模板:基督徒百科网:读经日引/2010年2月

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编辑 2010年02月01日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 利未记 本书乃“摩西五经”之一，所记的事都是发生在西乃山。主要是教导以色列人按著圣洁的神的旨意，活出一个圣洁的国度。是一部对以色列人身体、道德和属灵上都有重要价值的法典，也是一部教导敬拜礼仪的书。 大纲： （１）五祭及有关律例 一至七章 （２）祭司的圣职 八至十章 （３）圣洁的生活 十一至廿二章 （４）各大节期 二十三章 （５）“应许地”律例典章 廿四至廿六章 （６）许愿的条例 廿七章 利未记一至三章 重点： 燔祭、素祭和平安祭的条例。 钥节： 耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：“你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。”（一1-3） 内容： 会幕是神在以色列民中之居所，它建成后，神居在其中，祂的荣耀充满会幕。神愿意亲近人，又愿意人来到祂那里亲近祂；因此呼召摩西，告诉祂百姓，借着祭物，叫不完全的人能来到会幕那里亲近祂。 祭物必须是牛或羊，这是创世以来神的心意，神藉羊羔的牺牲遮盖始祖亚当夏娃赤身露体的羞耻；神悦纳亚伯藉羊羔的奉献。神要用牛羊作祭牲，是因为血；若不流血，罪就不得赦免（来九22）。没有牛羊血之代替，有罪的人不能亲近圣洁的神。 此外，这牛羊祭牲必须是无残疾的，才可蒙神悦纳。没有一样献给神的东西是可以有残缺或瑕疵的。 这些都是预表，真像是耶稣基督，祂是圣洁、完美、无瑕的，是神所预备的羔羊。祂必须被钉流血，为人赎罪。因着圣洁的主耶稣的救赎，我们才能被称义，才能坦然无惧的去到神施恩的宝座前，没有惧怕，欢欣地亲近神，享受神。哈利路亚！神何等喜悦与我们亲近！ 默想： 神舍弃祂儿子为我们赎罪，我们有宝贝神的救恩，放弃世乐，时刻到神面前，亲近祂，事奉祂？	编辑 2010年02月02日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 利未记四至六章 重点： 赎罪祭、赎愆祭和其它献祭的条例。 钥节： 他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。（五7） 内容： 神是何等恩典的！祂指定的供物是牛或羊，但是因为有些人的力量有限，不能献上一只羊羔，他们是否不能来到会幕，得着祭坛的福气呢？不，他们可以把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前；他们也可以亲近神。 人能来到神面前，蒙神赦免或恩典，不是因着所奉献的价值多寡，而是在神的原则下，我们所尽的最大力量。 耶稣称赞奉献两个小钱的穷寡妇说：“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（可十二41-44） 相反来说，人有力量奉献牛羊而献上斑鸠或雏鸽，就表示他对自己的罪和神的恩典没有感觉和认识。 主对请祂吃饭之法利赛人西门说：“所以我告诉你，她（犯罪的女人将香膏抹在主耶稣脚上）许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”（参路七36-50） 默想： 我们对神的恩典和爱是否认识不足，以致爱祂太少？
编辑 2010年02月03日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 利未记七至八章 重点： 祭司执行赎愆祭和平安祭的条例；亚伦和儿子任圣职。 钥节： 人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。（七11-13） 内容： 酵在圣经上大都预表罪恶或腐败。在献与神的各种祭中，都要用无酵饼；为何在平安祭中，除了无酵饼外，又要加上有酵的饼？ 为什么献平安祭呢？一为感谢，一为还愿，一是甘心献的（七15-16）。平安祭的基础在于神与人和好，常在以色列人欢乐的节期中举行；所罗门奉献圣殿时献平安祭，用了牛二万二千，羊十二万。 和好是双方面的，在神方面是圣洁的、无罪的、没有瑕疵的，当然用无酵饼代表献上；在人方面却是污秽的，有罪性在人里面，因此要用有酵饼，代表我们有罪的人，借着祭牲与神复和和交通，享受祂的平安。