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约翰福音第四章
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声明：本文主要摘自网页约翰福音第四章, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
约翰福音第四章
【约四1】“主知道法利赛人听见 收门徒施洗比约翰还多，”
文意注解 “法利赛人听见，”显然这些犹太教领袖非常留意主耶稣的举动，正如先前留意施洗约翰一样(参一24)。
【约四2】“(其实不是耶稣亲自施洗，乃是 的门徒施洗。)”
原文字义 “其实”然而，尽管。
文意注解 大概是主耶稣向众人传讲悔改受浸的必要， 的门徒们就为悔改的人施浸；正像使徒保罗传扬福音，但他自己很少给人施浸(参林前一14~17)。
话中之光 (一)人所‘听见’(参1节)的一切，“其实”常常不是实情，所以我们不可轻易听信人言。
(二)主不是用水施洗， 乃是用圣灵与火施洗(参太三11)。
【约四3】“ 就离了犹太，又往加利利去；”
原文字义 “离了”离开，出去。
文意注解 “ 就离了犹太，”主耶稣离开犹太的原因或许有二︰(1)为了避免加深法利赛人的敌对(参1节)，因为 的时候还没有到(参七6)；(2)为了避免 的门徒和施洗约翰的门徒之间的磨擦(参三26)。
话中之光 (一)主耶稣离开犹太，是因成功，非因失败；传道人在一处地方作成功了，也许正是主呼召他们离开的时候。
(二)我们作主工，有时也应当视环境因素，而知所进退。
(三)属灵的人须能洞察隐情(参1节)，防患于未然，并毅然决然跳出无谓的是非。
(四)因犹太人弃绝了主，加利利人就得蒙恩。照样，因以色列人弃绝了主，外邦人就得蒙恩(参徒十三46；罗十一11)。
(五)约三章说出施洗约翰的灵──工作的成果都归给主，因主而喜乐(参三26~30)；约四章说出主耶稣的灵──不因成功而自居，反倒隐退谦让(参1~3节)。
【约四4】“必须经过撒玛利亚。”
原文字义 “必须”不得不，应当。
背景注解 从犹太地到加利利，犹太人通常绕道约但河东岸，经比利亚迂回而上，以避开撒玛利亚；但若直接从耶路撒冷经过撒玛利亚往北行进，其路程则较近，是为捷径。
文意注解 “必须经过撒玛利亚，”这个‘必须’，是基于要在撒玛利亚得着灵魂的使命(参13~15，39~42节)，而非由于地理因素。
话中之光 主工人的行止，应当根据里面属灵的负担来定规。
【约四5】“于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。”
原文字义 “靠近”邻近，邻接；“那块地”一块地，田地。
文意注解 “名叫叙加，”可能是示剑城(参创卅三18~19)东边的一个小村庄，位于基利心山和以巴路山之间的山谷。
“靠近雅各给他儿子约瑟的那块地，”雅各曾在示剑城外买了一块地(参创卅三19)，显然后来他把‘那块地’赐给约瑟(参创四十八22；书廿四32)。
【约四6】“在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁；那时约有午正。”
原文字义 “井”泉；“困乏”疲乏，劳累；“午正”第六时(照犹太计时法是中午十二点，照罗马计时法是下午六点)。
文意注解 “在那里有雅各井，”圣经曾一再提及亚伯拉罕和以撒掘井的事，但从未记载雅各曾经掘任何井；传统上认为雅各井位在以巴路山山脚，它正处在由耶路撒冷北上加利利必经的路线上。
“耶稣因走路困乏，”主耶稣在 的人性里，也会感觉到肉身的软弱(参来二18；四15)。
灵意注解 “耶稣因走路困乏，就坐在井旁，”表征基督为着遵行神的旨意，历尽艰辛，渴望能更多得着罪人。
话中之光 (一)主耶稣虽然是神的儿子，但是当 行走在地上的时候，也会感到困乏、劳累，故坐在井旁休息。因此当我们行走在人生的道路中，感到困倦之时，也惟有主耶稣最能同情我们，安慰我们，因为 都经历过了(参来四15)。
(二)当我们感到疲倦灰心的时候，应当仰望主(参来十二2~3)。
【约四7】“有一个撒玛利亚的妇人来打水；耶稣对她说︰‘请你给我水喝。’”
文意注解 “有一个撒玛利亚的妇人来打水，”若照犹太人计时法，此时正是中午十二点，日头非常炎热。一般人通常是在傍晚时分出去打水，而这个妇人在此刻单独出来打水，可能是因她素行不良(参18节)，所以自惭形秽，或为众邻人所不齿，不愿与她结伴同行。
灵意注解 “耶稣对她说，请你给我水喝，”表征基督干渴着要拯救罪人。
话中之光 (一)撒玛利亚妇人来打水，表明她是干渴的；主耶稣向她要水喝，也表明 的干渴。不但地上的心灵因没有救主而感干渴不满足，并且天上的心灵也因还有罪人未被得着而感干渴不满足。
(二)“请你给我水喝，”主耶稣借此要求，向那妇人启示 有‘活水’(参10节)；当主向我们有所要求的时候，也正是 要向我们施恩的时候。
【约四8】“那时门徒进城买食物去了。”
文意注解 若按犹太计时法，那时正是该进午餐的时刻；若按罗马计时法，则为进晚餐的时刻。
