迦百农 | 在加利利宣道 | 4章下
~ 5章 | ||||
| 人
子 的 被 弃 |
9章下
~ 19章 上 |
在加利利各地 | 被弃的初期 | 9章下
~ 13章上 |
门
徒 | |
| 被弃的后期 | 13章下
~ 19章上 | |||||
| 人
子 的 训 练 |
19章
下 ~ 23章 |
给门徒的训练 | 定意到耶路撒冷去 | 9章上 | 门
徒 | |
| 在赴耶路撒冷途中 | 9章下
~ 13章上 | |||||
| 人
子 的 受 苦 |
19章
下 ~ 23章 |
受 难 周 | 19章
下 ~ 23章 |
十
架 | ||
| 人
子 的 复 活 |
24章 | 复 活 与 托 付 | 24章 | 得
胜 | ||
历史背景
路加(意：发光)是新约作者中惟一的外邦人。他的职业为医 生(西4：14)，据教会传统称他是安提阿人。当代有三间颇负盛名 的医学院，分处在大数、亚历山大及雅典。据最合理的推测,路加 曾到大数读医科，在那里认识了保罗，蒙他带领归主后，成为保 罗布道的同工。
当教会展开布道事工时，福音便慢慢传遍当时整个希腊语世 界，归主的希腊人越发增多(徒11：20～21)。保罗第一次旅行布 道时，在以哥念有很多希腊人信主(徒14：1)。在第二次与第三次 布道时，他们所走的路线也是希腊本土之各大城市，归主的有很 多是希腊人(徒17：4，18：4，19：10、17，20：21)，故记载有 关主耶稣的生平且适合希腊人看的福音书正是燃眉之急。保罗布 道完毕后返回耶路撒冷而被捉拿，押囚在该撒利亚凡两年之久， 是时路加一直陪伴着他。一切的记载(时间、场合、资料等)均指 出路加在那时写成此书。据传统记载，提阿非罗是该撒利亚的地 方官、监狱长或是一位法律家，在那里认识保罗与路加。
章题
- 1章 先锋施洗约翰的诞生
- 2章 耶稣的诞生与童年
- 3章 耶稣受洗与家谱
- 4章 受试探与初期在家乡传道
- 5章 打鱼神迹与呼召马太
- 6章 挑选十二门徒与“ 平地宝 训”
- 7章 拿因寡妇
- 8章 撒种比喻与鬼入猪群
- 9章 差遣门徒、喂饱五千人、 彼得“宣言”、变化面貌
- 10章 差遣七十人与好心的撒玛 利亚人
- 11章 教导祈祷，法利赛人六祸
- 12章 论亵渎圣灵、衣食、财宝、 善恶等
- 13章 白占地土、芥菜种与窄 门等比喻
- 14章 摆设筵席的比喻
- 15章 浪子的比喻
- 16章 不义的管家与财主和拉 撒路
- 17章 论饶恕、信心与十个长 大麻疯之人
- 18章 不义的官与少年官
- 19章 见撒该与骑驴进京
- 20章 驳“法”、“撒”、“希”党人
- 21章 橄榄山谈论
- 22章 最后晚餐
- 23章 受审与十架
- 24章 复活升天
要义问题
- 施洗约翰的家族背景有何特殊意义?(1章)
- 耶稣在圣殿被献与主时，有什么事情发生?(2章)
- 路加所记耶稣的家谱与马太所记之家谱差异何在?(3章)
- 耶稣受试探后，回到自己家乡首次行了何事?(4章)
- 耶稣如何训练门徒及在哪几方面训练?(5～10章)
- 耶稣教导门徒之主题及重点有哪些?(11～18章)
- 路加所记耶稣之受难周中有何特别之记载?(19～23章)
- 耶稣复活后向以马忤斯路上两个门徒谈论之重点及意义 为何?(24章)
- 请指出路加所记主耶稣之大使命所强调之重点为何? (24章)
约翰福音(共二十一章)
| 作者： | 约翰 |
| 日期： | 主后85～90年 |
| 地点： | 以弗所对象以弗所教会(延伸对象是全地之人) |
| 目的： | 证述耶稣基督是旧约预言之弥赛亚、是神的儿子、是全地 的救主 |
| 主旨： | 耶稣是神的儿子 |
| 钥节： | 20章31节 |
简介
使徒约翰是一位伟大博学的传道人，虽然在使徒行传4章13 节说：“他与彼得是‘没有学问的小民’。”“没有学问”原文 只是指他们没有受过拉比教育的训练而言（参约7：15），但反 对约翰的人却“认明”他是跟过耶稣的。“跟过耶稣的”人是直 接受业的弟子，尤其是约翰，他是“在主怀里的门徒”，对耶稣 有特别的领会。
本书为一释明基督为神之论文(比其他福音书之著作为晚)， 而出发点则建立在历史事实上，不是如诺斯底派根据幻想，否定 历史之基督论，却是以无可推诿的史实(神迹)来引证、表明、诠 释耶稣基督之神性。
