叁 无量的神智――基督的位格

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《基督论》1
第壹章 绪论——圣道的奥秘
壹 敬虔的奥秘――异教的虚幻
贰 奇妙的神恩――基督的降世
叁 无量的神智――基督的位格
肆 上帝的启示――奥秘的显明
第贰章 基督的神性
壹 绪言
贰 从基督自述证其神性
叁 从各种见证证真神牲
肆 从神的属性证具神性
伍 从神的尊号证其神性
陆 从王的“先存”证真神性
柒 从童女所生证其神性
捌 从完全无罪证其神性
玖 从各种神迹证其神牲
拾 结论――神性教义之重要性
第叁章 基督的人性
壹 绪论
贰 基督人性的真实性
叁 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之联合
壹 二性联合的性质
贰 二性联合的确证
叁 二性联合的真谛
肆 二性联合之谬论
伍 二性联合的结果
陆 二性联合的奥秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
总说
壹 基督降生
贰 基督受苦
叁 受死埋葬
肆 降在阴间
第二部 尊荣之境
总说
壹 基督复活
贰 基督升天
叁 基督登位
肆 基督再临
第陆章 基督的职分
绪论
壹 先知的职分
贰 祭司的职分
叁 君王的职分
第柒章 基督的教义（上）
引言
第一部 改教以前之教义
壹 以贫派
贰 幻影派
叁 亚流派
肆 亚波内利派
伍 聂斯托利派
陆 游提克斯派
柒 嗣子说
捌 经院派
玖 结论――基督论之准绳
第捌章 基督的教义（下）
第二部 改教以后的教义
壹 改正宗的教义
贰 路德宗的教义
叁 改教后的异端
肆 新神学的偏差
第玖章 结论——人类的救主
壹 凡俗型的基督论
贰 超凡性的基督观
叁 基督超凡的确证
肆 人类得救的根基

叁  无量的神智――基督的位格

    上帝作为的奇妙及其智慧的高深，绝非人类所能窥测。基督何以成了肉身，取了奴仆的形像，来到世上，此中奥秘的道理，我们只有向全知全能的上帝敬拜感恩，却不能用我们有限的理智来妄加窥测。我们只能和保罗一同敬服赞美说：“深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！……”（罗一一33一36）

    关于救恩的真理，福音的奥秘，众先知乃是靠着天上差来的圣灵，得了启示，才能传讲；我们不应自以为聪明，用我们无知昏昧的心来妄加测度；只能就他启示给世人的，来虚心追求，诚心接受。欧文约翰（John  Owen）在其名著《基督荣耀的奥秘》（The Glorious Mystery of the Person of Christ）一书中尝作严重的警告说：“那些未蒙福音光照，永远要沉沦在黑暗地狱中的失丧的灵魂，虽是心地刚硬，不肯相信；但是上帝无量荣耀的智慧，对于因信得救蒙福之人所得的果报，及其满有荣光的大喜乐，终必传报到地狱。那时那些坚拒不信、永远灭亡的灵魂，却终不能再‘充耳不闻’；他们虽不明白，却是无法否认”！路加福音第十六章所描写的那位在火焰里痛苦万状，向亚伯拉罕哀号的大财主，便可作一切拒绝神恩、不信福音者的殷鉴！

    自从罪恶进入世界，我们那原来圣洁的上帝的形像，便遭毁坏；从此人类不但被剥夺了永远与神同享的福乐，并且丧失了重新恢复这种地位和福乐的能力。不但如此，由于罪恶的侵扰，人类不复能遵行上帝的律法，遂使上帝用其无穷智慧所创造的至善至美的，万物和谐的世界，根本改观，完全失去上帝的荣耀。上帝为满足其公义的要求，唯一的办法，自当按照人类的罪恶，加以应得的制裁和处罚。果真这样，世界人类势必永远沦亡。但是，上帝本其无限的慈爱，却又不愿一人沉沦，而愿万人悔改。在这种情况之下，上帝究用何种方法，才能使他的公义和慈爱，均得兼顾，使人类恢复原有上帝的形像，使神得到荣耀呢？

