哥林多前書第五章

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哥林多前書提要
哥林多前書第一章
哥林多前書第二章
哥林多前書第三章
哥林多前書第四章
哥林多前書第五章
哥林多前書第六章
哥林多前書第七章
哥林多前書第八章
哥林多前書第九章
哥林多前書第十章
哥林多前書第十一章
哥林多前書第十二章
哥林多前書第十三章
哥林多前書第十四章
哥林多前書第十五章
哥林多前書第十六章

哥林多前書第五章

【林前五1】「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。」

【林前五2】「你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。」

【林前五3】「我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。」

【林前五4】「就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，」

【林前五5】「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」

【林前五6】「你們這自誇是不好的。豈不知一點面酵能使全團發起來嗎？」

【林前五7】「你們既是無酵的面，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」

【林前五8】「所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒(或譯：陰毒)、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」

【林前五9】「我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。」

【林前五10】「此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。」

【林前五11】「但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱 的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。」

【林前五12】「因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？」

【林前五13】「至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」

五 責備哥林多教會容納罪惡（5:1 -13）

本章的主要信息，是責備哥林多信徒姑息罪惡，沒有處罰犯姦淫的信徒。這些經文可作為今天教會怎樣處罰信徒的一個榜樣。保羅在這裡提供了一些寶貴的原則，說明了教會是基督福音的見證，必須維護真理的神聖。教會是不可包容罪惡的。

１ 責與罰（5:1 -5）

Ａ 責備信徒（5:1 -2）

1-2「風聞」在N.A.S., R.V., R.S.V.及Philips等英譯本都是譯作actually reported，應作「確聞」。原文holus，是「實在」的意思（參A. & G.希文字解，及W. E. Vine新約字解）。中文和合本譯作「風聞」似乎太輕描淡寫。因由風聞而來的事可能不可靠。保羅要是根據「風聞」就下這樣的判斷，而且所說的話又那麼嚴重，那麼保羅在處理教會的事情上，似乎太過魯莽了。但實際上，保羅是「確聞」而不是「風聞」。這是我們處罰信徒的一個重要原則。主耶穌在太18章也提到類似乎的事情。 說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽你，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣」（太18:15-17）。保羅在這裡所做的，正合乎主耶穌的教訓。

從本章第1節，我們知道哥林多教會有淫亂的事；而且不是普通的淫亂，是亂倫。因「有人收了他的繼母」。按舊約律法是應當治死之罪（利20:11）。可能這人的父親已經離開世界；若這人的父親還活著，他竟作出這樣的事情，那就更令人憎惡了。這「繼母」大概不是信徒，而那娶繼母的人毫無疑問是信徒，否則保羅不會在下面說：「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」；在第2節提到：「把行這事的人從你們中間趕出去」，可見這人是教會裡面的人。這事情反映了當時淫亂的風氣盛行，這種淫亂連外邦人也沒有，教會竟然在淫亂的罪上比不信的人還不如，真是可悲！

今天的社會也充滿了淫亂色情的引誘。整個世界都傾向於淫亂。可是教會在今天的社會裡面，特別在這種淫亂的罪上，要和世界有十分清楚的分別。我們要在男女的事情上保持聖潔，在跟色情有關的試探上，要格外地謹慎。

Ｂ 責備教會中的領袖（5:2）

2第1節經文所責備的，是教會中犯罪的信徒，而第2節所責備，是教會其餘的信徒，當然也包括負責領導教會的人。信徒犯罪固然是有罪，而教會中領袖眼看著信徒這樣犯罪，竟然沒有為他所犯的罪難過，也沒有將犯這樣罪的人趕出去，這是教會的罪。

「趕出去」原文arthee(i)，它的意思就是「除掉」或「拿掉」，實際上就是指開除。

「並不哀痛」是責備教會的領袖們，不為信徒犯罪難過。不「把犯罪的人趕出去」，是責備他們不懲罰犯罪的人。注意這兩件事的關係──不為信徒跌倒犯罪痛，也就不會為教會需要保持聖潔的見證而焦急。既然對弟兄的跌倒不在乎，對教會是否有美好的聲譽也就不在乎了。為弟兄犯罪而哀痛，這是靈性有深度、愛主的心熱切的表現，這樣的人才會真正關心教會的潔淨問題。