【约四9】“撒玛利亚的妇人对 说︰‘你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？’原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”
原文字义 “来往”共用(together-use)，有关。
背景注解 撒玛利亚是旧约时代北国以色列的主要地区，也是首都所在地(参王上十六24，29)。约在主前七百年，北国以色列被亚述人灭掉后，大部分犹太人被迁徙外地，并将异族人迁到境内诸城(参王下十七6，24)。从那时起，此地的人就成了犹太人和异族的混血种，其后裔就是撒玛利亚人。历史告诉我们，他们有摩西五经，并按这部分旧约敬拜神，但犹太人从不承认他们是犹太民族。
文意注解 “没有来往，”是指‘不共用器物’，因为一般犹太人认为所有撒玛利亚人都是不洁净的，若使用对方所用过的器具，就会成为不洁净的。
犹太人和撒玛利亚人并非全然‘没有来往’，因为主的门徒进撒玛利亚的城买食物(参8节)，事实上已经说明了他们之间有某种程度的来往。
【约四10】“耶稣回答说︰‘你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求 ， 也必早给了你活水。’”
原文字义 “恩赐”恩赏，赏赐；“活”流动的，有生气的。
文意注解 “神的恩赐，”‘恩赐’的原文专指神赐的恩惠，人的赠礼不用此字。
“和对你说给我水喝的是谁，”‘和’字可作‘下译上’用法(参三5)，意即‘就是’；和上句连起来即‘神的恩赐，就是对你说给我水喝的’，暗示 就是神的恩赐。
“ 也必早给了你活水，”‘活水’指从泉源涌出的水。
灵意注解 ‘活水’表征基督作人的生命(参西三4)，能满足人的需要，历久常新，永止干渴。
话中之光 (一)基督乃是神最大的恩赐，是恩赐中的恩赐，是一切恩赐的根源。
(二)除了基督自己，没有甚么能满足人的。基督如果不是我们人生命的满足，就没有甚么能满足我们了。离了基督，就没有满足。
(三)“你若知道神的恩赐...你必早求 ，”人所以未得着神的恩典，最大的原因乃在于‘不知’──根本不知道神的恩典。
(四)神虽有丰盛的恩典，但人若不“求 ”，就仍不能享受恩典；祈求乃是经历神恩典的先决条件。
(五)神乐意向“求 ”的人施恩，有时甚至人尚未求告，神就应允(参赛六十五24)。
【约四11】“妇人说︰‘先生没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢？”
原文字义 “打水的器具”水桶(bucket)。
灵意注解 “打水的器具”表征追求人生满足的方法。
“井又深，”表征人生艰苦，不容易得着满足。
【约四12】“我们的祖宗雅各，将这井留给我们；他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？’”
原文字义 “牲畜”牛。
文意注解 “我们的祖宗雅各，”撒玛利亚人虽然血统不纯(参9节背景注解)，但仍自以为是约瑟的后裔(参5节)。
灵意注解 ‘祖宗留给的井’表征历代祖先所累积并遗留给我们的传统宗教、文化等，藉以应付人生各种的问题。
话中之光 本节启示了一个原则︰我们必须破除传统的观念，才能得到基督丰满的供应。
【约四13】“耶稣回答说︰‘凡喝这水的，还要再渴；”
灵意注解 “凡喝这水的，还要再渴，”‘这水’象征物质享受和属世娱乐的消遣。这些都不能解除人深处的干渴，人无论喝了多少物质和属世的‘水’，还会再渴。这些‘水’喝得越多，干渴越加增。
话中之光 (一)人从地上的事物，虽然可以得着一些肉体和魂的满足与快乐，但永远不能解决灵里深处的干渴。
(二)人若没有盼望，就不会失望；基督徒若不盼望属世的水能解其干渴，就不会再有干渴而失望的感觉。
(三)凡存心盼望在这个世界里得着发达、名声、荣耀和财富的，难免会一直的干渴；我们若不盼望得着世人的帮助、安慰、扶持等等，我们就会永远不渴。
【约四14】“人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。’”
原文字义 “直涌”涌出，跳跃。
文意注解 “要在他里头成为泉源，”‘泉源’的原文乃是‘井’，但这井与那井(参6节)不同；这井是属灵的，那井是属物质和属魂的。这句话也表明了主所赐的水的性质︰(1)不断涌出的；(2)是满溢的。
“直涌到永生，”‘直涌’这个字的原文很有活力，含有‘跳跃起来’的意思；可见这活水乃是一种活泼有能力，在人里面是有动作和表现的。‘到永生’表明长远不息。
话中之光 (一)是的，主耶稣实在是我们人生的满足，因为 所赐的水，乃是在我们里面成为泉源，一直涌流，永远使我们的人生滋润、满足。
(二)“直涌到永生，”‘永生’是客观而抽象的，但生命之水的‘涌’流，却是主观而具体的；信徒是根据对属神生命的享受，来认识并体验这个生命。
(三)世上的快乐都是有限度的，并且不能真正满足人的渴望；但基督给人的祝福，则不仅使人满足，且是多得容不下。
(四)世上的快乐至多只能持续短短数年，但基督所赐的快乐能存到永生。