因着与神和好，平安祭的祭肉便能和人共享；祭司和洁净了的人都可分享这和好的恩典。 “惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，…借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐。”（罗五8-11）我们与神和好了，天天靠着主向神献上感谢祭（来十三15），乐于与神亲近交通，将神的恩典与人分享。 默想： 凡事祷告、祈求，和感谢。	编辑 2010年02月04日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 利未记九至十章 重点： 亚伦初次献祭；亚伦的儿子因犯罪而死；祭司履行职责的规例。 钥节： 摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。（九23） 内容： 亚伦及其儿子行了神藉摩西所吩咐会幕及各项圣职后，摩西和亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。 神仆人祝福的权柄从何而来？在于进入会幕后。会幕是敬拜神的地方，是神与人相会、交通之所。若没有进入会幕，祝福便只是形式，神不在他的祝福中，神也就不能彰显在祂百姓面前。 每一位神的仆人、使女，和教会领袖，若要带给教会祝福，必先进入会幕，借着敬拜，与神有密切交通，灵命不断生长；他们的事奉才蒙神的悦纳，神也随着他们将恩典带进教会。 在繁忙的都市和教会事工上，进入会幕与神密交的有多少？难怪如今看见的，大都是人的事工，不是神的彰显。但愿我们蒙圣灵光照，再被提醒，进入内室与神交通，敬拜祂；好叫我们的事奉带着神的荣光和祝福。 默想： 没有内里成熟生命支持的事奉，危险性有多大！？
编辑 2010年02月05日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 利未记十一至十三章 重点： 可吃的活物；生育妇人洁净之例；检验痳疯之例。 钥节： 若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天…妇人在产血不洁之中，要家居三十三天…她若生女孩…家居六十六天。满了洁净的日子…她要把一岁的羊羔为燔祭…祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。（十二2-8） 内容： 第十二章在神给以色列人的典章中简短而含义甚多。生养众多是神原有的心意；但因为始祖犯罪，女人便受了生产之苦。 神为生产之妇女定了律例，在肉身方面定了不洁之时间，让她们有完全卧床的休养，恢复体力。 在肉身方面看来，妇女生育是神圣、美丽之事；但在属灵之角度来看，神视为不洁，规定凡生育儿女的妇人需要献祭赎罪。 神这样定规，为要人认识生产之苦来自犯罪之结果。此外，就人类来说，妇女所生的人是一个罪人，是不洁的，需要赎罪。 保罗说：“女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”（提前二15）女人的后裔耶稣基督已成为祭坛上的祭牲，每一个人都因祂成为圣洁；基督徒妇女也因祂在生产上成为洁净。为此我们要献上感恩；也要思想在生产上属灵的不洁，叫我们倚靠基督的救赎，藉基督成为圣洁、基督化的家庭。 默想： 大卫说：“在我母亲怀胎的时间，就有了罪。”（诗五一5）	编辑 2010年02月06日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 利未记十四至十五章 重点： 痳疯病者洁净之例；男女不洁之例。 钥节： 祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大痳疯，是不洁净。他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。（十四44-45） 内容： 大痳疯是一种可怕的疾病，直至今天仍是不能根治；且是可传染的，病者必须隔离。圣经以大痳疯象征罪恶，表示罪恶之不洁、可怕、不能根治，又是可传染的。 大痳疯传染性的病菌可藏在房屋上，必须对付，加以清洁；若然病菌已深入墙内，就要将整个房屋折毁，杜绝传播。香港曾发生禽流感，政府为防疫症流传，将全港鸡只、鸡笼烧毁，禁止入口鸡只，鸡场全部消毒、更新，才将传染病遏止。沙士及猪流感期间，消毒、清洁，更是人人所注重的。 罪恶的大痳疯或病毒常存在许多物品上，我们必须无妥协、无惋惜的将它们烧毁。许多人以为物品是中性的，好坏在于人心。事实上不是如此，在居住的地方可藏有罪恶的大痳疯，在衣服、书籍、杂志、报张、电视、电影、音乐、电脑上都可能藏有罪恶的大痳疯。圣经说：“连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”（犹23）若不清除，必然受到感染，落在罪恶的网罗里。 默想： 留心所接触之物品是否藏有罪恶的大痳疯，快将它们丢弃
