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新約導讀第二章
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| 《新約導讀》 |
| 作者簡介 |
|---|
| 第一章 背景導論 |
| 第二章 四福音 |
| 第三章 歷史書 |
| 第四章 保羅書信 |
| 第五章 普通書信 |
| 第六章 啟示錄 |
引言
四福音書占新約聖經百分之四十六的篇幅，如果再加上使徒 行傳，則更高達百分之六十。初期教會將四福音放在新約正典之 首，並非由於它們是最早完成的作品，而是由於它們是使徒行傳 及新約書信被建造的根基。四福音是植根於舊約，並應驗舊約的 預言，同時也提供新約聖經其他部份的歷史和神學背景。
什麼是福音
「福音」一字希臘文EUAGGELION原指口頭宣告耶穌基督「令 人高興的信息」或「好消息」，後來也被應用於記載的事件。英 文字「福音」是引自盎格魯撒克遜CODSPELL，意為「神的故事」 或好的故事，其重點在「回頭看」。基督徒借用過來，加上屬靈 的意義，專指神對人的好消息，即耶穌基督，神的彌賽亞來到了。 其重點有：
- 回頭看：主的誕生、受死與復活。
- 往前看：主的再來。
主自己並沒有任何的著作，他本身就是我們的福音；他所 傳的信息，稱為「福音」，而主耶穌的言行錄，總稱為「福音書」。
福音書之形成
初期門徒及教會從使徒的口中得知基督言行，使徒們成為信 仰之權威，有關主生平的問題，使徒可以提供「官式」答案，但是：
＃ 使徒終會去世，應有使徒所公認之權威書籍，才能代替他 們信仰的權威。 ＃ 當教會遭大逼迫，使徒們分散各地，亦促成了將主生平記 錄下來之迫切性。 ＃ 基督教發展甚速，當福音廣傳四處以後，各地成立之教會， 需要知道主的言行與教導。 ＃ 異端日漸猖狂，有關主生平及教訓之著作，可以應付當時 各地之需要，福音書因此產生(參第一章)。
雖然後來也陸續出現一些福音書作品，但初期教會仍視這 四冊福音書才是神所默示的權威性作品；是由四位作者名字前 面所接着的希臘文前置詞Kata(根據於)來區分。
四福音書之信息
福音只有一個，四福音書乃是從四方面來啟示主耶穌。福 音書並不是主耶穌的傳記，乃是門徒們對主的見證；也非編年史， 將主耶穌所有事跡按着時間先後次序完整地記下，而是每卷書的 作者在聖靈的啟示下，依自己寫作之風格，將資料編組書寫而成。
這些福音書的文學型態雖然充滿了傳記的色彩，但完全是主 題式寫法，着重在基督三年多的公開服事，重點是他在世上的最 後一周，主的受難與復活，因為這是福音的中心。每卷書均以許 多篇幅敘述主耶穌在世最後一周的事跡與言語(約占馬太福音七 分之一，馬可福音占五分之二，路加福音占四分之一，約翰福音 占三分之一的篇幅)。
每本福音書均有它不同的特點、記法，啟示出主的多方面， 使人可以在多方面認識神的獨生子耶穌基督。每一本福音書 都有其特定補充的範疇，故福音書較重於記載一位人物、而 非故事，且對耶穌的話並不注重前後次序，卻着重教訓的真 理內容，以及神跡的屬靈意義，故也不能藉此重寫一完整的 耶穌傳。而各福音書之間的差別，卻可以使它們彼此補充。 這同時代四本書的記載，提供了對耶穌的一個全面性的組合 畫像，並讓人認識他就是這位救主，幫助我們對人類歷史上 這位最獨特之人有清晰的認知及了解。
福音書的信息內容主要有：
- 主之先鋒施洗約翰的工作。
- 主耶穌的工作及教導。
- 主的十架與復活。
這三點稱為「福音之樣式」 (參林前15：2～4)
這些書信寫作的目的是喚起並強化對基督耶穌的信心，對反 對他或持有錯誤看法的人的最好解答，同時也是引導信徒更完全 明白認識他的位格、工作以及他的主權(LORDSHIP)。
馬太、馬可、路加福音這三本福音書，所記錄的耶穌生平 的事跡，有共同的觀點及類似的風格，也有甚多共通的地方。它 們的內容、情節相同，且字詞大體一致，如三人同時觀看一件事 跡，故稱為「對觀福音」(SYNOPTIC GOSPELS，SYNOPSIS為共 看之意)，亦稱為「符類福音」。
而約翰福音的內容則與前三冊福音書的記載不同，有許多 補充，故亦稱「補充福音」。 符類福音與約翰福音內容關係可列表如下：
| 四福音書 | 共通事件％ | 獨有事件％ |
| 馬太福音 | 58 | 42 |
| 馬可福音 | 93 | 7 |
| 路加福音 | 41 | 59 |
| 約翰福音 | 8 | 92 |
又符類福音書因其內容、情節與文句雷同，故有學者提出是 「誰借用誰」，或是否採用同一來源的資料，或是否「互相合作」 等問題，我們缺乏完整的證據來解釋。但是福音書之作者，可 以藉着他們個人對主親身的經歷及接觸，或根據當時同一流傳 之信息資料，加上作者自己的搜集與整理，在聖靈之引導下， 依其目標，將其資料內容重組寫出，以針對及滿足當時不同對 象之需要。他們相同的地方，則反映出有相同的資料來源，共 同寫作的題材，以及神同樣之默示。 四福音書原文是用希臘文所寫成的，因希臘文是當時全羅 馬帝國通用的語言，因此成為福音最適用的媒介。