【约四15】“妇人说︰‘先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。’”
文意注解 这妇人开始对‘活水’产生向往。
【约四16】“耶稣说︰‘你去叫你丈夫也到这里来。’”
灵意注解 撒玛利亚妇人向主耶稣要活水(15节)，但是主却提到她的‘丈夫’──表征她不道德的犯罪历史(参18节)。这表示人若要得着活水，必须解决罪恶的问题。
话中之光 (一)属物质和属魂的水，人人(包括罪人)都能喝到；但若要喝属灵的活水，非得对付罪不可(叫丈夫也来)。
(二)“丈夫”也豫表‘律法’(参罗七1~4)；人若要享受圣灵(主所赐的活水)，便须伏在律法的光中，知罪(参罗三20)而认罪。
(三)真实的得救，必须承认自己是罪人，向主真诚悔改；我们向人传福音、救人灵魂时，千万不能逃避罪的问题。
(四)信徒每一次向主祷告的时候，主也常摸我们罪的问题。这说出我们若要祷告得着答应，便须对付我们的罪(参诗六十六18)；另一面也说出我们常与主祷告交通，乃是感觉罪和对付罪的妙法。
(五)神才是人永远的丈夫(参赛五十四5)，是人永远的依靠；我们若想离开神而独立，就不能得着满足。
【约四17】“妇人说︰‘我没有丈夫。’耶稣说︰‘你说没有丈夫，是不错的；”
话中之光 人往往只说出一部分的事实，而隐藏大部分的事实；所以人的实话，常常是另一种形式的谎话。
【约四18】“你已经有五个丈夫；你现在有的，并不是你的丈夫；你这话是真的。’”
文意注解 “你已经有五个丈夫，”犹太人认为一个女人可以离婚两次，即最多结三次婚。如果撒玛利亚人也有相同的标准，这个妇人的生活就显得极端不道德。
“你现在有的，并不是你的丈夫，”意即她现在是跟一个男人同居，并未结婚。
灵意注解 ‘丈夫’表征属世的倚靠和满足。
话中之光 (一)凡以基督之外的事物为满足、为倚靠的──“丈夫”，必是漫无定向的，也必是时常更换的──“五个”，而至终仍是不能满足，无所倚靠──“现在有的，并不是你的丈夫”。因为只有基督才是我们惟一的新郎，惟一的丈夫(参三29；弗五31~32)；我们只需专一倚靠 ，就必永远满足──‘永远不渴’(参14节)。
(二)不论人有何隐藏的罪，在主面前都是赤露敞开的，因为 是察看人肺腑心肠的(参启二23)。
【约四19】“妇人说︰‘先生，我看出你是先知。”
文意注解 这妇人看出主耶稣具有超人的洞察力(参一49)。
【约四20】“我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。’”
背景注解 撒玛利亚人相信基利心山是特别神圣的地方。亚伯拉罕和雅各曾在这附近一带建筑祭坛(参创十二7；卅三20)，而以色列百姓也在这座山上得到祝福(参申十一29；廿七12)。
文意注解 “我们的祖宗在这山上礼拜，”‘这山上’即指基利心山。撒玛利亚人在基利心山建有他们自己的圣殿。
这个不道德的撒玛利亚妇人被主揭露她犯罪的历史，可能感到尴尬，想将话题扭转到敬拜神的事上，以避开主耶稣的注意力。有趣的是，一个犯罪的人，竟也讲究和辩论虚有其表的宗教道理。
灵意注解 撒玛利亚的敬拜方式，表征全世界所有的异教，是脱离了正统、变成走了样子的宗教，是人云亦云、迷信的宗教。
话中之光 (一)今天世界上所有的异教，都是根据祖宗所流传下来的方式在敬拜神，都是人为的宗教。
(二)宗教徒一面装着虔诚的模样敬拜神，也跟别人谈论神的事，但背后的生活却是乱七八糟，一点也不敬畏神。
【约四21】“耶稣说︰‘妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”
文意注解 “时候将到，”‘时候’指新约恩典时代；‘时候将到’意指新的时候已经来临，但需要人的信心接受，才算有分于其中(参23节)。
话中之光 (一)主耶稣并未避开那妇人的话题，反倒借题将更多属灵的真理告诉她；我们向世人传福音，也要懂得如何借题发挥。
(二)真实的敬拜，并不在于任何地方的讲究︰不在旁支的“这山上”，也不在正统的“耶路撒冷”，乃在于灵里基督的实际──‘要用灵和实际拜 ’(23节原文)。
【约四22】“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道；因为救恩是从犹太人出来的。”
文意注解 “你们所拜的，你们不知道，”撒玛利亚人的圣经只有摩西五经。他们敬拜真神，但却不接受神大部分的启示，以致他们对神认识不多。
“救恩是从犹太人出来的，”犹太人是神的选民，有神的圣言交托给他们(参罗三2)，基督也是从他们出来的(参罗九5)，并且首先传扬福音的也是他们。
话中之光 (一)“你们所拜的，你们不知道，”这是对世上一切的宗教的确切评论，因为都是按着人天然的想法与观念，而不是根据神的启示来敬拜神。
(二)传福音时不要一味讨好对方，说话深怕得罪人，这样反而不能得着真实的信徒。我们要学习主耶稣的榜样，敢于直言而不避讳。
【约四23】“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜 ，因为父要这样的人拜 。”
原文直译 “...要在灵里和实际里拜 ...”