另一方面，這兩句話也說明，那真正愛主、愛教會的人，雖然決心潔淨教會，甚至需要開除犯罪的信徒，但決不會喜歡作這樣的事，而是存著一顆哀痛沉重的心作的。

所以真正會用愛心責備人的，必定自己深深地愛主、愛弟兄，而且在屬靈的品德方面，有很高的標準。

哥林多教會的領袖們與保羅有明顯的分別。他們眼見信徒犯姦淫，卻不以為意，但保羅一聽見，就焦急萬分。

哥林多教會本來已經有分爭、結黨、犯罪，和一些麻煩的事發生，而保羅在這裡又要他們把犯罪的人從教會中開除，這樣豈不更加增教會中的麻煩和各種擾亂麼？不，保羅並不因為要省麻煩而容納罪惡，因他認定神是恨惡罪惡的，所以教會必須潔淨罪惡，才能夠得著祝福。教會的興旺，不是出於人的作為，而是出於聖靈的同在；聖靈要潔淨罪惡，並加上神的祝福。

Ｃ 保羅的「判斷」（5:3）

3「我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡」，這一句話不是「口頭禪」，也不是一句離別語，而是保羅關懷哥林多教會所說的愛心話。他坦率地表明對犯罪之人的態度，好叫哥林多教會的領袖勇敢去執行教會應有的紀律。保羅說：「他已經判斷了行這事的人。」保羅不在他們當中，怎能判斷犯姦淫的人呢？他是根據真理的原則，堅持犯罪的當然要受處罰。與繼母發生淫亂，教會怎能不開除他呢？不論保羅自己在哥林多或不在哥林多，淫亂的罪的總是罪，並不用保羅自己到哥林多才可判定有罪，就是不在哥林多，也當然判定為犯罪，因為真理是不改變的。忠心的主僕應當按正解明真理，又按真理來處理信徒的問題。這不是單有知識明白聖經就行，還得不怕得罪人，完全向神盡忠才行。

Ｄ 保羅的特權（5:4-5）

4-5有人以為這「聚會」是為那犯罪的人特別召集的聚會，也就是要處罰犯罪者而召集的聚會。保羅在這裡向哥林多人表示，當他們召集這樣的聚會時，他的心與他們同在，要奉主耶穌的名，並用主耶穌的權能，把這樣的人交給撒但。但按上文保羅責備哥林多人「自高自大，並不哀痛」看來，至少在保羅未寫這封書信以前，哥林多人是沒有打算要開除那犯罪的人的。所以，這「聚會」應指他們平常的聚會。他們明知而容納那樣犯罪的分子在他們聚會中，保羅為他們十分擔心。

在這裡可以看出，保羅有從主而來的一種特別權柄，可以把犯罪而不肯悔改的信徒交給撒但，使他在肉身受苦。在提摩太書里，我們也看見保羅同樣使用這權柄，對付那些傳異端和故意敵擋神的人。就像提前1:20所說的：「其中有許米乃和亞力山大，我已經把他們交給撒但，使他們受責罰，就不再謗瀆了。」徒5章;13章也記載，彼得和保羅曾使用主所給他們的權柄，懲罰了亞拿尼亞和以呂馬。亞拿尼亞的肉身立即死在使徒腳前（徒5:5），而以呂馬卻是眼睛立刻黑暗了（徒13:11）。

本句所謂「交給撒但」的意思，不會是把這人的靈魂交給撒但，而是類似神允許撒但試探約伯的情形。使徒有這種權柄，也有運用這種權柄的智慧，能準確地按照神的旨意宣告某人要受撒但的「敗壞」，讓他們的肉身受某種苦害。但在今天的教會裡，沒有人擁有像使徒保羅這樣的權柄。

這節經文有兩個問題應當注意，

第一個問題就是：「敗壞他的肉體」，這「肉體」是指著什麼說的呢？

最自然的解釋是指身體說的。因下文提到「靈魂」，而身體與靈魂互相關聯。

第二個問題是：身體被敗壞而受苦，能叫靈魂在主耶穌的日子得救嗎？

這兩個問題都與這個犯罪的人到底是否信徒有關。筆者認為這人應當是基督徒，因1-2節說：「……把行這事的人你們中間趕出去」，與下文比較，可看出這被趕出去的人是弟兄，是教會內部的犯罪者，不是教外人。注意，保羅全未提及處罰那位繼母，顯然因她不是信徒；由此亦可見，這人曾正式被教會接納為信徒。細讀9節以後保羅的講論，也可證明這人是信徒。11節說：「……若有稱為弟兄，是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的、這樣的人不可與他相交……」又，12節說：「因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的麼？」可見這個人是屬於教會裡面的人，所以，本節：「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」絕不是指任何未得救的人（包括假信徒），可以因今生肉體受苦，來生靈魂便得救，而是指那些本來已經得救的人，既犯罪不知悔改，就只好讓他們肉身受苦，而無損於他們將來靈魂的得救了。注意，這種受苦不是為抵消罪惡，乃是為懲罪，使犯罪者在受苦中知罪悔改。