四福音書之次序
初期教會對福音書排列次序觀點不一致。東方教會按書卷 完成之日期先後排列，即馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰 福音。而西方教會則根據對作者之尊敬程度而排列的，即馬太福 音、約翰福音、路加福音、馬可福音。
四福音書之比較
| 四福音書 | 馬太福音 | 馬可福音 | 路加福音 | 約翰福音 |
|---|---|---|---|---|
| 作 者 | 馬太 | 馬可 | 路加 | 約翰 |
| 日 期 | A.D.45～50 | A.D.65 | A.D.58 | A.D.85～90 |
| 地 點 | 耶路撒冷 | 羅馬 | 該撒利亞 | 以弗所 |
| 對 象 | 猶太人 | 羅馬人 | 外邦人 | 教會 |
| 目 的 | 證明耶穌是
彌賽亞王 |
指出耶穌是
神的僕人 |
描述耶穌是
神的完人 |
引證耶穌是
神的兒子 |
| 主 題 | 以色列之王 | 以色列之使命 | 以色列之模樣 | 以色列之神 |
| 基督畫像
(結1：10； 啟6：6-8) |
獅子
(力量,權柄) |
公牛
(服事，能力) |
人
(智慧，品格) |
老鷹
(神性，人性) |
| 特色 | 講道 | 神跡 | 比喻 | 教導 |
| 主之言語
占全書 |
60％ | 42％ | 50％ | 50％ |
| 引用舊約 | 53次 | 36次 | 25次 | 20次 |
| 性質 | 符 類 福 音 | 補充福音 | ||
| 工作地點 | 加 利 利 | 猶太和耶路撒冷 | ||
| 工 作 | 公 開 的 生 活 | 私下的生活 | ||
| 工作對象 | 注 重 群 眾 | 注重個人 | ||
| 鑰 節 | 21：43 | 10：45 | 19：10 | 20：31 |
| 舊約預言 | 耶23：5
亞9：9 |
亞3：8
賽42：1 |
亞6：12 | 賽4：2, 40：9 |
四福音書內之耶穌生平
四福音書是在不同角度看主耶穌之圖畫，若把它們歸納起 來，便能構成一幅較完整之傳記，茲表述以備參考。
| 太 | 可 | 路 | 約 | ||||||||
| 預
備 時 期 |
30年 |
童 年 生 活 | 1
～ 2章 |
～ | 1
～ 2章 |
1：1
～ 1:18 | |||||
| 約
3-1/2 年 |
猶
太 宣 道 |
11
月 |
約
一 年 |
早
期 |
開始傳道 | 3章
～ 4：11 |
1：1
～ 1：13 |
3章
～ 4：13 |
1：19
～ 4：42 | ||
| 傳
道 時 期 |
廣
大 宣 道 |
加
利 利 宣 教 |
5 月 |
約
二 年 |
早
期 |
宣布天國 | 4：12
～ 12：14 |
1：14
～ 3：6 |
4:14
～ 6:11 |
4：43
～ 5：47 | |
| 12
月 |
中
期 |
遭受棄絕 | 12：15
～ 15：20 |
3：7
～ 7：23 |
6：12
～ 9：17 |
6章 | |||||
| 6
月 |
後
期 |
完全棄絕、(往耶
路撒冷) |
15：21
～ 18：35 |
1 7：24
～ 9：50 |
9：18
～ 9：50 |
7：1
～ 7：9 | |||||
| 猶
太 宣 道 |
3
月 |
約
半 年 |
後
期 |
專門訓練 | 19：1
～ 19：2 |
～ | 10：1
～ 3：21 |
7：1
～ 10：39 | |||
| 比
利 亞 宣 道 |
3-1/2
個 月 |
末 期 |
專門訓練 | 19：3
～ 20：34 |
10章 | 13：22
～ 19：28 |
10：40
～ 12：1l | ||||
| 受
難 周 |
7
日 |
從 進 京 到 十 架 | 21
～ 27章 |
11
～ 15章 |
19：29
～ 23：56 |
12：12
～ 19：42 | |||||
| 榮
耀 時 期 |
40
日 |
復 活 後 事 跡 | 28
章 |
16：1
～ 16：14 |
24：1
～ 24：49 |
20
～ 21章 | |||||
| 升 天 時 情 景 | ～ | 16：15
～ 16：20 |
24：50
～ 24：52 |
～ | |||||||
馬太福音(共二十八章)
| 作者： | 馬太。馬太原是稅吏(太9：9)，後蒙主呼召拯救，並蒙揀 選編寫猶太人之王彌賽亞的事跡 |
| 日期： | 主後45～50年 |