原文字义 “心灵”灵；“诚实”真理，真实，实际。
背景注解 在旧约里，神命定以色列人敬拜神时应该︰(1)在神所选立为 居所的地方(参申十二5，11，13~14，18)，就是耶路撒冷；(2)带着祭物(参利一至六章)。
文意注解 “要用心灵和诚实拜 ，”‘用’字原文是‘在...里’(in)；‘心灵’原文无‘心’字。当时的人将敬拜变成外表与形式，斤斤计较地点和祭物，而忽略了里面敬拜的实际，故主耶稣在此有意将‘心灵’与敬拜的‘地点’相对，‘诚实’与敬拜的‘祭物’相对，指出‘灵’乃是敬拜地点的实际，‘真诚’乃是祭物的实际。
“父要这样的人拜 ，”‘要’字原文有‘寻找’的意思；神一直在寻找‘这样的人’，可见如此敬拜神的人不多。
灵意注解 神所选立为 居所的地方，豫表人的灵，就是神今日的居所(参弗二22)。祭物豫表基督， 是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。因此，主教导那妇人要在灵和实际里敬拜神，意思是说，她不该在特定的地方，乃该在她的灵里接触神；并且不该借着祭物，乃该借着基督；因为现今基督这实际已经来到(参25~26节)，一切影儿、豫表都过去了。
话中之光 (一)在恩典时代中，敬拜神不在乎地点和物品，也不在乎典章和仪式，只在乎‘灵里和实际’(原文另译)。
(二)敬拜的真正问题，乃在于是否具有属灵的实际，与敬拜的地点是毫不相干的。
(三)敬拜是个人的和属灵的，应在圣灵的领域内奉献给神。
(四)真正敬拜的条件，按定义来说，就是里面的实际和心意的诚挚。人在敬拜时可能是五体投地，但心灵却没有进到神面前。
(五)敬拜不可仅有外表而无里面的实际；外面和里面、行为和存心都须一致。
(六)在何处礼拜(参20~21节)，这是对错的问题，乃属于知识树的范畴(参八3~5；九2~3)；我们应当转到灵，这是属于生命树的范畴(参创二9，17)。
【约四24】“神是个灵(或无个字)；所以拜 的，必须用心灵和诚实拜 。’”
原文字义 “心灵”灵；“诚实”真理，真实，实际。
文意注解 “神是个灵，”原文乃‘神是灵’，且‘灵’字是放在句首，表示强调之意。灵就是神本质的实际。‘灵’字也表明神不受时间与空间的限制。
“拜 的，必须用心灵和诚实拜 ，”‘心灵’原文无‘心’字。神的本质是灵；要敬拜这是灵的神，必须用与 性质相同的灵敬拜 。
这里的‘诚实’是指神圣的实际成了人的真实、真诚(与撒玛利亚妇人的假冒为善相对，参16~18节)，藉以对神有真实的敬拜。神圣的实际乃是基督， 是实际(参十四6)，是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际(参一29；三14)； 又是活水(赐生命之灵)的泉源(参7~15节)，给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，至终成了他们的真实和真诚，借此，他们以神所要的敬拜来敬拜 。
话中之光 (一)因为神是灵，我们拜 必须在灵里，情感的冲动和天然的热烈是没有地位的；因为神是真实，也喜爱真实，我们拜 也必须在真实里，一切文章式的祷告和口是心非的崇拜都没有用处。
(二)我们要了解一个人，与他交通来往，必须动用头脑和情感；但我们若要接触神，与 交通来往，就非用灵不可。
(三)许多人想用头脑心思去分析神，研究神，结果对神毫无所获，一点也不了解，因为用错了机关。
【约四25】“妇人说︰‘我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来； 来了，必将一切的事都告诉我们。’”
文意注解 “妇人说...”这是妇人最后一次尝试规避问题。她认为‘在何处敬拜才是对的’这件事并非等闲之辈所能解决，必须等到弥赛亚来临，才能真正明白对错。
“弥赛亚就是那称为基督的，”‘弥赛亚’是希伯来文，解作‘神所膏立的那位’；‘基督’是其希腊文同义词。
【约四26】“耶稣说︰‘这和你说话的就是 。’”
文意注解 主耶稣用这话引导她信 是基督，好叫她得着永远的生命(参廿31)，她就信了(参29节)。
【约四27】“当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说︰‘你是要甚么？’或说︰‘你为甚么和她说话？’”
原文字义 “希奇”惊讶，诧异。
文意注解 “就希奇耶稣和一个妇人说话，”按当时犹太人的习俗，拉比们尽量避免在公众面前与妇女说话。‘说话’的原文是过去未完成时式。
“你是要甚么？”这或许是对那妇人的问话。
“你为甚么和她说话？”这当然是对主耶稣的问话。
【约四28】“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说︰”
原文字义 “水罐子”水瓶(waterpot)。
文意注解 “那妇人就留下水罐子，”‘水罐子’原本是她重要的维生器具，所以留下水罐子的举动，表明她生活的优先次序有了改变。
灵意注解 ‘水罐子’表征追求人生满足的工具。
话中之光 (一)凡喝活水而得满足的人，都会丢弃从前霸占他们的事物(“留下水罐子”)，并为活水作见证。
(二)妇人原来在酷热太阳底下去打水(参6~7节)，是因为怕人见到她，怕人知道她的事；但得救之后就不再避讳，而“往城里去，对众人”作见证。救恩能带给人完全的改变。
(三)戴德生说︰‘许多人争着想继承使徒，而我却宁愿作撒玛利亚妇人的后人，因她当使徒出外找食物时，心里急着要救人灵魂，竟至把水罐子也忘了。’
【约四29】“‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么？’”
