马可福音第十三章

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马可福音查经资料
马可福音提要
马可福音第一章
马可福音第二章
马可福音第三章
马可福音第四章
马可福音第五章
马可福音第六章
马可福音第七章
马可福音第八章
马可福音第九章
马可福音第十章
马可福音第十一章
马可福音第十二章
马可福音第十三章
马可福音第十四章
马可福音第十五章
马可福音第十六章
马可福音灵训要义

马可福音第十三章

【可十三1】“耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：‘夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇。’”

  背景注解 “何等的石头，何等的殿宇，”指所罗巴伯所重建的圣殿(参拉三8)被毁之后，约在主前二十年，大希律为讨好犹太人，再次重建圣殿，当主耶稣开始事奉神时，已经费了四十六年(参约二20)，惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述，整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟，堂皇壮丽，建殿的大理石，有的甚至长达十米以上，另有巨型金饰，真是金碧辉煌，光辉耀目。

  文意注解 “耶稣从殿里出来，”这是在 宣告‘你们的家要成为荒场，留给你们’(参太廿三38)之后，以行动表明 弃绝了这殿，正如神的荣耀离开了圣殿一样(参结九3；十4；十一23)。‘殿’指圣殿的整个范围(sacred place)。

“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇，”门徒大概是要主和他们一同欣赏圣殿的宏伟美观。

  话中之光 (一)“耶稣从殿里出来，”当神的子民弃绝主时，主就离开他们，不与他们同在。

(二)今天有许多所谓的‘教会’，只有宏伟、高大、壮丽引人的外表(参可十三1)，但主却不在其中(“耶稣从殿里出来”)。

(三)“这是何等的石头，何等的殿宇，”他们的心所顾念的，是肉眼所能见暂时的事物，而非所不能见的那永远的荣耀(参林后四17~18)。

(四)我们究竟是以我们的‘殿’──例如人数众多，事工兴盛，建筑物美丽等为夸耀呢？还是以殿中的‘主’为夸耀呢？

【可十三2】“耶稣对他说：‘你看见这大殿宇么？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。’”

  文意注解 “你看见这大殿宇么？”门徒所看的是圣殿的外表。

“将来在这里...”‘将来’是指在主后七十年所要应验的事。

“没有一块石头留在石头上，不被拆毁了，”这句话在主后七十年按字义完全应验了，当时罗马人在提多率领下，彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物，甚至石头也被撬开，以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。也有人说，当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代，因他企图重建圣殿，故把那些存留的石头也移去(使主的豫言全部应验)，但他的建殿计划半途而废。

  灵意注解 ‘圣殿’豫表教会；‘石头’豫表信徒(参弗二20~22；彼前二5)。

  话中之光 (一)今天人看世界多么美丽，物质多么文明，但从属灵的眼光来看它们，一切有形质的都要被烈火熔化(参彼后三12)。

(二)殿的荣耀原不在乎金银、宝石，乃在乎神的同在；教会既为神的殿，故应重视神的同在，过于外表规模的宏大。

(三)外表的“大”并没有用，若缺少里面属灵的实际，迟早总要被拆毁的；真求主叫我们注重属灵的分量，过于外面的扩大──人数的众多、工作的开广、属灵的高位等等。

(四)凡外表兴盛，却失去主同在的教会，迟早必要四分五裂，成员彼此合不来(“没有一块石头留在石头上”)，因为主容许人为“拆毁”的手，加在这样的教会身上。

(五)天然的人(石头)无法和别人配搭建造在一起，因此若不拆毁我们天然的生命，就无法让主有地位，也就不能有真实的建造。

【可十三3】“耶稣在橄榄山上对圣殿而坐；彼得、雅各、约翰，和安得烈，暗暗的问 说：”

  文意注解 “耶稣在橄榄山上坐着，”‘橄榄山’位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，一条约二公里长的山脊，比耶路撒冷地势稍高。