| 地點： | 耶路撒冷 |
| 對象： | 猶太人 |
| 目的： | 證明耶穌為舊約預言之「彌賽亞』』(意「受膏者」)，並記載以
色列國如何棄絕耶穌為他們的彌賽亞王之過程及後果 |
| 主旨： | 以色列的王 |
| 鑰節： | 21章43節 |
簡介
舊約之中心乃預告將來有一位偉大的君王將降臨地上，執 掌王權，統管萬有，他的國度將取代地上萬國(但2：44)。這君 王有權能砸碎撒但的頭(創3：15)，他的圭必不離開猶大(創49： 10)，他的根源來自大衛，他的家、國、位永遠立定(撒下7：16)， 他將透過童女生子的超凡途徑在伯利恆降世(賽7：14；彌5： 2)，他的降臨旨在將公義救贖、謙和平安的福音帶給世人(亞9： 9)，他是全地的主、宇宙的王，他的寶座直到萬代(詩89：4)。 整本舊約的核心在四福音書的首卷馬太福音內顯露無遺。
馬太福音是舊約的續集，又是舊新兩約間的橋梁，亦是新 約四福音書之後各書卷的基礎及引言。它不只是護教學課本、 基要信仰手冊、信徒生活指南，更是傳福音不可忽略的藍圖， 因它強調天國的福音是全人類的福音。 本書編排十分周密，作者馬太藉着耶穌的家譜將全書主題連 到舊約的應許里，亦將耶穌的工作帶到舊約的預言中。 本書可分為八大段：從耶穌降生開始，說到他受洗、受試探、 傳道、施教和醫病；然後記述他從加利利上耶路撒冷途中和受難 周發生的事件；以及最後被釘十字架、復活，並對門徒的大宣告。 作者漸進式地指出主耶穌是舊約應許之彌賽亞，及他來之目的是 要帶給以色列彌賽亞之國度，但遭棄絕與棄絕之後果。
本書特徵
- 猶太色彩濃厚。
- 引用舊約經文最多，共約129次。
- 論「天國」主題最詳盡。
- 「談論」記錄最多：
- 登山寶訓(5～7章)。
- 差派門徒(10章)。
- 天國比喻(13章)。
- 謙卑與饒恕(18章)。
- 斥責法利賽人(23章)。
- 橄欖山談論(24～25章)。
- 惟一預告「教會」(太16：18，18：17)的福音書。
- 最富系統性的證述主題。
大綱
- 王的背景(1～2章)
- 王的預備(3～4章)
- 王的先鋒(3章)
- 王的宣道(4章)
- 王的宣言(5～7章) (登山寶訓)
- 王的權柄(8～10章) (十大方面)
- 王的神跡(8～9章)
- 的差傳(10章)
- 王的被棄(11～16章)
- 被棄的初期(11～13章)
- 被棄的後期(14～16章)
- 王的訓練(17～20章) (十大方面)
- 王的受苦(21～27章) (受難周)
- 王的復活(28章)
圖析
| 王
的 背 景 |
1
~ 2 章 |
家 譜 與 誕 生 | 1章 | 降
臨 |
以
色 列 的 王 來 了 | ||
| 嬰 孩 與 童 年 | 2章 | ||||||
| 王
的 預 備 |
3
~ 4章 |
王 的 先 鋒 | 3章上 | 3章 | 傳
道 | ||
| 王 的 受 洗 | 3章下 | ||||||
| 王 的 試 探 | 4章上 | 4
章 | |||||
| 王 的 宣 道 | 4章下 | ||||||
| 王
的 宣 言 |
5
~ 7 章 |
登 山 寶 訓 | 5~7章 | 憲
章 |
以 色 列 的 國 度 來 了 | ||
| 王
的 權 柄 |
8
~ 10 章 |
十大方面 | 王 的 神 跡 | 8
~ 9 章 |
王
權 | ||
| 王 的 差 傳 | 10章 | ||||||
| 王
的 被 棄 |
11
~ 16 章 |
被棄的初期 | 王 的 感 嘆 | 11章 | 11
~ 16 章 |
遭
拒 |
以色
列王 被棄 絕 |
| 王 的 被 棄 | 12章 | ||||||
| 王 的 比 喻 | 13章 | ||||||
| 被棄的後期 | 王的被拒與被受 | 14~
15章 | |||||
| 王 的 門 徒 | 16章 | ||||||
| 王
的 訓 練 |
17
~ 20 章 |
十大方面 | 國度被奪前之訓練 | 17
~ 20 章 |
門
徒 |
以色列的國度奪被去了 | |
| 王
的 受 苦 |
21
~ 27 章 |
受 難 周 | 國度被奪去之實證 | 21~26
章 |
十
架 |
以色列的王被奪去了 | |
| 27章 | |||||||
| 王
的 復 活 |
28
章 |
復 活 與 托 付 | 28章 | 得
勝 |
以色列的王回天國 | ||
歷史背景
馬太(意：神的禮物)又名利未(意：聯合)，可能是迦百農人 亞勒腓的兒子(因此有說他與十二使徒之一的雅各是兄弟)，原是 猶太人最恨惡之稅吏，歸主後成為有力的見證人，並成為十二使 徒之一，常向其他的稅吏作見證(參太11：19；路15：1)。
當耶路撒冷教會建立後，使徒便成為信仰權威，有關主生平 的問題，使徒可以供給「正統」之答案。但教會開始受逼迫時(徒 5：17～18)，使徒便開始注意：