文意注解 “莫非这就是基督么？”原文的意思是不太肯定的问话，可以译作‘难道这会是基督么？’有些将信将疑的意味。虽然不是很确定的相信，但这个初步的念头让圣灵有作工的余地，引导这妇人终于信耶稣是基督。
话中之光 (一)许多基督徒在开头时，也一样似乎相信主，却又不太肯定，但因着肯继续打开心门，最后终于确定地信了主。
(二)这个妇人竟然不再隐瞒她往日的丑行，把她羞耻的生活摆在众人面前，足见一个真心悔改的人，必定肯不顾一切愿意为主作见证；若不肯为主作见证的，恐怕仍未真的悔改。
(三)为主作见证，乃是以自己过去和现在的经历为见证(“我素来所行的一切事”)，这也是见证具有感动力之处。
(四)向人提出‘基督’的问题，然后引导各人找到正确的答案，不失为传福音的好办法。
(五)向人作见证的条件有二︰一是看见自己的罪行，二是看见荣耀的基督。没有上面这两项的看见，就没有见证好作。
【约四30】“众人就出城往耶稣那里去。”
话中之光 今天我们常叹传福音没有对象，没有人肯听福音；其实我们若真能把基督摆出来给人看见，就必吸引人潮。
【约四31】“这其间，门徒对耶稣说︰‘拉比，请吃。’”
原文字义 “这其间”在此期间。
【约四32】“耶稣说︰‘我有食物吃，是你们不知道的。’”
话中之光 (一)罪人因接受救主的活水，得着了满足；救主因遵行神的旨意满足罪人，也得着了满足。遵行神的旨意，使罪人得着满足，这就是救主的食物(参34节)。
(二)人活着不是单靠物质的食物(参太四4)，人还有心灵的食粮。因救人灵魂而获得的喜乐与满足，远胜过从物质的食物所能获得体力的补充；人在喜乐至极时，往往使人忘却肉身的需要。
【约四33】“门徒就彼此对问说︰‘莫非有人拿甚么给 吃么？’”
文意注解 “莫非有人拿甚么给 吃么？”可见当时在门徒们的心里，仍以物质的食物为念。
【约四34】“耶稣说︰‘我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成 的工。”
原文字义 “作成”完成，终结，结束。
文意注解 这不代表主耶稣不吃任何物质的食物(参路廿四42~43)；乃是强调在 生命中最重要的事，不是要满足身体上的需要，而是遵行神的旨意(参可三20)。
话中之光 (一)主耶稣的话给我们看见，遵行神的旨意，绝非难担的担子，需要勉力为之；乃像吃食物一般的自然、享受，最终是全然饱足。
(二)基督徒也不该以食为天，乃要以遵行神的旨意为先。
(三)“遵行神的旨意，作成 的工”，就是流露生命，供应基督；我们越供应给别人，自己反而越多得着“食物”。
(四)我们是在作神的工，或是在作自己的工，其分别点乃在于灵的享受。若是越作工，越觉枯干、贫穷，那就是在作自己的工；作神的工，必然是越作越觉丰富、饱足。
(五)若是在基督丰满无限的原则里事奉，就越分越多，越供应越富足；若是在人有限的原则中事奉，就越分越少，越给出越贫穷。
【约四35】“你们岂不说︰"到收割的时候，还有四个月么？〞我告诉你们︰"举目向田观看，庄稼已经熟了(原文作发白)，可以收割了。〞”
原文字义 “观看”仔细查看，沉思；“熟”白，洁白。
文意注解 “你们岂不说，”意即‘你们岂不是有这样的说法’。
“到收割的时候，还有四个月么？”这句话在原文有韵律，显然是一句俗谚，意思是说︰‘庄稼必须按时候才会成熟，收割的时候还未到以前，无论如何催促也是徒然。’也有人认为‘还有四个月’，暗示这事发生时约在十二月中旬。
“举目向田观看，”主耶稣嘱咐门徒举目四望邻近的田野，因为城里的撒玛利亚人正在走近他们。
“庄稼已经熟了，”指撒玛利亚人已经到接受救恩的时候了，只须向他们传讲福音。
“可以收割了，”收割的人按著自然界的规律，要等候一定的时期，才能取得他的收获，但主的门徒现在就可以有一次收获了。
灵意注解 “举目向田观看，”‘田’豫表世界(参太十三38)。
“庄稼已经熟了，”‘庄稼’豫表豫定属神的人。
话中之光 (一)收割属灵的庄稼，是具有迫切性的；我们无论得时不得时，务要传道(参提后四2)。
(二)作主的工作，最要紧的是要认识并把握当前的时机。
(三)我们信徒若肯花时间思想这世界到底需要甚么(“举目向田观看”)，主便会使我们看见身边还有许多未得救的灵魂。
(四)今天在教会里所缺少的乃是能举目观看的人；大多数信徒因为不肯举目观看，所以觉得好像没有甚么事情好作。凡是举目观看的人，必然会发现教会中有许多事正等待我们去作，到处都有许多人正等着我们去服事。
【约四36】“收割的人得工价，积蓄五谷到永生；叫撒种的和收割的一同快乐。”
原文字义 “工价”报酬，工资；“积蓄”采取，收集；“五谷”果实，出产；“到”归入，为着。
文意注解 “收割的人得工价，”‘收割的人’在此指主耶稣的门徒(参38节)。
“积蓄五谷到永生，”这句话的意思不是指人只需要忠心收割，便可得到永生；而是说人工作的果效能延续到永生(参启十四13)。
“叫撒种的和收割的一同快乐，”‘撒种的’指在他们之前工作的人，在此尤指主耶稣。
灵意注解 “叫撒种的和收割的一同快乐，”‘撒种的’和‘收割的’都豫表传福音的人，前者传福音时好像撒下种子，但尚未收到明显的果效；后者则得着福音的成果。
话中之光 (一)在属灵的领域里所收果实，具有永恒的价值。
(二)“叫撒种的和收割的一同快乐，”在基督忠心的仆人之间，不但应当没有竞争，而且还能彼此分享工作的成果。
(三)“叫撒种的和收割的一同快乐，”这句话表明︰
1.传福音是属于一种生命的范畴，需要成长的时间，并非总是立刻有成效的。
2.传福音的成果绝不是任何一个人的功劳，乃是众信徒分工合作促成的。
3.传福音能够叫人得着满足的喜乐。
【约四37】“俗语说︰"那人撒种，这人收割。〞这话可见是真的。”