【可十三4】“‘请告诉我们，甚么时候有这些事呢？这一切事，将成的时候，有甚么豫兆呢？’”

  原文字义 “豫兆”记号，兆头，神迹。

  文意注解 “甚么时候有这些事呢？”‘这些事’即指主对耶路撒冷和圣殿所作的豫言(参2节；太廿三32~廿四2)。

“这一切事，将成的时候，有甚么豫兆呢？”当时在门徒的心目中，显然是把将来所要发生的事都包括在‘这一切事’之内，但在主耶稣的答话里面，却分作下列三件事：(1)圣地遭受浩劫以前的豫兆；(2)大灾难；(3)主的再来。主耶稣所以同时提到这三件事，或许暗示圣城与圣殿的被毁，以及那些即将发生在圣地的灾难，正是末日主再来时所将发生之事的前奏和豫表。

  话中之光 (一)信徒若要从主领受关于末日的异象，就须要登上高山，到 跟前来(参3节)。

(二)每一次我们来到隐密处(‘暗暗的问 ’)，亲近这位复活升天坐在宝座上的基督(‘耶稣在橄榄山上对圣殿而坐’)，与 有亲密的交通，就必得着主丰满的话语和启示(“请告诉我们”)。

【可十三5】“耶稣说：‘你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”

  原文字义 “谨慎”小心观察，看得仔细，“迷惑”引入迷途，欺哄。

  文意注解 “你们要谨慎，免得有人迷惑你们，”在本章的豫言中，主耶稣共四次提到‘你们要谨慎’(9，23，33节)，表示对于所面临的各种现象，须要小心地观察，以免犯错；‘迷惑’意即用欺骗的手段，使人难于分辨真假，故须要‘谨慎’。

  话中之光 (一)我们对于别人论到有关基督的种种，采取慎思明辨的态度，总是好的。

(二)圣经中所有的豫言，乃如同灯照在暗处(彼后一19)，为我们提供亮光，使不受迷惑；所以我们若要不受迷惑，便须重视豫言，且谨慎分辨，不以是为非，或以非为是。

【可十三6】“将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督。＂并且要迷惑许多人。”

  文意注解 “有好些人冒我的名来，说，我是基督，”即指那些自称是基督的人；主这话表明‘假基督’的出现，乃是圣地遭受浩劫以前的第一个豫兆。犹太历史家约瑟夫曾记载：在主死而复活之后，至耶路撒冷被毁以前的四十年内，有好几个假基督出现，并且纠集了一班党羽扈从。注意：假冒基督的现象，二千年来不曾中断，且越演越烈，因为这也是末世必要有的情形(参21~22节)。

  话中之光 (一)末世的征兆之一，就是人们喜欢以基督自我标榜；但基督乃是属灵的实际，并不是一种旗号。

(二)今天凡自称是基督的，实际上都是假的。有些迷惑人的，并不明言他们就是基督，而是误导别人，使人在不知不觉之中把他们当作基督。

【可十三7】“你们听见打仗，和打仗的风声，不要惊慌；这些事是必须有的，只是末期还没有到。”

  原文字义 “末期”终了，结局。

  文意注解 “你们听见打仗，和打仗的风声，”这是圣地遭受浩劫以前的第二个豫兆；在主死以后，即将发生战争的传言，风声鹤唳。

“不要惊慌，”意即一听见打仗的事就‘惊慌’，这并无济于事，乃要随时准备好坦然面对这些事。

“这些事是必须有的，”这是‘不要惊慌’的原因，战争既是免不了的事，‘惊慌’并无助益。

“只是末期还没有到，”‘末期’就是指‘世界的末了’(参太廿四3)，也就是为期三年半的大灾难(参启十一2)。

【可十三8】“民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震、饥荒；这都是灾难的起头(灾难原文作生产之难)。”

