哥林多前書第三章

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哥林多前書第三章

四 責備他們對神的僕人有錯誤觀念（3:1 -4:21）

１ 哥林多教會屬肉體的情形（3:1 -4）

使徒保羅首先指出哥林多教會在靈性上屬肉體的情形。他們對於神僕人所以會有錯誤的觀念，是因為他們還不屬靈而屬肉體。屬靈的生命，正像屬肉身的生命那樣，生命的長大和成熟的程度，會影響人的愛好、判斷力、人生觀……。小孩子和大人的興趣截然不同，對事情的看法也不一樣。照樣，靈命幼稚和靈命成長的，對於事情的看法也必不一樣。哥林多教會對神的僕人會重看這個，輕看那個，就是因為他們在靈命上還是屬肉體，在基督里還是嬰孩。按這幾節經文，可見屬肉體的信徒表現有四：

Ａ 在基督里為嬰孩（3:1 ）

1「嬰孩」在聖經裡面有兩方面的用法：

1. 好的方面

太11:25，主耶穌在 禱告的時候說：「父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」太18章，主耶穌教訓門徒時，叫一個小孩子站在他們當中，說：「凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國里就是最大的。」為什麼主耶穌要用小孩子來教訓門徒？因為小孩子比較謙卑，信心比較單純，比較容易滿足，比較專心倚靠父母。

2. 壞的方面

聖經除了用嬰孩的長處教訓門徒之外，也用嬰孩的短處警戒責備門徒。就像林前3章，和來5:13,14，就是用嬰孩的壞處作比喻來警戒他們。嬰孩的壞處就是無知，容易受騙，沒有判斷力，不會分別是非，很容易改變，容易笑也容哭。他們對大人的事沒法子領悟，對於父母的愛和父母所要計劃的事，既不能了解，也不會分憂。此外，嬰孩是受人愛的，不是授愛於人的。總是要得到人的幫助，而不是要去幫助人；嬰孩只會喜歡非常單調的玩具，不需要甚麼思想的東西，他們也不認識「價值」的意義。保羅用嬰孩的壞處比喻哥林多信徒靈性的光景：他們正像基督里的嬰孩，沒有屬靈的判斷力，容易受騙，容易改變，難於領會屬靈的事；他們所注重追求的事，沒有很高的屬靈價值。

注意保羅在這裡說：「我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體、在基督里為嬰孩的。」這些話解明：屬肉體的基督徒，就是在基督里為嬰孩的。但是這些情形只應該是哥林多人從前的光景，現在他們應該不是嬰孩了。從前他們像才生下來的嬰孩，在基督里作嬰孩是當然的，只能吃奶不能吃飯是正常的。但是到如今他們還是不能領會比較深奧屬靈的事，還是只能吃奶，不能吃飯，就顯出他們辜負了神的恩典。因為在保羅設立了哥林多教會以後，又有亞波羅、磯法，在他們中間做栽培的工作，但是哥林多人並沒有因為所受的栽培多而靈命長大，仍然作屬靈嬰孩，這種光景是反常的。

Ｂ 只能吃奶（3:2）

2這裡所說的「奶」，是指比較淺易、初步的道理；所謂「飯」，是指比較深奧，需要用屬靈的悟性去領會的道理。吃奶是間接的領受，因為奶是食物經過母親，消化了之後，才拿來餵嬰孩的。飯就是直接的領受，好比信徒直接領悟神的話。哥林多信徒既然被稱為嬰孩，可見他們屬靈的領悟力還是非常的軟弱。

注意：哥林多人不是在恩賜上不長進，不是沒有世界的學問，也不是沒有受真理的栽培，乃是靈性生命沒有長大。可見在恩賜上長進，真理的知識豐富，和靈命的成熟實在是兩回事。有恩賜有知識的人，並不一定屬靈；靈命成熟、更像基督的人，才是真屬靈。

Ｃ 分爭嫉妒（3:3上）

3上照這一節聖經，可見哥林多信徒屬肉體的第三種情形就是嫉妒分爭。聖經裡面題到人的肉體，雖然是指人裡面不可見的敗壞性情，似乎有點抽象，但是「肉體」的表現卻是顯而易見的（參加5:19-21）。「嫉妒分爭」是屬肉體的記號之一，因為無論是嫉妒或是分爭，都是高台自己的一種表現。