约翰福音不和前三卷归为一类，马太、马可、路加被称为符类 福音，因为虽然各自强调的重点不同，但是都述及拿撒勒人耶稣 一生中的许多事迹。约翰福音的主要内容是谈论，向读者证明耶 稣是神道成肉身，是来到世上永恒的道。本书以耶稣之八个神迹 来证明耶稣确实是神的儿子，他是可信的弥赛亚，并有八个讲论， 将基督完整之形象刻划出来。约翰福音不是一本历史性的福音
书，也不是一本神秘性的福音，乃是一本彻底体验性的福音，极 成功地“记这些事，叫你们相信耶稣是基督，是神的儿子，并且 叫你们相信了他，就可以因他的名得生命”(约20：31)。本书作 者之目的乃是要证明，耶稣就是引人到真理和生命的道路，凡相 信他并接受他的人都得到永远的生命。
本书特征
- 文字精练、主题清晰、神学思想深奥，着重耶稣的神性。
- 以八个神迹(七个在复活前，一个在复活后)为全书之骨架：
- 使水变酒(2：1～12)。
- 医大臣之子(4：46～54)。
- 医好三十八年之病者(5：2～9)。
- 给五千人吃饱(6：1～14)。
- 耶稣履海(6：16～21)。
- 医好生来瞎眼的(9：1～41)。
- 使拉撒路复活(11：1～44)。
- 得满网鱼(21：4～14)。
- 全书缺少耶稣比喻，却充满“谈论”，八个谈论为：
- 重生之讲论(3：1～36)。
- 活水之讲论(4：1～42)。
- 神子之讲论(5：19～47)。
- 生命之粮之讲论(6：22～66)。
- 活水江河之讲论(7：1～52)。
- 世上之光之讲论(8：12～59)。
- 好牧人之讲论(10：1～42)。
- 楼房之讲论(13～14章)。
- 记有著名之七句“我是”：
- 生命的粮(6：35)。
- 世界的光(8：12)。
- 世上的光(9：5)。
- 羊的门、好牧人(10：7、11、14)。
- 复活、生命(11：25)。
- 道路、真理、生命(14：6)。
- 真葡萄树(15：1)。
- 记载为基督作的七大见证。
- 父之见证(5：34、37，8：18)。
- 子自己之见证(8：14，18：37)。
- 子工作之见证(5：36，10：25)。
- 圣经之见证(5：39～46)。
- 先锋之见证(1：7，5：35)。
- 门徒之见证(15：27，19：35)。
- 圣灵之见证(15：26，16：14)。
- 着重耶稣在犹太的宣道(其他福音书则着重加利利宣道)。
- 指出耶稣的个人布道比群众布道为多。
- 记录最多节期(三次逾越节、一次住棚节、一次烛光节、一次 不明节日)，这些都是决定耶稣事奉年日长短之要诀。
- 有关圣灵之讨论在本书内比其他的更多。
- 内容是释明性(interpretative)，非像别的福音书多为 历史性(historical)。
- 全书只记主在世二十天内的工作，而第13～18章(占全 书三分之一)只记一天的事。
- 全书之钥字为“ 相信”、“ 永生”、“ 生命”、“ 爱” 等。
大纲
- 神子的背景(1章上)
- 他的永恒(1章上)
- 他的出现(1章上)
- 他的先锋(1章中)
- 神子的工作(1章下～5章)
- 神子的门徒(1章下)
- 神子的宣道(2～5章)
- 在加利利(2章上)
- 在犹太(2章下～3章上)
- 在加利利(经撒玛利亚)(4章)
- 在犹太(5章)
- 神子的被弃(6～11章)
- 在加利利(6章)
- 在犹太(7～11章)
- 神子的受苦(12～19章)
- 逾越节前(12章)
- 逾越节晚(13～19章)
- 神子的复活(20～21章)
- 复活日(20章上)
- 复活后(20章下～21章)
图析
| 神
子 的 背 景 |
1
章 上 |
他的永恒 | 道与神同在 | 1章上 | 1章上 | 预
备 | ||
| 他的出现 | 道成肉身 | 1章上 | ||||||
| 他的先锋 | 神的羔羊 | 1章上 | ||||||
| 神
子 的 工 作 |
1
章 下 ~ 5 章 |
神子的门徒 | “我们遇见弥赛亚” | 1章下 | 1章下
~ 5章 |
开
始 | ||
| 神子的宣道 | 在加利
利 |
（第一神迹） | 2章上 | |||||
| 在犹太 | 洁净圣殿 | 2章下 | ||||||
| 尼哥底母 | 3章 | 2章下
~ 3章 | ||||||
| 在
加利利 |
路经
撒玛利亚 |
4章上 | ||||||