  原文字义 “灾难”妇人生产之苦难。

  背景注解 妇人生产小孩时，必先有间歇性阵痛；其阵痛之间隔，越过越短；且阵痛之程度，越过越厉害。

  文意注解 “民要攻打民，国要攻打国，”‘民攻打民’指大至民族，小至部落村庄之间的战争；‘国攻打国’指国际间的战争。从主升天以后直到如今，历世历代烽火连缅不绝。

“多处必有地震、饥荒，”战争总是带来‘饥荒’。历代以来，‘地震’不断在增加，末世时要更加剧烈(参启六12；八5；十一13，19；十六18)。

“这都是灾难的起头，”这话表明，在主死后，以色列人在圣地所遭遇的苦难，犹如妇人经历产难，只不过是‘起头’而已，真正厉害的‘大灾难’还在后面，而且在大灾难来临以前，他们还会遭受一阵阵的痛苦，越过越厉害。

  灵意注解 “民要攻打民，”象征属地的子民要与属天子民有争执。

“国要攻打国，”象征撒但的国要与神的国相对抗。

“多处必有地震、饥荒，”‘地震’象征凡神之外的一切都要被震动挪去(参来十二27)；‘饥荒’象征到处缺少属灵的粮食，叫神的子民得不着饱足。

  话中之光 (一)神容让苦难临到我们身上，不是为毁灭，乃是为生产；不是叫我们绝望，乃是带给我们希望。

(二)打仗、饥荒、地震等，都给人们带来肉体上的苦难，但这些苦难都是产难，是为生产孩子，其结局是要给人们带来喜乐(参约十六21)。

(三)神的心意是要产生许多儿子(参加三26；来二10)，作 儿子基督的彰显，因此，所有的苦难都要为神所用，建造 儿子的教会。

【可十三9】“但你们要谨慎；因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打；又为我的缘故，站在诸侯与君王面前，对他们作见证。”

  原文字义 “诸侯”统治者(包括巡抚、地方官等)。

  文意注解 “公会，”犹太人的最高会议，由七十个议员组成，有权审讯一般民事和宗教案件，被判有罪者可予鞭打，但无权处死刑(约十八31)。

“会堂，”供各地犹太人聚集查读圣经、敬拜神的场所。

  灵意注解 “公会，”象征宗教的权势。

“会堂，”象征宗教的环境。

“诸侯君王，”象征世界的权势。

  话中之光 (一)一个主的真实信徒，常会引起宗教人士的忌恨、反对和逼迫，所以对于他们不能不有所防备。

(二)神选民的组织体系(公会)，反成了迫害真正属神之人的机构；今天也有一些基督教团体，甘心助桀为虐，协助邪恶的政权逼迫真基督徒。

(三)只因我们不属这世界，所以世界就恨我们。他们既逼迫了主，就也要逼迫我们(约十五19~20)。

(四)教会不缺少讲道的人，却缺少能为主站住、为主作见证的人。

(五)主给我们一切苦难的环境，都是因着爱我们；若不是苦难的压迫，我们就不会学习紧紧的仰望并倚靠主。

【可十三10】“然而福音必须先传给万民。”

  文意注解 “福音必须先传给万民，”‘万民’是指凡不信主的人(特别重在指不信主外邦人)。福音的传遍天下，是结束这世代的先决条件(参太廿四14)。换句话说，将福音传遍有人的每一个角落，可以加速促成末期的来到。

  话中之光 (一)神的儿女如果不与神同工，起来作国度的见证，反对这一个悖逆的世代，神就宁可迟延，不快快结束这个世代。

(二)主要我们信徒与 同工，促进这世代的结束并主的再来，所以主吩咐我们信徒要去，到处宣传福音，直到地极(参十六20；太廿八19；徒一8)。

(三)先传福音，后才有审判；神先给人充分蒙恩的机会，然后才追究人对恩典所持的态度。凡不会同情别人、关怀别人的，不配定罪别人。

【可十三11】“人把你们拉去交官的时候，不要豫先思虑说甚么；到那时候，赐给你们甚么话，你们就说甚么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。”