按林後2:5-8所記，這犯罪的人終於悔改；甚至保羅倒要為他求哥林多教會的人赦免他，免得他憂傷太過。所以，保羅雖說「要把這樣的交給撒但」，可是這人大概在受警戒之後（或教會剛開始要採取紀律行動之後），立即悔改，因而使徒可能未真正運用他的權柄。

２ 理由（5:6-8）

保羅在這幾節經文裡解釋他為甚麼要哥林多教會把犯罪的人開除，因為：

Ａ 包容罪惡會影響全教會（5:6）

6全節的意思就是：一點面酵能使全團面發起來，照樣，教會若包容一二人的罪惡，也會使全體信徒受到壞影響。

「你們這自誇……」可能是指哥林多教會不但沒有為那犯罪的人哀痛，像保羅在5:2里所說的，反而自以為：容納這樣的人足以顯出他們的寬容和愛心，他們反倒因此自誇。保羅針對這種糊塗的自誇責備他們。實際上這不能成為他們自誇的理由，倒應該是使他們自覺羞愧的理由才對。教會的領袖應該以神的聖潔為念，且當有屬靈的眼光，看見容納罪惡的危險，以免罪惡像一點面酵，使教會「全團」受郅壞影響。因犯罪的人絕不會只犯一種罪，就像犯姦淫的人，必然也同時犯了欺騙、詭詐、以及各種邪惡計謀的罪。教會如果容納這樣犯罪的人，必然助長那些軟弱的信徒，以他為先例，放膽犯罪。雖然別人可能是犯別的罪，但也同樣破壞教會的見證。

Ｂ 面酵的比喻（5:7）

7為什麼教會要保持潔淨，處罰那些該受責罰的信徒呢？因為我們已經是除了酵的麵團──已經蒙主基督的寶血洗淨，因此不該再容納罪惡。因為我們的主耶穌基督就是逾越節羔羊所預表的代罪者，已為我們的罪被殺「獻祭」了。我們因 被殺獻上自己，才得以成為無酵的新麵團。這樣，怎麼可以在潔淨了之後繼續犯罪呢？怎麼能夠不保持教會的聖潔呢？

按出12章記，以色列人出埃及前夕，曾照摩西的吩咐守逾越節。每家以色列人要殺一隻無殘疾的羊羔，把羊羔的血抹在門楣和門框上。以色列人要在抹過血的門內吃無酵餅與羊羔的肉，使徒在這裡指明，那羊羔就是基督的預表（與施洗約翰所說的相同，約1:29），這樣，現今領受基督生命的人，也當過聖潔的生活，就像以色列人用無酵餅守節那樣。

Ｃ 解明逾越節的意義（5:8）

8「我們」當然是指信徒了。信徒怎麼會守逾越節呢？使徒是按象徵的靈意講的，逾越節對基督徒的屬靈意義是：

1. 象徵信徒信靠耶穌，接受 寶血的洗淨

如同當日以色列人守逾越節，接受羔羊，把羔羊的血塗在門楣和門框上一樣。逾越節和除酵節、初熟節是連在一起的，一連七天，在這七天之內，不但不吃有酵的餅，也不可見有酵之物（出13:7）。這是表明：基督徒一信主就要開始過除罪和奉獻的生活，一生繼續，到見主為止。這就是保羅在這裡所說「我們守這節」的屬靈意義。

2. 預表信徒守聖餐

當我們守聖餐記念主耶穌的時候，是記念 的身體為我們獻上、擘開，用 的血為我們立了新約。這種記念的最重要意義，不是聖餐的餅是否除了酵，乃是信徒是否過聖潔的生活，整個教會是否潔除了罪惡。事實上，藉著記念主的聚會來記念基督的受死和 與我們所立的約，只不過是一種象徵，說明基督徒整個人生當如何過敬拜主的生活。我們不是除掉舊約那些看得見的酵，像以色列人所除掉的只是發麵的酵，所守的節不過是一種宗教的儀式。這些儀式乃是表明那日後要來的基督，以及 怎樣用自己的血為我們立新約。所以，我們是按屬靈的意義來守「逾越節」，所除掉的是「罪」，不是屬物質的酵。