對於哥林多教會來說，他們會有嫉妒分爭、結黨的事，不是他們屬靈的領袖想要建立自己的地盤，乃是那些屬肉體的信徒，各人以他們自己所佩服的人為誇口，擅自分門別類的結果。

Ｄ 效法世界（3:3下-4）

3下-4「照著世人的樣子行」就是效法世界，是屬肉體的表現之一。因為屬肉體的人必定怕被世人譏笑，而不願跟世人有分別。屬肉體的人在思想上還是屬世界的，所以喜歡照著世人的樣子行；但是保羅在這裡責備哥林多人，是因為他們在分爭結黨方面也效法了世界。他們那種自以為「我是屬保羅的，我是屬亞波羅的」，是世人崇拜英雄的心理，這種心意會使我們高抬人過於基督，會攔阻神的工作。

２ 工人和工作的關係（3:5-9上）

哥林多的信徒似乎不明白，神的工人如何按照神所給的託付在工作上盡忠，以及他們彼此在工作上的關係。因此擅自將保羅和工波羅區分，判斷誰的工作更重要，更蒙神喜悅。保羅是受神的託付作外邦的使徒，建立新的教會，彷佛是做栽種的工作，而亞波羅所領受的恩賜是作栽培的工作，彷佛在保羅栽種以後，加上「澆灌」。保羅與亞波羅都是為神盡忠的，可是那些屬肉體的基督徒卻擅自為他們別輕重。其實他們在神面前各有不同的功用，所以保羅在這裡特別解明他們之間同工作的關係，免得信徒以他們為誇口。在此保羅用栽種與澆灌比喻他們與亞波羅的關係。

Ａ 都是神的執事（3:5）

5「執事」不是指教會中選出來的執事，是指那些受神的委託而事奉神的人。在此保羅說明他和亞波羅都算不得甚麼，意即他們或是開荒布道者，或者是很會講解聖經、栽培信徒的人，都不是因為本身有甚麼特別可取，不過是因為神的委託不同而已。他們恩賜的不同，是因為主所賜給他們的不一樣。主為什麼賜給他們不同的恩賜？因為主要他們完成的使命不一樣；所以那使他們不同的是神，而他們彼此之間並沒有甚麼大小輕重的分別。而且他們都有共同的目標，就是要引導信徒跟從主。信徒應該一方面依從神僕人的引導，另一方面卻不應該過分崇拜神的僕人，以致彼此分門別類。

Ｂ 都在乎神的同工（3:6-7）

6-7 這裡保羅要信徒注意「神同工」的重要性。人雖然可以栽種，也可以澆灌，但沒有法子叫它生長。使它生長的是賜生命的神。如果栽種比作布道，澆灌就如造就，保羅的意思就是：不是他會布道所以有人得救，乃是因為神與他同工；也不是亞波羅會造就所以信徒得到造就，乃是神與他同工的緣故。既然這樣，應該把一切榮耀歸與神，不應該誇耀人有什麼長處。

Ｃ 都可以從神那裡得賞賜（3:8）

8按表面上看，栽種與澆灌的工作有分別，但是按屬靈的價值來說，兩者的忠心是一樣的，其屬靈的價值也是一樣。

「照自己的工夫，得自己的賞賜」，這「工夫」的重點不在工作類別的不同，而在忠心勞苦方面的相同。在工場上有人作栽培，有人作澆灌，各人都有可得賞賜的機會。但如果他們各人的忠心相同，所得的賞賜也就一樣。 賞賜是個人的，不是團體的；一個主忠心的僕人，絕不會因別人的不忠心或因團體不好，而影響了他該得的賞賜，因為他所要的賞賜，是要照他自己的工夫而得。這是一項極大的安慰。主的工人無論是在甚麼地方，只要遵照主的意思工作，必得賞賜。

Ｄ 都是神的同工（3:9上）

9上 他們都是神的同工，同在神的田地上耕種。雖然各人的工作不一樣，有的栽培、有的澆灌，如同在一個果園裡面，有的撒種、有的栽培、有的摘果子，其實他們都是受命於莊稼的主，一同在主工場上效勞的人。