  文意注解 本节的情形是紧接着传福音(10节)而有的，可见为主传福音不是一件轻松容易的事，因为它可能带来：

1.被外表名义上是属于神的宗教团体所逼迫(9节上)。

2.被这世界的政权所逼迫(9节下，11节)。

3.被不信的家人和亲属所逼迫(12节)。

4.被众人所恨恶(13节)。

  话中之光 (一)我们若为主受逼迫，圣灵不只在里面与我们同在，并且还会赐给我们话语，叫我们能以回答那些逼迫我们的人。可见主的照顾何等周到，我们不必恐慌。

(二)当我们遇见逼迫和反对的时候，千万不要凭自己说话。

(三)信徒若遭受逼迫和反对，不要凭我们自己去应付难处，而要凭信心把自己交托给主；信靠主的人必不至于羞愧(罗九33)。

(四)我们应该学习不凭自己去面对逼迫，而该学习回到灵里仰望圣灵的引导，因为神的灵住在我们的灵里(罗八9)。

(五)圣灵乃是我们因事奉主而遭遇迫害时的扶持和安慰。

(六)人若自己强出头说话，圣灵就没有地位说话；人若肯不说自己的话，圣灵就要显明 的话。

(七)许多时候，人能说自己所不能说的，和自己所想不到的话，因为不是人自己说的，乃是圣灵在他们里面说的。

【可十三12】“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们。”

  文意注解 一个家庭会因信仰上的冲突而发生分裂，这种事情历来已很常见，将来会更剧烈。

  灵意注解 ‘弟兄’象征教会中的弟兄姊妹。

  话中之光 (一)许多信徒因为不愿受苦、受死，竟出卖弟兄姊妹，以求自保。

(二)信徒本应彼此相亲相爱，但因道理见解和立场之互异，也会演变到彼此为敌、互相残害的地步。

【可十三13】“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”

  文意注解 “你们要为我的名，”‘你们’是指主的门徒，因他们一面是犹太人，一面又是信徒，故此处所说的‘患难’，与犹太人和新约的信徒都有关系。

“被众人恨恶，”‘众人’指不信的外邦人。无论犹太信徒或外邦信徒，都要因着主名的缘故，被不信的人恨恶、逼迫(参太五11)、并杀害。

“惟有忍耐到底的，必然得救，”‘得救’不是指得着救赎，而是指被拯救脱离灾难，进入国度(参徒廿七20，44；诗八十3，7，19；耶廿三6；卅7)。在大灾难末期，主耶稣要拯救属 的人脱离灾难。惟一蒙拯救的路，乃是要‘忍耐到底’，意即在诸多不法之事的环境中，仍持守主的道和主的名(参启三8~11)。

  话中之光 (一)我们要进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)；但我们既有国度的盼望，就需要在患难中忍耐。

(二)我们信徒都在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分(启一9)。

【可十三14】“你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方；(读这经的人，须要会意。)那时在犹太的，应当逃到山上；”

  原文字义 “行毁坏”造成荒凉，使之荒废；“可憎的”可憎恶的东西，令人厌恶之物。

  文意注解 “那行毁坏可憎的，站在不当站的地方，”‘行毁坏’指敌基督(参但九27)；‘可憎的’指偶像(参申廿九17)；‘站在不当站的地方’指圣殿内的圣所(参诗六十八35；结七24；廿一2)。这话一面豫表主后七十年圣城沦陷时，异教徒在圣殿内妄作胡为的事；一面也豫表末时‘离经反教’和敌基督的事(参帖后二3~12)。根据经上的豫言，大灾难的三年半中，那敌基督的像(参启十三14~15)要被立在神的殿里，成为结束世代的一个兆头。

此处引自《但以理书》十一章卅一节，它原指两约之间那段时期侵入巴勒斯坦倾覆耶路撒冷的希腊王安提阿古四世(即伊彼凡尼)，他于主前168年在圣殿中筑了异教的祭坛。主在这里有意转用来豫言：(1)主后七十年时所要发生的事；(2)末日大灾难时所要出现的情形。