话中之光 “那人撒种，这人收割，”信徒在教会中服事主，最好不要一个人包办一切。
【约四38】“我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。’”
原文直译 “...别人劳苦，你们进入他们的劳苦里。”
文意注解 “别人劳苦，”‘别人’指受神差遣、在人群中间传说神道，即撒种的人(参36~37节)。
话中之光 (一)很少灵魂只因一个人的工作而得救，很多人接受救主以先，已听过多次福音。故此，人不应因为成功领人归主而沾沾自喜，以为神只靠他一个器皿，就可完成多人所不能完全的工作。
(二)另一方面，我们针对某个人或一个团体工作了多时，仍未见到任何成果，不可因此而灰心丧志，而仍应继续为他(或他们)关心祷告，也许神的时机一到，就能收取意想不到的结果。
【约四39】“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说︰‘ 将我素来所行的一切事，都给我说出来了。’”
话中之光 作见证能够使人相信主耶稣，所以信徒在教会中，千万不要小看作见证的功效。
【约四40】“于是撒玛利亚人来见耶稣，求 在他们那里住下； 便在那里住了两天。”
话中之光 (一)与主同住、同交通，才能经历更多主的恩典。
(二)单是客观地相信主耶稣，而未主观地经历主耶稣，就会失去许多享受恩典的机会。
【约四41】“因耶稣的话，信的人就更多了；”
话中之光 信主的人经历各有不同。有人相信是因为别人的见证(参39节)，更多是因为主“耶稣的话”。神用不同的方法带领罪人归向 。
【约四42】“便对妇人说︰‘现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。’”
文意注解 “这真是救世主，”‘救世主’这称呼在新约中仅另有一处提及(约壹四14)，值得注意的是撒玛利亚人最先这样形容主耶稣。‘救世主’这词表明︰(1)主耶稣不但教导人， 也拯救人；(2) 不仅拯救犹太人，而且拯救全世界的人。
话中之光 (一)信心不是从传闻或别人见证得来的间接经历，它乃是以基督的话为基础的活的信靠。
(二)我们认识基督，不能一直只是从别人领受，也得自己亲身体验，亲身经历。
【约四43】“过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。”
文意注解 “过了那两天，”即指主耶稣在撒玛利亚城里‘住了两天’(参40节)之后。
【约四44】“因为耶稣自己作过见证说︰‘先知在本地是没有人尊敬的。’”
文意注解 “先知在本地是没有人尊敬的，”这句话在其他三卷福音书里，都是记载主耶稣在自己的家乡遭人厌弃时说的话(参太十三57；可六4；路四24)，那里的‘本地’显然是指加利利的拿撒勒。但这句话用在此处，若是指 ‘因为’在加利利不受人尊敬，而故意去那里，则这种说法相当牵强，不太合理。并且，下面也接着记述了加利利人热情接待 (参45节)，因此有些解经家认为，此处的‘本地’应指耶路撒冷，对于具有弥赛亚身份的耶稣来说，拿撒勒虽是 肉身的家乡，耶路撒冷才是真正属于 的地方，因为那里有 ‘父的殿’(参二16)。这种说法也符合本章一开头，由于法利赛人听见 收门徒施洗比约翰还多， 就离开犹太(参1~3节)的记载，暗示在耶路撒冷的法利赛人业已展开反对主耶稣的行动。
【约四45】“到了加利利，加利利人既然看见 在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待 ；因为他们也是上去过节。”
原文字义 “接待”欢迎，领受。
【约四46】“耶稣又到了加利利的迦拿，就是 从前变水为酒的地方；有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。”
原文字义 “大臣”王的臣仆，分封之王的臣宰。
灵意注解 加利利是被人藐视的地方(参七41，52)，象征低下、卑贱的世界。
【约四47】“他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见 ，求 下去医治他的儿子；因为他儿子快要死了。”
话中之光 (一)若没有传讲的，就不会有“听见”的(参罗十14)，所以信徒传讲有关主的事，非常紧要。
(二)主喜悦我们在遭遇患难的时候向 ‘求告’(参诗五十15)。
【约四48】“耶稣就对他说︰‘若不看见神迹奇事，你们总是不信。’”
文意注解 “若不看见神迹奇事，”‘神迹’和‘奇事’其实都是一样，前者重在指含意深远的事迹，后者则重在指具有超自然现象的事迹。
“你们总是不信，”‘你们’是指一般人，并非只针对那大臣而说的。
话中之光 (一)由主耶稣的责备可见， 不喜欢建基在神迹上的信心。主喜欢建基在 话语上的信心(参41，50节)。
(二)信心若是建立在看见神迹奇事上，而非单纯相信主的话，总是会有问题的(参二23~25)。
(三)人常常要先看见然后才相信，但真实的信徒是先相信然后才看见(参林后五7)。
【约四49】“那大臣说︰‘先生，求你趁着我的孩子还没有死，就下去。’”
文意注解 那大臣相信主耶稣能医治他的孩子，但不知道 是超越时空的主宰，所以他此时的信心仍不够完全。
【约四50】“耶稣对他说︰‘回去罢；你的儿子活了。’那人信耶稣所说的话，就回去了。”
文意注解 “你的儿子活了，”‘活了’的原文是现在式动词(下面51，53节均同)，而非中文的过去完成式。所以这句话乃是指一种的宣告。
“那人信耶稣所说的话，就回去了，”这就是信心的表现。