３ 建造工程的比喻（3:9下-17）

從本節下半開始直17節，是一個建造工程的比喻，這比喻說明工人和工作的關係。

Ａ 工人的工作和生活（3:9下）

9下 這裡所指「建造房屋」的工程，包括信徒的工作與生活各方面。正如主耶穌在馬太福音7章所設的比喻說：「凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上……凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上」（參太7:24-26）。這「聽見我這話就去行的」，指的是在工作與生活上遵從主的話。我們整個生活和工作都是一個工程，這工程將來都要在神的面前接受考驗。

Ｂ 工人好像聰明的工頭（3:10）

10「工頭」英文K.J.V., N.A.S., B.E.C.K.都譯作master builder, Williams則譯作architect就是建築師。

保羅在這裡用普通建造房屋的情形作比喻。建造房屋的過程，必須先由建築師照屋主的意思設計，然後按照圖則進行建造。建築師的 任，是按照已經定準的圖則建造。保羅以他自己比作一個「工頭」建築師，或說他把傳道人比作一個聰明的「工頭」。這「聰明」的意思，特別指其遵照主人的意思行事，和馬太福音7章里的「聰明人」是一樣的。

「好像一個聰明的工頭，立好了根基」，這話不但指明當時哥林多教會是保羅立設立的，且指保羅將救恩基本的真理和十字架的道理，向他們傳講得非常的明白，把教會建立在耶穌基督和 的救恩這塊基石上。

Ｃ 工人建造工程的根基（3:11）

11按個人來說，每一個重生得救的人，都是已經立好根基的人，立在耶穌基督的根基上。既然每個信徒都是以基督耶穌為根基，這樣，耶穌基督當然就是教會的根基了。

這「根基」的作用，是托住它上面所有的建築物。「教會」是一個有生命的建築物，一所活的靈宮（彼前2:5）。只有這位永活的基督可以作她的根基，所以教會應該全然倚靠耶穌基督，不倚靠屬物質的財產權勢。

Ｄ 工人建造工程的考驗（3:12-17）

121. 建造工程的兩種材料

金、銀、寶石都是貴重的。份量重而體積小，能夠經火、經水；草、木、禾 卻是重量小而體積大，不能經火，也不能經水，而且價值低賤。這六樣材料共分成兩類，代表兩種信徒或傳道人的生活：一種是實在的，一種是虛假表面的。這也可以代表兩種事奉：一種是永存的，經得考驗；一種是暫時的，經不起考驗的。

「在這根基上建造」比上半節所提用什麼材料建造更重要。因為若不是在「這根基」上，縱然用金銀寶石建造也是徒然。正如許多真誠的犧牲和奉獻，卻是出於錯誤信仰或異教的虔誠，結果把人引到滅亡的路上去，那就是不在耶穌基督的基石上建造的工程，跟草木禾 沒有什麼不同。

132. 工人的工程必然顯露

「顯露」是神試驗我們的結果。有一天我們各人的工程都要在神面前顯露。我們的工程是否真實，是否為金、銀、寶石，就要看今天我們怎樣為神工作。其實所謂「顯露」，只是按人方面來說。此刻我們的工程尚未被人所知，還沒顯在人前；但在神方面，我們的一切工作生活向來就都是顯露的，從來沒有什麼可以隱瞞神的。來4:13說：「並且被造的，沒有一樣在 面前不顯然的。原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」可見我們沒有一樣工作能在神面前隱藏，一切都是赤露敞開的，讓神親自來考驗。所以一個聰明的工頭，在工程進行的時候必然選用真實的材料建造，免得在考驗時顯出虛假來。

「那日子」就是主耶穌再來的日子。聖經中有好些地方提到這日子的來臨（提後1:12;4:8;帖後1:7）。如林前4:5說：「所以時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來， 要照出暗中的隱情，顯明人心的意念，那時各人要從神那裡得著稱讚。」可見保羅的工作生活，都在盼望著「那日子」的來臨。

「有火發現」，這火專為試驗工程。這是比喻的「火」，不是地獄的火。意思指人的工程必須經過如火那樣的考驗和審判。彼前1:7說：「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」信心被試驗，既以火為喻，保羅在這裡引用建造的工程作比方，也以火為比喻，說明工程必須受考驗。顯然保羅是將建立教會、個人在教會裡事奉、以及信徒的生活和工作，比作一項偉大的工程；已經立好的根基是耶穌基督，神是這整個工程的策劃者，保羅是其中的一個「工頭」──建築師。他跟教會裡許多信徒一樣，在已經立好的根基上建造他們自己的工程。他們用甚麼工夫和用甚麼樣的材料去建造，終必被火試驗而顯露。所以這「火」指將來基督台前的考驗，也就是工作、生活的審判。