“读这经的人，须要会意，”可能当时的情势，不容作者明言‘那行毁坏可憎的’指的是谁，因此加上这个括弧内的话，提醒读者们注意，在读这句豫言时，应知道尚有隐含的意思。

“那时在犹太的，应当逃到山上，”遭遇逼迫时，神子民该有的反应不是抵抗，而是‘逃’(参太十23；启十二6)；‘山上’易于躲藏。据早期教会的传说，耶路撒冷未亡之先，门徒逃到位于约但河东，座落山麓的彼拉城。

  灵意注解 ‘逃到山上’象征出代价活在属天的境界中。

  话中之光 (一)到主再来之前，在教会中也有可憎的事显露，例如淫乱、反教和敌基督等。

(二)神是忌邪的神(出廿5)，那里有拜偶像的事，那里就要惹动神的愤恨，宁可使圣殿(教会)被拆毁，而不任其被玷污。

(三)本节特别注明‘读这经的人须要会意’，是要提醒我们信徒，在教会中仍有被撒但设立座位之可能(参启二13)。

(四)当教会中一有拜偶像(包括敬拜属灵伟人)的事发生时，我们信徒该有的反应是‘逃’，务要速速的从他们中间出来(参林后六17)。

(五)我们信徒若想免受末世的大灾难，最好的办法乃是出代价追求达到属灵高超的境界(“逃到山上”)，才能被主提接。

【可十三15】“在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；”

  背景注解 古犹太人的房子系平顶屋，屋外有阶梯可上屋顶。

  文意注解 “在房上的，”‘房上’指屋顶，乃在屋子外面。

“不要下来，也不要进去拿家里的东西，”意即不要从外梯下来进屋取物。

  灵意注解 ‘在房上的’象征已达到属天的境界者；‘家里的东西’象征属世和物质的事物。

  话中之光 凡已有相当属灵造诣的信徒(“在房上的”)，仍要自己小心，避免被地上的事物拖累了下来(“不要下来，也不要进去拿家里的东西”)。

【可十三16】“在田里的，也不要回去取衣裳。”

  原文字义 “衣裳”外袍。

  灵意注解 ‘在田里的’象征服事主的仆人(参路十七7)；‘衣裳’象征人前的评价。

  话中之光 (一)主真实的仆人(“在田里的”)，在任何境遇中，都要以主的旨意为重，而不可只顾到别人对我们的观感如何(“回去取衣裳”)。

(二)清心爱主的(“在田里的”)，不要回到原来的生涯中(“回去取衣裳”)。

【可十三17】“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。”

  文意注解 “怀孕的和奶孩子的有祸了，”因为她们行动不便，来不及逃走。

  灵意注解 ‘怀孕的’象征怀有各样私欲的人；‘奶孩子的’象征有肉体的牵挂的人。

【可十三18】“你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。”

  文意注解 “叫这些事不在冬天临到，”‘冬天’系雨雪季节，若不是积雪阻道，便是泥泞难行。

  灵意注解 ‘冬天’象征属灵光景不正常，枯干死沉；在这种情形下的信徒，不仅无力逃走，甚至根本就不懂得要逃。

【可十三19】“因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难；后来也必没有。”

  文意注解 本节是豫言大灾难的程度，乃空前绝后(参珥二2；但十二1)，人无法凭想像来了解其可怕。

据犹太历史记载，主后七十年的事件中，犹太人约有一百万被杀，大部分被钉十字架，又约有二百万被卖为奴，备尝苦难，甚至因而致死。但这种情形若与末期的大灾难作比较，仍难望其项背。

【可十三20】“若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主的选民， 将那日子减少了。”

  文意注解 ‘选民’指犹太人，他们是神所拣选的百姓。本节是豫言大灾难的时期减至一定的日子，因为若不减少那些日子，就没有一个人能活得了，故神限定灾期总共三年半，即四十二个月，或一千二百六十天(参但九27；启十三 5；十二6)。