【约四51】“正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。”
文意注解 这是先相信，后得证实的好例证。
【约四52】“他就问甚么时候见好的。他们说︰‘昨日未时热就退了。’”
原文字义 “未时”第七时(按犹太计时法是下午一点，按罗马计时法是下午七点)。
文意注解 “甚么时候见好的，”这句话在原文是希腊俗语，表示病情已经好转，危机已经度过，康复是必然的事。
【约四53】“他便知道这正是耶稣对他说你儿子活了的时候，他自己和全家就都信了。”
文意注解 “他自己和全家就都信了，”这并不是说他在这以前不信主(参50节)，乃是说他对主的信心有了长进︰(1)从信靠到信服；(2)从小信到深信；(3)从客观道理上的相信，到主观经历上的相信；(4)从个人的相信，到全家的相信。
话中之光 (一)“他自己和全家就都信了，”可见神喜欢一人得救，全家得救(参徒十一14；十六31)。
(二)神的旨意是要信徒的家庭，在基督里联合为一，而不是因信主而分裂破碎。
(三)我们若将主耶稣的话语和 的作为仔细观察比较，就必加增我们的信心。
(四)我们应当细心考察一切的凭据，好叫我们越发坚信主耶稣的话。
【约四54】“这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是 从犹太回去以后行的。”
灵意注解 主在加利利两次行神迹，都是‘表号’(“神迹”的原文)，都在表明复活的基督吞灭所有的死亡(参二1~11)。
第四章 时代的转移
壹 撒玛利亚人
撒玛利亚在大卫作以色列王的时候，原是以色列国的一个城市。后来到了第三代罗波安作王的时候，才分裂成为北方的以色列国，及南方的犹大国两个国家。而北方的以色列国以撒玛利亚城作为首都。以色列国在公元前七百二十一年亡于亚述。以色列人从本地被掳到亚述。亚述王从巴比伦，古他，亚瓦，哈玛，和西法瓦音迁移人来安置在撒玛利亚的城邑，从此北方成为混合民族的地方，所以从那时起撒玛利亚就成为古代北方的以色列国一带的统称，不再是仅指撒玛利亚城；而那地方的居民则统称为撒玛利亚人。犹太人因撒玛利亚有种族混合之嫌，所以不肯承认他们是以色列民之一。
当尼希米把波斯国统治下的一批犹太人，自被掳之地带回返国时，撒玛利亚人欲助他们建耶路撒冷圣城，但被犹太人拒绝之后，他们就设计妨害修城工程。从此犹太人与撒玛利亚人彼此仇视，互不来往。犹太人认为撒玛利亚人是外邦人，不是神的选民，与犹太教无分无关。而撒玛利亚人则在当地的山另立拜神的中心。
贰 撒玛利亚妇人
在本章所提的妇人是一个伦理道德下贱的人，她曾经和五个人同居过，而现在同居的也不是她的丈夫。她不只是犹太人眼中的罪人，就是在撒玛利亚人当中，也是被众人蔑视，不屑与她来往。所以她只好趁日正当中，炎热无人外出的午正时，出城打水。表面上看来是耶稣因走路困乏，坐在井旁等候有人打水给 喝，其实是无所不知的救主，怜悯了这个被众人唾弃的下流女人，赐给她有得救的机会。
一 救主的渴(约四6)
耶稣渴了，要水喝，说出 渴望要得着罪人。罪人若不悔改，相信神，救主就没有满足，不能解渴。
二 罪人的渴(约四7~15)
在这世上人人都感觉不足，感觉饥渴，人生满了饥渴，渴望得着满足止渴。他们以为金钱、学问、地位，能够满足他们的饥渴。像撒玛利亚妇人这样下贱的人，以为丈夫能够使她满足，止渴。于是她在男人中寻求满足，已经换了五个男人，但是第六个仍然不能满足她的渴。因为她不认识她自己真正的需要到底是甚么，所以活在世上没有指望，没有神。(弗二12)。
三 需要认识神的恩赐就是 儿子耶稣基督(约三10~15)
耶稣对打水的妇人说︰“你若知道神的恩赐和对你说给我水喝的是谁，你必早求 ， 也必早给了你活水”(约四10)。人所求的都是现实的、看得见的、属世的、物质的。世人不是顾念不见的，都是顾念所见的，然而所见的是暂时的，所不见的才是永远的(参照林后四18)。所见的水，喝了或许能暂时止渴，但是喝了还要再渴，永得不着满足。神所要赐的水，要在信者里头成为泉源，直涌到永生。这活水不是别的，乃是圣灵(参照约七38~39)。主就是那灵(林后三17)，是赐人生命的灵(林前十五45；罗八2)，是永生(约三15~16，36，五24，40，六40，47，54，63；罗五21，六23；约壹三25，五11~13，20)。而神的儿子就是圣灵，就是永生。
我们所求的都是神以外的，属物质的东西。但是神的恩赐是 自己，神在 儿子里面，把自己当作恩赐赐给人。所以我们需要蒙 启示照明我们心中的眼睛，使我们真知道神的恩召和恩赐是神的爱子(赛九6；约三16；罗八32)，而那一位道成肉身的人子，耶稣就是基督，是神的儿子；并且叫我们信了 ，就可以因 的名得生命(约二十31，十七3；约壹五10~13)。 是生命的源头，是乐河的水(诗三十六8~9)，是真正能填满人生虚空的救主。
参 时代的转移(请参照拙作《读经拾遗》──时代的转移一至十页)
神曾借着先知耶利米豫言说︰“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约….那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上….”(耶三十一31~34)。旧约就是律法，律法本是借着摩西传的，而新约就是里面的律法，就是真理的圣灵，生命之灵，是恩典和真理，都是由耶稣基督来的(参照约一17，十四17，26，十六13；罗八2；林前十五45；林后三17)。神虽然早已应许了，但是神有 豫定的时候，神也必须应验经卷上所豫言的每一句话(请参照拙作《默想救恩》27至40页)，所以必须等到“及至时候满足，神就差遣 的儿子，为女子所生”(加四4)，就是道成肉身的耶稣。