| 到达加利利
（第二神迹） |
4章下 | 4章 | ||||||
| 在犹太 | （第三神迹） | 5章 | ||||||
| 神
子 的 被 弃 |
6
~ 11 章 |
被弃绝 | 在
加利利 |
（第四神迹）
（第五神迹） |
6章 | 6~11章 | 被弃 | |
| 在犹太 | 在耶路撒冷
（第六神迹） |
7~10章 | 7~11章 | |||||
| 在伯大尼
（第六神迹） |
11章 | |||||||
| 神
子 的 受 苦 |
12
~ 19 章 |
受难周 | 逾越节前 | 12章 | 12~19章 | 十架 | ||
| 逾越节后 | 13-19
章 | |||||||
| 神
子 的 复 活 |
20
~ 21 章 |
复活与托付 | 复活 | 向马利亚显现
向门徒显现 |
20章
上 |
20~21
章 |
得胜 | |
| 托付 | 第二主日 | 20章
下 | ||||||
| （第八神迹） | 21章 | |||||||
历史背景
约翰(意：神的恩典)与十二使徒之一的雅各同是西庇太的儿 子，家居加利利之伯赛大，早年曾跟随施洗约翰为门徒(1：34 ～40)，后转跟从主耶稣到底，为主最喜爱之门徒(13：23，19： 26，20：2，21：7、20)。他为人性情激烈(可3：17)，但又柔顺(约 13：23)，主复活后，他在耶路撒冷与彼得同作美好之见证(徒3： 1～10，8：14)。
在使徒时代，约翰与彼得为主打美好的仗。主后44年，希 律安提帕一世害死约翰的哥哥雅各，耶路撒冷教会大受逼迫，所 有使徒也慢慢迁到各地实施“教会的大使命”。约翰最后一次在 使徒行传出现，乃是在耶路撒冷举行的首次教会大会(徒15：2)。
主后70年，耶路撒冷被焚毁后，门徒星散各地，多人搬到 以弗所居住。至约翰迁居以弗所后，他负责牧养该区众教会，该 地长老必定请他把主耶稣的事迹存录下来(参2：22，7：39，21： 19等处，指出作者缅怀过去的话)。
那里的教学深受希腊哲学诺斯底主义的影响，他们反对耶稣 是基督道成肉身(约壹4：2)，反对耶稣是弥赛亚，并否认基督的 神性。所以约翰特意书写一本“基督论的课本”，不但给当时的 教会，也为着后世的信徒，指出耶稣基督不是虚渺的人物，而是 旧约所预言之弥赛亚、神的儿子，藉着神迹奇事证实他的神性， 指出耶稣与神是分不开的整体，他又是神的儿子，他降生人间为 了叫人认识神是独一的真神，并因认识耶稣是基督及信靠他而获 得永生。
章题
- 1章 道成肉身、受洗与初召门徒
- 2章 加拿神迹变水为酒
- 3章 与尼哥底母论道
- 4章 撒玛利亚妇人与大臣之子
- 5章 毕士大池旁的事件
- 6章 喂饱五千人与行走在海面 (生命之粮)
- 7章 住棚节事件(生命之活水)
- 8章 拿淫妇事件(生命之光)
- 9章 治生来瞎眼者
- 10章 好牧人比喻(羊之门)
- 11章 拉撒路复活(复活与生命)
- 12章 马利亚膏抹主与骑驴进 京
- 13章 为门徒洗脚及最后晚餐
- 14章 楼房谈论：新的启示(与父联合及应 许圣灵)
- 15章 新的关系(与门徒联合)
- 16章 新的力量(圣灵的工作)
- 17章 大祭司的祷告
- 18章 被拿与受审
- 19章 受弄与十架
- 20章 复活
- 21章 彼得的考验与托付
要义问题
- 约翰如何以“道”来解释耶稣的“道成肉身”?(1章)
- 请列举本书所记耶稣复活前之七大神迹及其意义。(2～ 20章)
- 耶稣对尼哥底母如何指出重生之道?(3章)
- 耶稣对撒玛利亚妇人指出如何得到活水之源?(4章)
- 耶稣从哪些方面证明他与父神是平等的?(5章)
- 从五饼二鱼的神迹中，耶稣如何解释他就是生命的粮? (6章)
- 约翰由哪二件事记载了耶稣是世界的光及世上的光?(8 ～9章)
- 请叙述主耶稣是怎样的好牧人?(10章)
- 为何耶稣要替门徒洗脚?(13章)
- 试指出主耶稣在“楼房谈论”中之重要主题。(13～14章)
- 耶稣怎样论述真葡萄树与信徒生活事奉之关系?(15章)
- 请指出圣灵之主要工作。(16章)
- 在耶稣“大祭司”之祷告中，他为何人献上祷告及内容 为何。(17章)
- 巡抚彼拉多审问耶稣时，他们有哪些谈论?(18～19章)
- 耶稣复活后，向门徒吹了一口气之意义何在?(20章)
- 耶稣在海边怎样教导彼得事奉?(21章)