２ 解釋（5:9-13）

Ａ 先前寫的信（5:9）

9從本節看來，在寫本書之前，保羅曾另有一封信寫給哥林多教會，但未被編入聖經里。可能因為那封書信所寫的，並不適合曆 教會的需要，所以神未保留那封信。事實上，雖然使徒的言論具有神的權威；但不能說使徒平常說的每一句話，寫的一切信，都是神的話。我們只能說：凡被列入聖經的使徒言論，都是神的話。所以，那另一封信可能因神未加保留而遺失了。神只選用了由 的靈感所啟示的書信。

Ｂ 不可與淫亂的人相交（5:10-11）

10-11 這兩節經文裡，保羅說先前的信所指：「不可與淫亂的人相交」的意思，不是指全世界的人，因為普通的人本來就在這些罪惡中生活。基督徒在這世界上的責任，是要向這黑暗的世界發出福音的真光；信徒若絕對不與這等人相交的話，豈不是要離開世界麼？保羅在這裡所指的乃是那些稱為「弟兄」的人。他們是在教會裡，卻是「淫亂的……拜偶像的……醉酒的、勒索的……」，教會必務必把這樣的人開除，不可與他們來往，免得他們敗壞教會的聲譽。這些「淫亂的……醉酒的……」可能包括下列兩種人：

1. 教會中的掛名教友，雖然自稱是基督徒，卻完全沒有像基督徒的生活，還是像世人那樣犯罪，教會應該採取行動，否定他們基督徒的身份。

2. 指教會中犯罪的信徒，若犯了上述那些罪之後，還不肯悔改，教會就該開除他們，以保持教會應有的高尚道德標準。

「就是與他吃飯都不可」這是指普通的「吃飯」，還是指信徒一起守聖餐時的吃飯？有兩種可能的解釋：一種認為，這是指不可跟他們一起守聖餐說的。因上文論到開除犯罪信徒的問題，又談到逾越節的靈意，象徵新約信徒的聖餐（5:6-8）。而當時哥林多人守聖餐前先一起用飯，按主耶穌與門徒立新約的時候，也是吃逾越節的筵席，然後才吃聖餐。林前11章所提守聖餐的情形也與吃飯連在一起（21-22節），這裡保羅說：「就是與他吃飯都不可」，這話應該不是指普通的吃飯，而是特指不可跟他們起守聖餐。但另一種解釋認為這不可吃飯，就是指普通的吃飯，因吃飯代表一種交往，而犯罪的信徒既要開除，就是為免使其他信徒受他影響，所以暫停止跟這等人交往，是屬於懲罰範圍內的行動。

Ｃ 教外與教內的人（5:12）

12「教內」是指教會之內，不是宗教的教。這裡解釋我們為甚麼可以與外人相交，卻不可與犯罪弟兄相交。因為世人是根據世上的法律受懲戒，世人法律不定他們的罪，我們就不能定他們的罪；但是基督徒是以神的話作標準，不是以世界的法律作標準。世上的法律有今世執政掌權的人負責，教會無權代理今世的審斷。但教會內的事和教會內的人，教會是有責任審理的。

Ｄ 應當把惡人趕出去（5:13）

13這話又回到5:2的題目去。9-12節是針對這題目所含的教訓加以解釋，是加插進來的一段，解釋先前所提「不可與淫亂的人相交」的理由，這理由正好可以應用在那「收了他繼母」的人身上。把這樣的人趕出教會去，不與他相交，正是保羅先前的信中教訓的意義。而這幾節是提醒哥林多人怎麼應用他的教訓，在怎樣的情形下，用在甚麼樣的人身上才合宜。在解釋之後，保羅再把話題轉回來，要哥林多人把那犯罪的惡人趕出教會去（注意：請參閱林後2:6-11註解{\LinkToBook:BookID=104,TopicID=129,Name=２ 勸勉信徒收納悔過的人 （2:5-11）}）。

問題討論

教會對犯罪信徒應怎樣處理，如何可以實行這裡的教訓？

哥林多教會所包容的淫亂的罪，舊約有何明文禁止？

保羅為何不責備繼母，而只責備那娶繼母的人？

哥林多教會的領袖並沒有犯罪，為什麼保羅也責備他們？

把犯罪的人交給撒但所指何事？這是否使徒的特權？使徒行傳中有什麼相似的例子？

基督徒要守逾越節嗎？逾越節對信徒象徵什麼意義？

保羅既要信徒把犯罪的人開除，不與他交往，為什麼與教外犯罪的人交往反到許可？―― 陳終道《新約書信讀經講義》