  话中之光 神在严厉之中，仍旧满有恩慈(参罗十一22)。

【可十三21】“那时若有人对你们说：“看哪，基督在这里。＂或说：“基督在那里。＂你们不要信。”

  文意注解 “那时，”指这世界末了的三年半期间，也就是大灾难时期。

“基督在这里...在那里，”‘这里’或‘那里’均指的是某一处地方，这表示他们所讲的基督都是在地上兴起的(即属地的人物)，而非从天驾云降临(参26节)。

  话中之光 (一)今日凡自称是基督投胎降生人间者，必是假基督无疑。

(二)主不要我们随便听信人言，因为主离我们不远，就在我们口里，就在我们心里(参罗十8)。

(三)主基督再来不是只向一小部分人显现，而是要给所有的人看见(参太廿四30)。

(四)基督是超越的，是充满万有的，绝不受任何人为的限制。

【可十三22】“因为假基督、假先知，将要起来，显神迹奇事；倘若能行，就把选民迷惑了。”

  文意注解 “因为假基督、假先知，将要起来，”原文‘假基督’和‘假先知’都是复数词，表示不只一个。

“显神迹奇事，”因为这些不法的人，乃是照邪灵的运行，故能作出各样的异能神迹，和一切虚假的奇事(参帖后二9)。

“倘若能行，就把选民迷惑了，”‘选民’指犹太人(参赛六十五9；罗十21；十一28)。

  话中之光 (一)假基督和假先知不只要迷惑不信的外邦人，甚至连我们信徒也有被迷惑的可能。

(二)撒但和它的手下也能行大神迹奇事，因此，我们基督徒千万不可因有人能行大神迹奇事，就轻易相信他们是神所差来的。

(三)主一再地说，许多人要被迷惑，可见被迷惑乃是教会历史中很普遍的事实(参提前四1；提后三13；彼后二1)。

(四)假先知的迷惑，是使人误以为他们所说的，就是神的话。我们固然不可藐视先知的讲论，但要紧的是须要凡事察验(参帖前五20~21)。

【可十三23】“你们要谨慎；看哪，凡事我都豫先告诉你们了。”

  文意注解 主在此豫先将此事告诉我们，就是要我们遇见这类事情的时候，格外的小心谨慎，不要因为他们会行神迹奇事，就误认为他们必是从神来的。

【可十三24】“在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，”

  文意注解 从24~26节可知，主的再来是在大灾难期结束之时；并且在 降临时，天象会有极大的变异(参亚十四5~6；珥二31；彼后三10)。

  灵意注解 天象的变异有时也象征世间局势的动荡，朝代与邦国的兴替(参结卅二7~8；摩八9)；惟此处应系指自然界的剧变。

  话中之光 日、月、星辰，都是豫表基督；当实体一来到，就不需要那些影儿了(参西二16~17)。当基督一显现，一切光体都要黯然失色了。

【可十三25】“众星要从天上坠落，天势都要震动。”

  文意注解 “众星要从天上坠落，”或指有许多流星群出现天际(参启六13)。

  话中之光 撒但和它的跟从者都要被从天上摔下去(参启十二9)。

【可十三26】“那时他们(马太廿四章三十节作地上的万族)要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临。”

  文意注解 “那时，”乃指‘大灾难一过去’(参24节)之时。

“他们要看见人子，有大能力，大荣耀，”‘人子’是主道成肉身、受苦的称号；当主降临时要，特别显出‘有大能力’和‘大荣耀’两种情形，这是因为主耶稣要用口中的气(能力)灭绝那敌基督，并用降临的荣光(大荣耀)废掉它(参帖后二8)。

“驾云降临，”那时， 不再隐藏在空中云里，乃是驾云降临。

【可十三27】“ 要差遣天使，把 的选民，从四方(方原文作风)，从地极直到天边，都招聚了来。”