- 若教會被逼關門，或使徒皆被囚在監中時，要以何種正統之教導來代替他們的權威。
- 若使徒分散各處，或遭遇死亡，有何辦法可以代替他的 「口」，特別是：
- 司提反之殉道(徒7：60)。
- 耶路撒冷教會遭大逼迫，除使徒留下外，各人都散 了(徒8：1)。
- 希律亞基帕一世於主後44年殘害教會(徒12：1)連 彼得也隱居他處(徒12：18)等。
這一切更催逼他們要有一些永久性關於主一生的「正式 記錄」，馬太福音遂應運而生，成為首本有關主生平的正式記 錄。 他的對象是猶太人，在耶路撒冷教會大受逼迫後書寫而 成，是最理想之時也。
章題
- 1章 家譜與誕生
- 2章 博士來朝
- 3章 先鋒與受洗
- 4章 受試探
- 5章 登山寶訓(建國宣言)
- 6章 登山寶訓(建國宣言)
- 7章 登山寶訓(建國宣言)
- 8章 十大神跡(建國權柄)
- 9章 十大神跡(建國權柄)
- 10章 差派十二門徒
- 11章 先鋒被囚
- 12章 褻瀆聖靈的罪
- 13章 天國的七比喻
- 14章 先鋒殉道與餵飽五千人
- 15章 責備法利賽人
- 16章 彼得的「宣言」，預言教會
- 17章 登山變像
- 18章 謙卑與饒恕
- 19章 論休妻與少年官
- 20章 葡萄園的比喻
- 21章 騎驢進京
- 22章 駁「法」、「撒」、「希」黨人
- 23章 法利賽人的七禍
- 24章 橄欖山談論
- 25章 橄欖山談論
- 26章 最後晚餐
- 27章 受審與十架
- 28章 復活與宣告大使命
要義問題
- 請問耶穌家譜之意義何在?(1章)
- 東方博士朝見新生王之意義?(2章)
- 為何耶穌要受洗?(3章)
- 耶穌受試探之意義及如何勝過?(4章)
- 耶穌傳道的中心是「天國近了」，「天國的」內涵是什麼? (4章)
- 從「登山寶訓」中，找出作天國子民之條件及要求。 (5～7章)
- 你能找出耶穌行哪九個神跡?及其意義嗎?(8～9章)
- 天國七個比喻的目的及意義為何?(13章)
- 為何耶穌要查問門徒對他的認識?與建立教會的關係何在?(16章)
- 為何耶穌在山頂上向門徒變化面貌?(17章)
- 試指出耶穌騎驢進京之重要性?(21章)
- 「橄欖山談論」如何預告末世將發生的事?(24～25章)
- 耶穌為何設立最後晚餐?(26章)
- 耶穌被釘十架時，有何神跡奇事發生，其意義為何? (27章)
- 耶穌復活後所吩咐的大使命其內容重點有哪幾方面? (28章)
馬可福音(共十六章)
| 作者： | 馬可 |
| 日期： | 主後65年 |
| 地點： | 羅馬 |
| 對象： | 羅馬人 |
| 目的： | 指出耶穌基督乃是舊約預言的「神的僕人」、神的彌賽亞 |
| 主旨： | 神的僕人 |
| 鑰節： | 10章45節 |
簡介
馬可福音是從另一角度看耶穌為舊約預言之彌賽亞。在舊約 預言中，彌賽亞身兼數樣身分，其中之一為「神的僕人」(參賽 42：1，45：4，49：5～6，52：13，53：11)。這正是以色列本來 身分(參賽41：8，42：19，43：10，44：1、21)，只因他們自被 召後，於此全告失敗，故神再興起另外一名僕人，他的彌賽亞， 代替「前仆」的工作，成就了神的旨意。馬可福音的主旨便是證 明耶穌是神的僕人，他的彌賽亞。
馬可福音是四福音書中最短、最簡單的一卷，簡潔有力地敘 述基督的生平。馬可很少給予評論，他讓故事本身表達出這位神 的僕人，不停地傳道、醫治、教導，最後為罪人而死。這位「人 子來，不是要受人的服事，乃是要服事人」，以「捨命作多人的 贖價」，完成他作為僕人所能達到的終極犧牲(10：45)。這種無 私忘我的事奉模式，也成為跟隨他腳蹤之人的榜樣。
本書特徵
1．本書重事實，而不重論題，馬可記載耶穌十九個神跡、五 個比喻。 2．馬可福音行文簡潔、清晰。本書是一個歷史性的敘述，把 主耶穌基督及他的工作，作一代表性之描寫。 3．本書強調耶穌的人性，在馬可的筆下，耶穌滿有慈心憐憫， 人見人愛，其教訓也是人人喜歡(12：37)。 4．本書強調「耶穌受苦」，五分之二篇幅是敘述「受難周」 之事件(11～16)。 5．本書為「信心之神學」，9章23節為本書有關「信心」 的最佳詮譯：「在信的人凡事都能」；5章36節：「不 要怕，只要信。」 6．本書以「仆」為主，指出主為神的僕人，無家譜及早年之 身世，只有殷勤作工之紀錄，所以「立刻」這字用了四十 三次，中文有時也翻譯為：就隨即、立刻、即時、速忙、 便等字。是為「行動的福音」，強調耶穌是神的彌賽亞、 神的僕人，強調耶穌的工作。 7．本書與使徒行傳10章34～43節彼得講道內容相同。 8．本書少引用舊約經文，也少提到猶太背景之事，如不能避 免時，總是加以解釋。
大綱
- 神仆的背景(1章上中)
