叄 無量的神智――基督的位格

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

叄  無量的神智――基督的位格

    上帝作為的奇妙及其智慧的高深，絕非人類所能窺測。基督何以成了肉身，取了奴僕的形像，來到世上，此中奧秘的道理，我們只有向全知全能的上帝敬拜感恩，卻不能用我們有限的理智來妄加窺測。我們只能和保羅一同敬服讚美說：「深哉！上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！……」（羅一一33一36）

    關於救恩的真理，福音的奧秘，眾先知乃是靠着天上差來的聖靈，得了啟示，才能傳講；我們不應自以為聰明，用我們無知昏昧的心來妄加測度；只能就他啟示給世人的，來虛心追求，誠心接受。歐文約翰（John  Owen）在其名著《基督榮耀的奧秘》（The Glorious Mystery of the Person of Christ）一書中嘗作嚴重的警告說：「那些未蒙福音光照，永遠要沉淪在黑暗地獄中的失喪的靈魂，雖是心地剛硬，不肯相信；但是上帝無量榮耀的智慧，對於因信得救蒙福之人所得的果報，及其滿有榮光的大喜樂，終必傳報到地獄。那時那些堅拒不信、永遠滅亡的靈魂，卻終不能再『充耳不聞』；他們雖不明白，卻是無法否認」！路加福音第十六章所描寫的那位在火焰里痛苦萬狀，向亞伯拉罕哀號的大財主，便可作一切拒絕神恩、不信福音者的殷鑑！

    自從罪惡進入世界，我們那原來聖潔的上帝的形像，便遭毀壞；從此人類不但被剝奪了永遠與神同享的福樂，並且喪失了重新恢復這種地位和福樂的能力。不但如此，由於罪惡的侵擾，人類不復能遵行上帝的律法，遂使上帝用其無窮智慧所創造的至善至美的，萬物和諧的世界，根本改觀，完全失去上帝的榮耀。上帝為滿足其公義的要求，唯一的辦法，自當按照人類的罪惡，加以應得的制裁和處罰。果真這樣，世界人類勢必永遠淪亡。但是，上帝本其無限的慈愛，卻又不願一人沉淪，而願萬人悔改。在這種情況之下，上帝究用何種方法，才能使他的公義和慈愛，均得兼顧，使人類恢復原有上帝的形像，使神得到榮耀呢？

    最簡單的答案，當然是要人類服從上帝。但這乃是絕不可能之事。因為，一則，人類因其犯罪墮落的結果，已經完全失去其服從上帝的能力，因為人類服從上帝的能力，乃寓於其原有的上帝形像之內，而這已因犯罪而失去。伯拉糾派（Pe1agius）以為人類可以自救，這種道理，正仿佛魔鬼的試探，使人以為悖逆上帝以後，便可得到新的亮光和智慧（參看創三5）。魔鬼說：「吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡」。這顯然是最足誘惑世人的嚴重的異端。而一般道學家徒憑存心養性的工夫，明心見性的幻想，以為這樣便可「止於至善」，「天人合德」，實和伯拉糾異端，異曲而同工。二則，事實上人類犯罪以後，其生命已和上帝完全脫離關係；並且與神為敵，甘心背道。他們非但沒有行善的能力，而且尤無行善的心願。易言之，人類墮落以後，既已沒有絲毫對神的愛心，自根本無從發生皈向上帝的心願（以是佛教信徒之「迥向發願」，終必歸於虛空！）。退一萬步言，縱使人類能夠行善，仍難滿足上帝公義的要求。因為我們的義，在神面前，乃是污穢（參看賽六四6）。何況行善乃是做人的本分，絕不能藉行善來抵消以往的罪惡。尤有進者，數千年來，撒但一貫的惡計，乃是要叫人類自負自義，認為人性本善，有行善的能力，有自救的辦法，從而藐視上帝榮耀的智慧和救贖的恩典。

    人類既不能自救，然則，人類究竟如何才能免受永刑的痛苦，而恢復其原有的上帝榮耀的形像呢？我們須作更深一層的探究，從上帝無限的仁慈和智慧中得到解答。

    第一，人類復興的條件，必須作在人的本性裡面。經云：「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。」（來二14）又云：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人（耶穌基督）的順從，眾人也成為義了。」（羅五19）「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來」（林前一五21）。我們要從滅亡中、罪惡中救贖出來，這救贖的工作，必須作在我們本性――那犯罪的本性裡面。所以我們的救主――耶穌基督必須是成了肉身來的（約壹四2）；照樣親自成了血肉之體，取得我們一樣的本性。這便是上帝救世的無限仁慈和智慧了。

    第二，那復興的本性，必須出自人類始祖同一個本源。所以，福音裡面，描述耶穌基督――人類救主的家譜，不僅追溯到亞伯拉罕，而且追溯到亞當；這乃表明我們救主，乃是同出一個本源，具有人類同樣的本性。所以聖經裡面關於救世福音最初的啟示（即所謂「預表福音Protevangelism），便說那位救主應是「女人的後裔」（創三15）。希伯來書又說：「那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一；所以他稱他們為弟兄，也不以為恥」（來二11）。

    第三，救主雖也成了血肉之體，和我們有一樣的人性，但卻沒有我們的罪性。因為，他的降生，非同普通人類，出於自然的程序；他乃是出自至高者的大能，由聖靈感孕，由童貞女所生。

    以上三點，只是說明救主的人性；但是，倘使救主僅是一個尋常的人，僅僅具備人性，則救贖工作，仍是無法完成。因此，我們還要從另一方面來探究。我們的救主，不僅具有真正的人性，同時又具備真正的神性。這乃是一個敬虔的奧秘，亦是我們信仰之基本。

    第一，救主必須是真人，又須是真神。基上所言，欲求人性之復興，人類得救贖，其先決條件，必須順從上帝，遵行其律法，以更大的榮耀歸於上帝。擔任這項救贖工作的，必須具備神性，使他的順從，具有無量的價值和功果。

    第二，一個普通人的順從，充其量，只能對其本身有益，絕對沒有救世的功能（釋迦雖號稱積「無量功德」；但其臨終遺言，卻囑門徒，須求自救）。救主的順從，則不是為他自己，因為他原來乃超過律法，他的順從，乃是為補贖人類的悖逆。救主耶穌，他本有上帝的形像，乃是自己卑微，為女子所生，生在律法以下（加四4），而且存心順服，以至於死，且死在十字架上，為要拯救罪人。

    第三，人類的復興，必須恢復到人類沒有犯罪墮落以前的境地和尊嚴。儒釋道各家的存心養性，明心見性，修心煉性的工夫，都是想回到這種境地和尊嚴的企圖。殊不知一切受造之物，都服在虛空之下，受了敗壞的轄制（羅八20），所以他們「人天合一」（儒）、「立地成佛」（釋）、「歸真返仆」（道）的心願，畢竟只是歸於虛幻。於此，人類應根本覺悟，一個尋常受造的人，絕難重行恢復其已失的榮耀的境界。那能救贖人類，復興人類的救主，必然是，而且應當是真神。

    基上而觀，人類的救主，耶穌基督，乃是真人又是真神，這乃是上帝無量的智慧，偉大敬虔的奧秘，絕非人智所能窺測的。關於此義，當於以下各章，分別詳論。