    最简单的答案，当然是要人类服从上帝。但这乃是绝不可能之事。因为，一则，人类因其犯罪堕落的结果，已经完全失去其服从上帝的能力，因为人类服从上帝的能力，乃寓于其原有的上帝形像之内，而这已因犯罪而失去。伯拉纠派（Pe1agius）以为人类可以自救，这种道理，正仿佛魔鬼的试探，使人以为悖逆上帝以后，便可得到新的亮光和智慧（参看创三5）。魔鬼说：“吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶”。这显然是最足诱惑世人的严重的异端。而一般道学家徒凭存心养性的工夫，明心见性的幻想，以为这样便可“止于至善”，“天人合德”，实和伯拉纠异端，异曲而同工。二则，事实上人类犯罪以后，其生命已和上帝完全脱离关系；并且与神为敌，甘心背道。他们非但没有行善的能力，而且尤无行善的心愿。易言之，人类堕落以后，既已没有丝毫对神的爱心，自根本无从发生皈向上帝的心愿（以是佛教信徒之“迥向发愿”，终必归于虚空！）。退一万步言，纵使人类能够行善，仍难满足上帝公义的要求。因为我们的义，在神面前，乃是污秽（参看赛六四6）。何况行善乃是做人的本分，绝不能藉行善来抵消以往的罪恶。尤有进者，数千年来，撒但一贯的恶计，乃是要叫人类自负自义，认为人性本善，有行善的能力，有自救的办法，从而藐视上帝荣耀的智慧和救赎的恩典。

    人类既不能自救，然则，人类究竟如何才能免受永刑的痛苦，而恢复其原有的上帝荣耀的形像呢？我们须作更深一层的探究，从上帝无限的仁慈和智慧中得到解答。

    第一，人类复兴的条件，必须作在人的本性里面。经云：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。”（来二14）又云：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人（耶稣基督）的顺从，众人也成为义了。”（罗五19）“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来”（林前一五21）。我们要从灭亡中、罪恶中救赎出来，这救赎的工作，必须作在我们本性――那犯罪的本性里面。所以我们的救主――耶稣基督必须是成了肉身来的（约壹四2）；照样亲自成了血肉之体，取得我们一样的本性。这便是上帝救世的无限仁慈和智慧了。

    第二，那复兴的本性，必须出自人类始祖同一个本源。所以，福音里面，描述耶稣基督――人类救主的家谱，不仅追溯到亚伯拉罕，而且追溯到亚当；这乃表明我们救主，乃是同出一个本源，具有人类同样的本性。所以圣经里面关于救世福音最初的启示（即所谓“预表福音Protevangelism），便说那位救主应是“女人的后裔”（创三15）。希伯来书又说：“那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻”（来二11）。

    第三，救主虽也成了血肉之体，和我们有一样的人性，但却没有我们的罪性。因为，他的降生，非同普通人类，出于自然的程序；他乃是出自至高者的大能，由圣灵感孕，由童贞女所生。

    以上三点，只是说明救主的人性；但是，倘使救主仅是一个寻常的人，仅仅具备人性，则救赎工作，仍是无法完成。因此，我们还要从另一方面来探究。我们的救主，不仅具有真正的人性，同时又具备真正的神性。这乃是一个敬虔的奥秘，亦是我们信仰之基本。

    第一，救主必须是真人，又须是真神。基上所言，欲求人性之复兴，人类得救赎，其先决条件，必须顺从上帝，遵行其律法，以更大的荣耀归于上帝。担任这项救赎工作的，必须具备神性，使他的顺从，具有无量的价值和功果。

    第二，一个普通人的顺从，充其量，只能对其本身有益，绝对没有救世的功能（释迦虽号称积“无量功德”；但其临终遗言，却嘱门徒，须求自救）。救主的顺从，则不是为他自己，因为他原来乃超过律法，他的顺从，乃是为补赎人类的悖逆。救主耶稣，他本有上帝的形像，乃是自己卑微，为女子所生，生在律法以下（加四4），而且存心顺服，以至于死，且死在十字架上，为要拯救罪人。

    第三，人类的复兴，必须恢复到人类没有犯罪堕落以前的境地和尊严。儒释道各家的存心养性，明心见性，修心炼性的工夫，都是想回到这种境地和尊严的企图。殊不知一切受造之物，都服在虚空之下，受了败坏的辖制（罗八20），所以他们“人天合一”（儒）、“立地成佛”（释）、“归真返仆”（道）的心愿，毕竟只是归于虚幻。于此，人类应根本觉悟，一个寻常受造的人，绝难重行恢复其已失的荣耀的境界。那能救赎人类，复兴人类的救主，必然是，而且应当是真神。

    基上而观，人类的救主，耶稣基督，乃是真人又是真神，这乃是上帝无量的智慧，伟大敬虔的奥秘，绝非人智所能窥测的。关于此义，当于以下各章，分别详论。