- 神仆的先鋒(1章上)
- 神仆的預備(1章中)
- 神仆的工作(1章下～2章上) (神仆的神跡)
- 第一次循環布道(1章下)
- 第二次循環布道(2章上)
- 神仆的被棄(2章下～8章)
- 被棄的初期(2章下～4章上)
- 被棄的後期(4章下～8章)
- 神仆的訓練(9～10章)
- 神仆的受苦(11～15章) (受難周)
- 神仆的復活(16章)
圖析
| 神
仆 的 背 景 |
1
章 上 中 |
神仆之先鋒 | 1章上 | 1
章 上 中 |
開
始 |
神
仆 來 了 | |
| 神仆之受洗 | 1章中 | ||||||
| 神仆之受洗 | 1章下 | ||||||
| 神
仆 的 工 作 |
1章
下 ~ 2章 上 |
第一次
循環布道 |
從迦百農到各地方 | 1章下 | 權
柄 |
神
仆 的 侍 奉 | |
| 第二次
循環布道 |
在迦百農的事跡 | 2章上 | |||||
| 神仆的被棄 | 2章下
~ 8章 |
被棄的初期 | 神仆的被棄 | 2章下
~ 3章 |
2章下
~ 4章上 |
遭
拒 |
神
仆 被 棄 絕 |
| 神仆的比喻 | 4章上 | ||||||
| 被棄的後期 | 神仆的被拒與
被愛 |
4章下
~ 8章上 |
4章下
~ 8章 | ||||
| 神仆的門徒 | 8章下 | ||||||
| 神
仆 的 訓 練 |
9
~ 10 章 |
十大方面 | 神仆訓練做神仆的人 | 9
~ 10 章 |
門
徒 |
神
仆 的 仆 人 | |
| 神
仆 的 受 苦 |
11
~ 15 章 |
受難周 | 神仆為「主人」盡忠 | 11
~ 15 章 |
十
架 |
神
仆 被 釘 死 | |
| 神
仆 的 復 活 |
16
章 |
復活與託付 | 16
章 |
得勝 |
神仆回主家 (天國) | ||
歷史背景
馬可之希伯來本名叫約翰，馬可是羅馬名字(意「鐵錘」)， 起先他兩個名字並用，後只用馬可，可能為要接近外邦人。馬可 雖然不是十二使徒之一(徒15)，然而據說他是在彼得帶領下歸主 的(參彼前5：13)，後來多時陪伴彼得在不同地方事奉主。據古代 教父記載，約在主後64～67年，馬可曾經在羅馬協助彼得傳道， 由彼得口述，而馬可記錄耶穌生平，故馬可福音又被稱為「彼得 的福音」。彼得與馬可有屬靈父子的關係，彼得預知他為主殉道 的時間，故有心將他一生對主的認識摘記下來，好給「羅馬」教 會一份有關主生平的官方文件，於是有此書之著作。
章題
- 1章 先鋒、受洗、受試探、呼召門徒、 醫彼得岳母
- 2章 醫好癱子、呼召馬太
- 3章 安息日事件、十二門徒、褻瀆聖 靈之罪
- 4章 天國的比喻
- 5章 格拉森、血漏婦人得醫、睚魯女 兒復活
- 6章 差遣十二門徒、約翰殉道、餵飽 五千人
- 7章 責備法利賽人
- 8章 餵飽四千人，彼得的「宣言」
- 9章 登山變像
- 10章 論休妻與少年官
- 11章 騎驢進京
- 12章 駁「法」、「撒」「希」 黨人
- 13章 橄欖山談論
- 14章 最後晚餐
- 15章 受審與十架
- 16章 復活升天
要義問題
- 試從1至3章中指出耶穌如何作一個殷勤的神仆?
- 從第4章中請指出耶穌如何教導門徒?
- 試問從5章至9章中耶穌如何證明他有作神仆之能力與權 柄?
- 在第10章中，耶穌在哪些方面教導門徒?
- 11～15章耶穌在受難周中有哪些重大之事?
- 16章耶穌復活後，對門徒有何吩咐與保證?
路加福音(共二十四章)
| 作者： | 路加 |
| 日期： | 主後58年 |
| 地點： | 該撒利亞 |
| 對象： | 提阿非羅 |
| 目的： | 指出耶穌為舊約預言之「人子」、神的彌賽亞，是完全人、是世 人之典範。 |
| 主旨： | 神的完人 |
| 鑰節： | 19章10節 |
簡介
路加的主題是引證主耶穌乃全世界最完美的模範(合乎希臘 人士之追求)。他自稱「人子」，這是舊約預言彌賽亞之稱號(但7： 13～14)。這名字指出耶穌的人性，指他在地上服事眾人，他的受 苦、代死、再來及將來在末世的權能，故這名字也帶來雙重之意 義，即「全地之救主」與「全地之王」(參路1：32～33，19：10、 11)。作者指出彌賽亞的國度是要建在一個完全順服神旨意的人， 及他順服至死上。這就是「人子」，這就是「彌賽亞」，他就是 世人中最完美的人。
路加這位外邦醫生所敘述的福音，是按主題之次序呈現耶穌 的生平。路加所寫的福音書是四福音中最長、最豐富的一卷，呈 現耶穌基督是全人類的救主，他來尋找並拯救罪人。
本書特徵
1．描述耶穌的人性較其他福音書生動，對主耶穌之誕生與童 年記載特別多。 2．有最優美的文學體裁，出現最多醫學名詞。 3．書中二十三個比喻中，十四個是獨有的，其中「浪子回頭」 之比喻及「好撒瑪利亞人」之比喻膾炙人口。 4，強調聖靈在人身上的工作。 5．多提「救恩」及「赦罪」方面的故事，故也稱為「恩惠 福音」或「赦罪的福音」，並多提及外邦人得救。