  文意注解 “ 的选民，”指在外邦(世界各国)的犹太人(参赛四十五4；六十五9；四十九22；申七6)。

当主降临时，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响(参帖前四16)，要将地上所有属 的人都聚集在 面前。

  话中之光 (一)荣耀的基督一显现，就要吸引万民归向 ；传福音最好的办法，乃在于将基督彰显在人们的面前。

(二)只有属基督的才能归于基督，今天我们的所是和所作，有多少成分是属于 ，而在永世里要归于 的呢？

【可十三28】“你们可以从无花果树学个比方；当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”

  文意注解 “当树枝发嫩长叶的时候，”指生命显出生气勃勃的样子的时候；意即已经进入春天，因此离夏天不远了。

  灵意注解 ‘无花果树’豫表以色列国，它因不结果子曾被主咒诅(参十一14，21)，故其枯干豫表以色列亡国，今树枝发嫩长叶，即豫表以色列复国。

‘夏天’乃与冬天相对，冬天象征灾难期间(参18~19节)；夏天象征国度复兴的时代(参路廿一30~31)，这时代要开始于主的再来。

  话中之光 (一)“你们可以从无花果树学个比方，”基督乃那充满万有者(参弗一23)，万有都在表明基督，因此，我们应当学习从万有中认识基督。

(二)基督乃是在生命中作王(参罗五17)， 的国度必然是满有丰盛的生命；我们信徒得的生命越丰盛(参约十10)，就越有分于神的国度。

【可十三29】“这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了(人子或作神的国)，正在门口了。”

  文意注解 “你们几时看见这些事成就，”‘这些事’指过去两千年来，凡主的豫言所已经应验的事。

“也该知道人子近了，”原文无‘人子’一词，所以即将临近的，应是指‘夏天’，即国度。

  灵意注解 主的话提示我们，只要一看见以色列复国的事发生，便知主的再来和国度的实现已经临近了。

【可十三30】“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”

  文意注解 “这世代还没有过去，”‘这世代’此字原文有‘好些年代’的含义，并且圣经中的‘世代’，往往不是指人生存在世的年数，而是指世人在神面前的道德光景(参申卅二5；太十一16；十二39，41，42，45；廿三36)；换句话说，世人的邪恶淫乱、乖僻弯曲有多长，世代也有多长。因此，‘这世代’可以延伸而指直到主再来的整段时代。

“这些事都要成就，”‘这些事’则包括主再来之前的事。

主所说的话必要成就，以色列复国的事既已应验在主后一九四八年，因此 再来的脚步声也已隐约可闻。圣徒且切莫将主这话等闲看待。

【可十三31】“天地要废去；我的话却不能废去。”

  文意注解 “天地要废去，”‘天’字的原文为单数，表明与地相对的天；将来有一天，旧的天与地都要被废去(参彼后三10；来一11~12)。

“我的话却不能废去，”主的话永远安定在天(诗一百十九89)，必要成就。

  话中之光 主的话比天地更为坚定、恒久；可惜人常迷信天长地久，却对主的话怀疑。

【可十三32】“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”

  文意注解 “那日子，那时辰，”指主再来与末日审判的日子。“没有人知道，”若有人宣称他知道主豫定在某日某时再来，根据这里的话，可以断定他必是假先知无疑。

“子也不知道，” 是站在虚己、顺服父神的地位上(参约十30；十四28)，甘愿不知。

  话中之光 (一)虽然种种豫兆，都显示这世代的末日已迫近，主正再来，但究竟在那一天、那一时辰主就降临，除天上的父神之外，谁也不知道。

(二)计算那日子、那时辰，乃是违反圣经、不敬虔的行为，注定必然失败。

(三)主耶稣站在人子的地位上，宁愿有所不知；有时候，神不让我们知道的事(例如：主来的日子是在那一天；启十4七雷所说的是甚么等)，便不可勉强求知，以免中了撒但的诡计，以为自己也‘如神能知道’(创三5)，而吃了‘善恶知识树的果子’。