14-15 3. 工人工作的審判

「那根基」就是耶穌基督和 所成功的救法。藉著傳揚基督的救法引人歸主，建立教會，又照著這救恩的原理，持守應有的信仰生活，忠心事奉神的人，就是那根基上建造工程。這樣地「建造」工程，在主來的子，工作經得起考驗，就要得賞賜。但如果我們的工作不忠心，工程不實在，經不起考驗，就像被火焚燒，不能存到永世，只有那些根基建造在主耶穌基督的身上，且用金銀寶石建造的工程，才經得起考驗。這裡所講的是關乎信徒得賞賜的問題。得救是憑恩典，但得賞賜卻是根據信徒的工作與生活是否忠心而定的。全段中的「工程」、「金銀寶石」都是比喻，所以「火」的考驗也是比喻的講法。

「受虧損」的意思就是下文所說的「像從火里經過的一樣」。這裡的「像」字，表示所謂的「火」只不過是一種寓意的講法，形容信徒工作所受考驗情形而已，卻不是真正的火。

16-17 4. 教會是聖靈的殿

注意！「這殿就是你們」和上文所講建造工程的比喻有關係。上文所講的房屋，按靈意解釋就是指信徒──教會。教會就是神的殿，是讓神居住的。在此有兩件事情要注意：

a. 教會不是指看得見的房子，教會是指所有重生得救的信徒。
b. 這些重生得救的信徒就是神的殿，神的靈居住在他們裡面。

舊約時代以色列人建造的會幕，是後來聖殿的一個規模。但到底會幕是一個看得見的殿，神不是要住在這看得見的殿裡面。這看得見的殿是預表那後來看不見的殿，那看不見的殿就是神所要居住的宇宙性的教會──所有蒙恩得救的人。

這裡所注重的，是神的靈住在教會裡面。我們是否讓神的靈非常自由地住在教會裡面呢？是否常因體貼肉體的偏見、嗜好，和屬世的理想與誇耀，阻礙了聖靈的自由？保羅在第1章;2章;3章所講的話是連貫性的。從第1章開始，保羅先責備哥林多人結黨分爭，以世界的學問知識為誇口。以致看重這個、輕視那個，這些都是屬肉體的表現。然後在這裡正面提醒：他們是聖靈的殿，是神的靈的居所，不該體貼自己的私慾而分門別類，應當順從聖靈，讓 在他們中間運行。

「若有人毀壞神的殿」就是若有人毀壞教會的意思。這「殿」指的是教會。所謂毀壞教會的意思，就是毀壞教會屬靈方面的見證，毀壞教會在基督里合一的和諧。哥林多人的各種屬靈肉體的誇耀、分爭、以及高抬人的事情，都足以毀壞教會屬靈之見證。在此保羅警告那些要破壞教會的人說：「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人。」這裡所說的「毀壞」是指「肉身」方面的毀壞。而屬靈的聖殿──教會──是人所毀壞不了的，但是基督徒在生活和工作上，憑著自己的肉體和私慾事奉主，就要叫神的殿──教會的見證──受虧損。神的殿因人受到虧損。照樣，神也要叫那人在肉身方面受虧損。這例子可在林前11章看到，按當時有人病倒，有人死亡，這是神彰顯權柄的一個明證。

另一方面，這句話也可以指那些教外的人：他們怎樣逼害教會，神也要怎樣追討他們的罪。

４ 哥林多人對神仆不當有的觀念（3:18-4:8）

Ａ 不當憑屬世智慧拿人誇口（3:18-23）

全段的總意是要說明，誇耀屬世智慧的結果，會叫人陷於自欺，在神面前顯為無知。基督徒應當認識：基督里的一切遠超過世界的一切。基督徒拿世界的智慧和渺小的人為誇口，無異於自貶身價，因在基督恩典下，「萬有全是你們的」（3:21），而我們又是屬基督的，理當以基督為誇口，就不至於分別輕重，各不相合了。