大綱
- 人子的背景(1～4章上)
- 他的誕生(1～2章)
- 他的先鋒(3章上)
- 他的身世(3章下)
- 他的預備(4章上)
- 人子的工作(4章中～5章)
- 在拿撒勒(4章下～5章上)
- 在迦百農(5章下)
- 人子的被棄(6～9章上)
- 被棄的初期(6～8章)
- 被棄的後期(9章上)
- 人子的訓練(9章下～19章上)
- 定意到耶路撒冷去(9章下～13章上)
- 在去耶路撒冷路上(13章下～19章上)
- 人子的受苦(19章下～23章)
- 人子的復活(24章)
圖析
| 人
子 的 背 景 |
1
~ 4 章上 |
他的誕生 | 先鋒的誕生 | 1章 | 1
~ 2章 |
預
備 |
| 人子的誕生 | 2章 | |||||
| 他的先鋒 | 人子受洗禮 | 3章
上 |
3章 | |||
| 人子受洗禮 | 3章
中 | |||||
| 他的身世 | 人子的家譜 | 3章
下 | ||||
| 他的預備 | 人子受試探 | 4章上 | ||||
| 人
子 的 工 作 |
4章中
~ 5章 |
在拿撒勒 | 在家鄉宣道 | 4章中 | 開
始 | |
| 在迦百農 | 在加利利宣道 | 4章下
~ 5章 | ||||
| 人
子 的 被 棄 |
9章下
~ 19章 上 |
在加利利各地 | 被棄的初期 | 9章下
~ 13章上 |
門
徒 | |
| 被棄的後期 | 13章下
~ 19章上 | |||||
| 人
子 的 訓 練 |
19章
下 ~ 23章 |
給門徒的訓練 | 定意到耶路撒冷去 | 9章上 | 門
徒 | |
| 在赴耶路撒冷途中 | 9章下
~ 13章上 | |||||
| 人
子 的 受 苦 |
19章
下 ~ 23章 |
受 難 周 | 19章
下 ~ 23章 |
十
架 | ||
| 人
子 的 復 活 |
24章 | 復 活 與 托 付 | 24章 | 得
勝 | ||
歷史背景
路加(意：發光)是新約作者中惟一的外邦人。他的職業為醫 生(西4：14)，據教會傳統稱他是安提阿人。當代有三間頗負盛名 的醫學院，分處在大數、亞歷山大及雅典。據最合理的推測,路加 曾到大數讀醫科，在那裡認識了保羅，蒙他帶領歸主後，成為保 羅布道的同工。
當教會展開布道事工時，福音便慢慢傳遍當時整個希臘語世 界，歸主的希臘人越發增多(徒11：20～21)。保羅第一次旅行布 道時，在以哥念有很多希臘人信主(徒14：1)。在第二次與第三次 布道時，他們所走的路線也是希臘本土之各大城市，歸主的有很 多是希臘人(徒17：4，18：4，19：10、17，20：21)，故記載有 關主耶穌的生平且適合希臘人看的福音書正是燃眉之急。保羅布 道完畢後返回耶路撒冷而被捉拿，押囚在該撒利亞凡兩年之久， 是時路加一直陪伴着他。一切的記載(時間、場合、資料等)均指 出路加在那時寫成此書。據傳統記載，提阿非羅是該撒利亞的地 方官、監獄長或是一位法律家，在那裡認識保羅與路加。
章題
- 1章 先鋒施洗約翰的誕生
- 2章 耶穌的誕生與童年
- 3章 耶穌受洗與家譜
- 4章 受試探與初期在家鄉傳道
- 5章 打魚神跡與呼召馬太
- 6章 挑選十二門徒與「 平地寶 訓」
- 7章 拿因寡婦
- 8章 撒種比喻與鬼入豬群
- 9章 差遣門徒、餵飽五千人、 彼得「宣言」、變化面貌
- 10章 差遣七十人與好心的撒瑪 利亞人
- 11章 教導祈禱，法利賽人六禍
- 12章 論褻瀆聖靈、衣食、財寶、 善惡等
- 13章 白占地土、芥菜種與窄 門等比喻
- 14章 擺設筵席的比喻
- 15章 浪子的比喻
- 16章 不義的管家與財主和拉 撒路
- 17章 論饒恕、信心與十個長 大麻瘋之人
- 18章 不義的官與少年官
- 19章 見撒該與騎驢進京
- 20章 駁「法」、「撒」、「希」黨人
- 21章 橄欖山談論
- 22章 最後晚餐
- 23章 受審與十架
- 24章 復活升天
要義問題
- 施洗約翰的家族背景有何特殊意義?(1章)
- 耶穌在聖殿被獻與主時，有什麼事情發生?(2章)
- 路加所記耶穌的家譜與馬太所記之家譜差異何在?(3章)
- 耶穌受試探後，回到自己家鄉首次行了何事?(4章)
- 耶穌如何訓練門徒及在哪幾方面訓練?(5～10章)
- 耶穌教導門徒之主題及重點有哪些?(11～18章)
- 路加所記耶穌之受難周中有何特別之記載?(19～23章)
- 耶穌復活後向以馬忤斯路上兩個門徒談論之重點及意義 為何?(24章)
- 請指出路加所記主耶穌之大使命所強調之重點為何? (24章)
約翰福音(共二十一章)
| 作者： | 約翰 |