一 来了，新约的时代已开始了
“时候将到，如今就是了”(约四23)，就是提醒撒玛利亚妇人，时代正在转移，从旧约时代转移到新约时代、从影儿转到形体，而站在她面前的正是能解决她一切问题的主。
二 要从物质的需求，转到里面的需求
“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”(约四13~14)。无论是井里的水，或是一个妇人从五个男人转到第六个男人，都是人想要以物质来补足人生的渴，人生需求的写照。但那些东西永远不能充实人生。惟有得到主所赐的水，圣灵，生命水，才能从根本上解决人生的虚空，使人生得着充实，永远不再渴。
三 从宗教的敬拜，转到灵和实际里的敬拜
“你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷….那真正拜父的，要用心灵和诚实拜 ”(约四21~23)。
犹太人照着律法的规定，在耶路撒冷的圣殿，就是神所选择要立为 名的居所(申十六6，十二5，11，14)，敬拜神；撒玛利亚人则不被犹太人认同是神的选民，所以他们就在撒玛利亚的山上，另立敬拜神的地方；当然这是错误。但无论在何地，旧约的圣殿只是影儿，不是本物的真像。基督的身体才是真圣殿(约二19~21)，而教会是 的身体，是神借着圣灵居住的所在(弗二21~22；参照彼前二15；林前六19，三16)。在新约的时代，因着基督的救赎，神是住在圣徒的灵里(约壹四13；彼前一11；西三4，一27；弗一13~14；加四6；林后十三5，四7；林前六17，19，三16；罗八9，10，11，16；约二十22，十六13，十四16，26)，所以若不用人的灵，和灵里的实际，就拜不着神。
四 放下人的争扎努力，享受生命之灵的供应
撒玛利亚妇人原来所依靠的，是祖宗雅各留给他们的井和打水的器具。这些所代表的是人的争扎努力。但是一个堕落的人，无法胜过肢体中犯罪的律。人能立志为善，只是行出来由不得自己(罗七18~23)。所以应该转向神，信靠神，享受生命的供应。只有赐生命圣灵的律，在基督耶稣里，才能释放人脱离罪和死的律(罗八2)。信者接受生命的活水之后，只要随从灵而行，就能作到从前所作不到的；使律法的义，成就在随从灵的人身上(罗八4)。因为那放在人这个瓦器里的宝贝(圣灵)，能显明莫大的能力(林后四7)；过去有所不能，今后靠着那加给力量者，凡事都能作(腓四13)。
肆 撒玛利亚妇人的反应(约四28~42)
一 最有效的福音
“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么”(约四29)。
当撒玛利亚妇人听见耶稣说，这位和她说话的就是基督之后，她相信了。她本来是来打水的，但她把素来所依靠的水罐子都留下，往城里去，把她所得、所经历的救恩，毫无保留、毫无掩饰的见证出来。通常最下流的人，作见不得人之事的人，最会遮盖自己的缺点。原先她怕耶稣看不起她。她不愿意耶稣摸她的丑事，赶快转移话题，大言不惭地和耶稣谈先知，谈宗教，她是不折不扣，一个不真的人。但自从得救以后，她完全变了。她变为一个用心灵和诚实拜神的人。她不再掩饰自己，把神的救恩如何临到一个像她这样被众人所蔑视、所唾弃的罪人身上的经过，原原本本见证出来了。这样的福音是最真实、最有效的福音。这样的福音会给圣灵有作工的机会。
最好的福音，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证(林前二4)。信者往往因为顾到自己的脸皮，不肯丢脸，不肯诚实，反而用智慧委婉的言语，用高言大智讲道，讲那些连自己都不甚清楚，缺少经历的‘人生的奥秘’，‘神永远的经纶’，‘高品质的福音’等等，讲者没有实感，听者更摸不着边际，得不到该有的福音果子。我们都该从撒玛利亚妇人学习传福音的诀窍。
二 撒玛利亚人的反应
“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说， 将我素来所行的一切事，都给我说出来了，于是撒玛利亚人来见耶稣，求 在那里住下； 便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了；便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主”(约四39~42)。
我们的见证越真，就越有说服力，叫听见的人肯到主面前去得生命(约五39~40)。真实的见证就是传达基督的话，所作所为(罗十17)，这样的话，给圣灵作工的机会，叫众人听见这话，觉得扎心(徒二37)，肯悔改相信。我们诚实的见证，经过圣灵的感动，等于主对世人所说的话，就是灵，就是生命(约六63)，作见证是撒种，圣灵的感动就是收割。
伍 信心的果效(约四46~54)
有一个大臣，为他垂死的儿子求医。他以为若是趁着他的孩子还没有死就下去，就有可能得医治。人起初的信心是小的，以为人若死了，就不可能再得医治，人有生与死的界线，但在神没有这个限制，在神看来，人都是活的(路二十38)， 是复活， 是生命；信 的人，虽然死了，也必复活(约十一25)。
神也没有空间距离的限制。神的话是活泼的，是有功效的(来四12)，因为出于神的话，没有一句不带能力的(路一37)。诸世界是藉神话造成的(来十一3)，因为 说有，就有；命立，就立(诗三十三9)。经过和主的对话，大臣的信心就加增了。他信耶稣所说的话，就回去了，那结果是，他的儿子活了。不是神能不能的问题，在神凡事都能(太十九26)；是人能不能相信的问题。信心是取用神大能的钥匙，在信的人凡事都能(可九23)。── 黄共明《约翰福音要义》