181. 人不可自欺

「人不可自欺」，這話是緊接上文所提的兩種工程，和基督台前的審判說的。既然基督台前的審判要顯明人的工作能否經得起考驗，這樣，我們當中無論什麼人都不可自欺，凡事都當真實無偽。但這句「不可自欺」，更是指下文「世界的智慧」說的。因世界的智慧常陷人於自欺；有了世界的智慧，常會輕看屬靈的智慧。屬世的學問有時會成為靈性上的攔阻，使人得不到屬靈的智慧。所以保羅說：「你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧。」注意：「自以為」與「倒不如」，保羅不是根本上反對屬世的智慧，而是說，人若是自以為有智慧，以致不敬畏耶和華，倒不如變作愚拙，好得著屬靈的智慧，因為「敬畏耶和華是智慧的開端」（參箴9:10），其實這正是保羅本身的經歷。

192. 有智慧的中了自己的詭計

為什麼「主叫有智慧的中了自己的詭計」呢？因為他們以為屬世的智慧是萬能的，要用屬世的智慧來了解屬靈的事，結果反因自己的聰明，誤解屬靈的事。屬世的智慧固然能夠解決經濟、哲學、科學、以及人類一些物質方面的問題，但是它絕對不能夠透徹屬靈的事。這就好像工程師能替人解決房屋的問題，但不能解決人的心理和精神方面的問題；醫學家能把病人醫好，但卻不能把汽車修好。所以人若因自己有屬世的學問，便自以為有能力通曉屬靈的事，實在可以說是「中了自己的詭計」。

203. 人的意念是虛妄

「智慧人」指普通有屬世聰明的人。「虛妄」形容人的智慧的短暫，沒有永存的價值（參詩94:11），卻虛誇狂妄。因為屬世智慧囿於有限的物質境界和有限的生命才智，無法進入永恆，因而人的許多理想只不過是虛幻的美夢，是不能實現的，最終還要滅亡。

21-23 4. 不可拿人誇口

保羅、亞波羅、磯法，都是人，所以不應當拿他們誇口。唯有主耶穌基督和 的救恩，才值得我們誇口。若是拿人誇口，等於把信徒的地位降了格。保羅提到教會在基督里的地位時，說：「……萬有全是你們的。」教會既與耶穌基督一同承受萬有（參弗1:10-11），只能以比萬有更偉大的主誇口，不該再分彼此，各自拿人誇口了。

「或保羅、或亞波羅、或磯法……全是你們的」，可見他們及他們所有的恩賜，都是神所賜給哥林多人的。他們都是為教會的益處，照著神給他們的恩賜建立教會（弗\cs34:11）。就如保羅作開荒的工作，亞波羅會講解聖經，他們各盡所能地建立教會，並不是他們有甚麼好處，全在乎神的恩賜。我們必須拿神誇口，而不應該拿神在萬有當中所揀選的某些人為誇口。神所賜予或命定的，無論是「世界、或生、或死、或現今的事、或將來的事」，都為著教會的益處，都在萬有里互相效力。教會是屬基督的，基督是屬神的，我們在神裡面已經是一體，我們所敬佩的神仆固然是屬我們，別人所敬佩的神仆也是屬我們的，我們也是屬別人的，別人和我們都是屬基督的，這樣，何必特別為某一個人誇口？

「基督又是屬神的」，有兩方面的意思：

a. 基督是屬於三位一體之神中的一位。 不屬人間的受造者， 乃是神。

b. 基督甘心樂意的「不以與神同等為強奪」而降世為人，跟 所救贖的教會一樣，成為都是屬神的。

問題討論

3:1 -9 從這幾節經文中指出什麼是「屬肉體」的表現？哥林多人不是在恩賜上沒有一樣不及人嗎？為什麼還是只能吃奶的嬰孩？嬰孩有什麼好處或缺點？

為什麼哥林多人對神的僕人擅自分別輕重？保羅怎樣改正他們錯誤的觀點？從這一段經文中列出神仆們的共同點共有幾項？

3:9-17 在這比喻中「工程」、「工夫」、「根基」、建造的材料，和經火的試驗等各有什麼喻意？讀本段聖經所得最深刻的教訓是什麼？工程要被火燒毀是什麼意思？保羅在這裡所稱「神的殿」是指什麼？聖殿在新約中的意義與舊約有什麼不同？

3:18-23「不可自欺」在此指那方面的自欺？有智慧的人怎麼會中了自己的詭計？為什麼不當拿人誇口？―― 陳終道《新約書信讀經講義》