| 日期： | 主後85～90年 |
| 地點： | 以弗所對象以弗所教會(延伸對象是全地之人) |
| 目的： | 證述耶穌基督是舊約預言之彌賽亞、是神的兒子、是全地 的救主 |
| 主旨： | 耶穌是神的兒子 |
| 鑰節： | 20章31節 |
簡介
使徒約翰是一位偉大博學的傳道人，雖然在使徒行傳4章13 節說：「他與彼得是『沒有學問的小民』。」「沒有學問」原文 只是指他們沒有受過拉比教育的訓練而言（參約7：15），但反 對約翰的人卻「認明」他是跟過耶穌的。「跟過耶穌的」人是直 接受業的弟子，尤其是約翰，他是「在主懷裡的門徒」，對耶穌 有特別的領會。
本書為一釋明基督為神之論文(比其他福音書之著作為晚)， 而出發點則建立在歷史事實上，不是如諾斯底派根據幻想，否定 歷史之基督論，卻是以無可推諉的史實(神跡)來引證、表明、詮 釋耶穌基督之神性。
約翰福音不和前三卷歸為一類，馬太、馬可、路加被稱為符類 福音，因為雖然各自強調的重點不同，但是都述及拿撒勒人耶穌 一生中的許多事跡。約翰福音的主要內容是談論，向讀者證明耶 穌是神道成肉身，是來到世上永恆的道。本書以耶穌之八個神跡 來證明耶穌確實是神的兒子，他是可信的彌賽亞，並有八個講論， 將基督完整之形象刻劃出來。約翰福音不是一本歷史性的福音
書，也不是一本神秘性的福音，乃是一本徹底體驗性的福音，極 成功地「記這些事，叫你們相信耶穌是基督，是神的兒子，並且 叫你們相信了他，就可以因他的名得生命」(約20：31)。本書作 者之目的乃是要證明，耶穌就是引人到真理和生命的道路，凡相 信他並接受他的人都得到永遠的生命。
本書特徵
- 文字精練、主題清晰、神學思想深奧，着重耶穌的神性。
- 以八個神跡(七個在復活前，一個在復活後)為全書之骨架：
- 使水變酒(2：1～12)。
- 醫大臣之子(4：46～54)。
- 醫好三十八年之病者(5：2～9)。
- 給五千人吃飽(6：1～14)。
- 耶穌履海(6：16～21)。
- 醫好生來瞎眼的(9：1～41)。
- 使拉撒路復活(11：1～44)。
- 得滿網魚(21：4～14)。
- 全書缺少耶穌比喻，卻充滿「談論」，八個談論為：
- 重生之講論(3：1～36)。
- 活水之講論(4：1～42)。
- 神子之講論(5：19～47)。
- 生命之糧之講論(6：22～66)。
- 活水江河之講論(7：1～52)。
- 世上之光之講論(8：12～59)。
- 好牧人之講論(10：1～42)。
- 樓房之講論(13～14章)。
- 記有著名之七句「我是」：
- 生命的糧(6：35)。
- 世界的光(8：12)。
- 世上的光(9：5)。
- 羊的門、好牧人(10：7、11、14)。
- 復活、生命(11：25)。
- 道路、真理、生命(14：6)。
- 真葡萄樹(15：1)。
- 記載為基督作的七大見證。
- 父之見證(5：34、37，8：18)。
- 子自己之見證(8：14，18：37)。
- 子工作之見證(5：36，10：25)。
- 聖經之見證(5：39～46)。
- 先鋒之見證(1：7，5：35)。
- 門徒之見證(15：27，19：35)。
- 聖靈之見證(15：26，16：14)。
- 着重耶穌在猶太的宣道(其他福音書則着重加利利宣道)。
- 指出耶穌的個人布道比群眾布道為多。
- 記錄最多節期(三次逾越節、一次住棚節、一次燭光節、一次 不明節日)，這些都是決定耶穌事奉年日長短之要訣。
- 有關聖靈之討論在本書內比其他的更多。
- 內容是釋明性(interpretative)，非像別的福音書多為 歷史性(historical)。
- 全書只記主在世二十天內的工作，而第13～18章(占全 書三分之一)只記一天的事。
- 全書之鑰字為「 相信」、「 永生」、「 生命」、「 愛」 等。
大綱
- 神子的背景(1章上)
- 他的永恆(1章上)
- 他的出現(1章上)
- 他的先鋒(1章中)
- 神子的工作(1章下～5章)
- 神子的門徒(1章下)
- 神子的宣道(2～5章)
- 在加利利(2章上)
- 在猶太(2章下～3章上)
- 在加利利(經撒瑪利亞)(4章)
- 在猶太(5章)
- 神子的被棄(6～11章)
- 在加利利(6章)
- 在猶太(7～11章)
- 神子的受苦(12～19章)
- 逾越節前(12章)
- 逾越節晚(13～19章)
- 神子的復活(20～21章)
- 復活日(20章上)
- 復活後(20章下～21章)
圖析
| 神
子 的 背 景 |
1
章 上 |
他的永恆 | 道與神同在 | 1章上 | 1章上 | 預
備 | ||
| 他的出現 | 道成肉身 | 1章上 | ||||||
| 他的先鋒 | 神的羔羊 | 1章上 | ||||||
| 神
子 的 工 作 |
1