【可十三33】“你们要谨慎，儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。”

  原文字义 “儆醒”警戒，不眠，清醒。

  文意注解 “你们要谨慎，儆醒祈祷，”主在本段话里头共提到四次‘儆醒’(34，35，37节)，‘儆醒’的定义是‘保持清醒状态，不断地戒备’；‘儆醒祈祷’意即一方面在祷告中要保持警戒的状态，另一方面又以祷告来保持儆醒。

“因为你们不晓得那日期几时来到，”若是知道主在那一天来到，就不必天天儆醒，只要等到最后那天儆醒即可；但因为不知道那一天会来，所以才必须天天儆醒。

  话中之光 (一)我们对于主的再来，与其花许多功夫去研究字句的时间、兆头、豫言等等问题，倒不如好好注重里面属灵的光景。属灵光景正常的人，基督无论何时再来，在他都是一样；并且早已在属灵的实际中，得尝主再来的真实意义了。

(二)迎接国度首在“儆醒”；凡对主的再来漠不关心的，就是不够儆醒的。

(三)宾路易师母说：‘基督徒生活的第一日起就是儆醒。’我们当对于仇敌、世界、自己，常常的儆醒。

(四)信徒应当不粗心大意(儆醒)，天天以等候主的态度生活工作，一举一动、所思所念，都是为着迎见主、讨 喜悦。

(五)撒但常叫我们不觉得有祷告的需要，或者叫我们只有祷告的形式，而没有祷告的心愿和负担，因此我们必须儆醒着祷告。

(六)米吉尔博士说：‘正确的祷告需要保持心灵的警戒状态，呆滞消沉的心思会拦阻祷告的果效。’

【可十三34】“这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的儆醒。”

  灵意注解 ‘一个人’即家主，豫表主耶稣基督；‘本家’豫表地上，特指地上的教会；‘外邦’豫表天上；‘仆人’豫表信徒；‘看门的’豫表教会中的守望者。

主耶稣自从被钉死十字架，复活升天以后， 不再在肉身的形态里与我们信徒同在，而把圣灵和属灵的权柄交给我们，叫我们凭以在地上事奉 ，且各人都有当事奉的本分，而最要紧的，就是儆醒等候主的再来。

  话中之光 (一)信徒在地上，都是主的“仆人”，也都有“各人当作的工”；事奉主乃是我们的‘正业’，世上的职业不过是使我们得以生存的‘副业’而已。

(二)我们天天都要“儆醒”看守心灵的门户，一方面防备撒但的攻击和世界、罪恶的侵袭，另一方面豫备好自己，以迎接主的再来。

【可十三35】“所以你们要儆醒，因为你们不知道家主甚么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫或早晨。”

  背景注解 根据罗马计时法，夜间共分四更：(1)一更晚间六时至九时；(2)二更晚间九时至半夜；(3)三更半夜至凌晨三时；(4)四更凌晨三时至六时。

  文意注解 “或晚上，或半夜，或鸡叫或早晨，”这是罗马的四更天分法，‘晚上’即指一更，‘半夜’即指二更，‘鸡叫’即指三更，‘早晨’即指四更。

  灵意注解 “不知道家主甚么时候来，”‘家主’即指主耶稣；‘甚么时候来’即指主再来的日子。没有人能知道主再来的日子(参32节)。

  话中之光 现在黑夜已深，白昼将近(罗十三12)，主已经近了(腓四5)，所以现今是我们该趁早睡醒的时候(罗十三11)──“要儆醒”！

【可十三36】“恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。”

  文意注解 “看见你们睡着了，”意即看见我们并没有儆醒。

【可十三37】“我对你们所说的话，也是对众人说，要儆醒。’”

  话中之光 (一)神在圣经上所有的话，也都是对我们每一个信徒说的。

(二)求主赐给我们有属灵的耳朵，能够听见 的话(启二7，11，17，29；三6，13，22)。