章 下 ~ 5 章 |
神子的門徒 | 「我們遇見彌賽亞」 | 1章下 | 1章下
~ 5章 |
開
始 | ||
| 神子的宣道 | 在加利
利 |
（第一神跡） | 2章上 | |||||
| 在猶太 | 潔淨聖殿 | 2章下 | ||||||
| 尼哥底母 | 3章 | 2章下
~ 3章 | ||||||
| 在
加利利 |
路經
撒瑪利亞 |
4章上 | ||||||
| 到達加利利
（第二神跡） |
4章下 | 4章 | ||||||
| 在猶太 | （第三神跡） | 5章 | ||||||
| 神
子 的 被 棄 |
6
~ 11 章 |
被棄絕 | 在
加利利 |
（第四神跡）
（第五神跡） |
6章 | 6~11章 | 被棄 | |
| 在猶太 | 在耶路撒冷
（第六神跡） |
7~10章 | 7~11章 | |||||
| 在伯大尼
（第六神跡） |
11章 | |||||||
| 神
子 的 受 苦 |
12
~ 19 章 |
受難周 | 逾越節前 | 12章 | 12~19章 | 十架 | ||
| 逾越節後 | 13-19
章 | |||||||
| 神
子 的 復 活 |
20
~ 21 章 |
復活與託付 | 復活 | 向馬利亞顯現
向門徒顯現 |
20章
上 |
20~21
章 |
得勝 | |
| 託付 | 第二主日 | 20章
下 | ||||||
| （第八神跡） | 21章 | |||||||
歷史背景
約翰(意：神的恩典)與十二使徒之一的雅各同是西庇太的兒 子，家居加利利之伯賽大，早年曾跟隨施洗約翰為門徒(1：34 ～40)，後轉跟從主耶穌到底，為主最喜愛之門徒(13：23，19： 26，20：2，21：7、20)。他為人性情激烈(可3：17)，但又柔順(約 13：23)，主復活後，他在耶路撒冷與彼得同作美好之見證(徒3： 1～10，8：14)。
在使徒時代，約翰與彼得為主打美好的仗。主後44年，希 律安提帕一世害死約翰的哥哥雅各，耶路撒冷教會大受逼迫，所 有使徒也慢慢遷到各地實施「教會的大使命」。約翰最後一次在 使徒行傳出現，乃是在耶路撒冷舉行的首次教會大會(徒15：2)。
主後70年，耶路撒冷被焚毀後，門徒星散各地，多人搬到 以弗所居住。至約翰遷居以弗所後，他負責牧養該區眾教會，該 地長老必定請他把主耶穌的事跡存錄下來(參2：22，7：39，21： 19等處，指出作者緬懷過去的話)。
那裡的教學深受希臘哲學諾斯底主義的影響，他們反對耶穌 是基督道成肉身(約壹4：2)，反對耶穌是彌賽亞，並否認基督的 神性。所以約翰特意書寫一本「基督論的課本」，不但給當時的 教會，也為着後世的信徒，指出耶穌基督不是虛渺的人物，而是 舊約所預言之彌賽亞、神的兒子，藉着神跡奇事證實他的神性， 指出耶穌與神是分不開的整體，他又是神的兒子，他降生人間為 了叫人認識神是獨一的真神，並因認識耶穌是基督及信靠他而獲 得永生。
章題
- 1章 道成肉身、受洗與初召門徒
- 2章 加拿神跡變水為酒
- 3章 與尼哥底母論道
- 4章 撒瑪利亞婦人與大臣之子
- 5章 畢士大池旁的事件
- 6章 餵飽五千人與行走在海面 (生命之糧)
- 7章 住棚節事件(生命之活水)
- 8章 拿淫婦事件(生命之光)
- 9章 治生來瞎眼者
- 10章 好牧人比喻(羊之門)
- 11章 拉撒路復活(復活與生命)
- 12章 馬利亞膏抹主與騎驢進 京
- 13章 為門徒洗腳及最後晚餐
- 14章 樓房談論：新的啟示(與父聯合及應 許聖靈)
- 15章 新的關係(與門徒聯合)
- 16章 新的力量(聖靈的工作)
- 17章 大祭司的禱告
- 18章 被拿與受審
- 19章 受弄與十架
- 20章 復活
- 21章 彼得的考驗與託付
要義問題
- 約翰如何以「道」來解釋耶穌的「道成肉身」?(1章)
- 請列舉本書所記耶穌復活前之七大神跡及其意義。(2～ 20章)
- 耶穌對尼哥底母如何指出重生之道?(3章)
- 耶穌對撒瑪利亞婦人指出如何得到活水之源?(4章)
- 耶穌從哪些方面證明他與父神是平等的?(5章)
- 從五餅二魚的神跡中，耶穌如何解釋他就是生命的糧? (6章)
- 約翰由哪二件事記載了耶穌是世界的光及世上的光?(8 ～9章)
- 請敘述主耶穌是怎樣的好牧人?(10章)
- 為何耶穌要替門徒洗腳?(13章)
- 試指出主耶穌在「樓房談論」中之重要主題。(13～14章)
- 耶穌怎樣論述真葡萄樹與信徒生活事奉之關係?(15章)
- 請指出聖靈之主要工作。(16章)
- 在耶穌「大祭司」之禱告中，他為何人獻上禱告及內容 為何。(17章)
- 巡撫彼拉多審問耶穌時，他們有哪些談論?(18～19章)
- 耶穌復活後，向門徒吹了一口氣之意義何在?(20章)
- 耶穌在海邊怎樣教導彼得事奉?(21章)