编辑 2010年02月07日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 利未记十六至十八章 重点： 赎罪日；替罪的羊；禁食血；禁乱伦和与兽交合。 钥节： 祭司要把血洒在会幕门口、耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔（原文是公山羊）；这要作他们世世代代永远的定例。（十七6-7） 内容： 神在吩咐祭物的事上，插入了一个命令：他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔。 这是令我们惊讶的插句，让我们知道以色列人在埃及时的信仰，他们敬拜埃及其中一个神祇，就是相传的半人半山羊的偶像。 现今他们被神拯救离开了埃及，又得着神的诫命、律例、典章，以及神同在的会幕，他们便当专一的敬拜神，所有的牛羊祭牲，只能献给独一的真神，就是领他们出埃及的主。 同样，在新约中，保罗教训被神拯救的信徒：“我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”（林前十19-22） 保罗说，我们不能完全避免市场出售曾拜过偶像的食物；但是，我们不能吃祭过鬼的食物。为什么要往庙或寺里吃喝呢？为什么与外邦人同吃开业时祭祀的肉呢？基督徒的官员或社会领袖为何需要随颗入寺庙上香求签呢？ 默想： 唯基督耶稣是真神，敬拜的只有祂。	编辑 2010年02月08日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 利未记十九至廿一章 重点： 圣洁和公正的法例；悖逆者的惩罚；祭司之律例。 钥节： 不可辱没你的女儿，使她为娼妓，恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。（十九29） 内容： 神为祂子民定下许多道德规范，因为祂是以色列人的神。祂是圣洁的，故此，祂的子民也当圣洁。 当一个以色列人辱没她的女儿，使她成为娼妓，其影响遍及大地，地上的人都趋向淫乱，道德丧亡。 在娼妓合法化、赌博合法化、同性恋合法化等等的推行中，人都向保守人士（不赞同者）要求拿出数字来，以证明开放后带来社会道德的下滑及罪案之增加。虽然拿不出数字来，却无可否认，贞洁的道德标准直线下滑，滥交非常普遍，离婚及家庭破裂日增，成如神所说的，地就满了大恶。 教会是神道德的围墙与防线，若教会申领奖券基金，对淫乱视而不见，容许道德或婚姻不圣洁的人担任圣职，恐怕教会也步世界后尘，充满污秽，等候神的审判。 我们是世上的光地上的盐，在淫乱的世代里分别为圣，让人见我们的好行为认识神。 默想： 圣经的标准与世界有很大差别，我们是否认识并站在神一边？
编辑 2010年02月09日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 利未记廿二至廿三章 重点： 祭司不洁勿近圣物；祭牲不能残缺；当守的节期。 钥节： 耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。（廿三4） 内容： 神为祂的百姓定立了八个节期，宣告为圣会，作为他们每周每年之宗教活动。 第一个节期是安息日，每七日循环一次。这日内不能作任何工作，百姓完全休息。这安息圣日是各节期之基础。 第二是逾越节，在正月十四日，是年度的第一个节期，为纪念神的救赎；逾越节次日，便是除酵节，叫百姓分别为圣归给神。接着是初熟节，献上初熟的庄稼，感谢神在这土地上丰富的供应。 七个礼拜后是五旬节，或称七七节或收割节，感谢神赐收成而喜乐，并记念穷人的需要。 下半年的第一个月分（七月），是神圣的一个月，其中有三个节期：吹角节、赎罪日、住棚节，呼吁神的百姓停止一切劳碌的工，敬拜神，藉祭礼祈求赦罪，住在帐棚中，思想从前寄居的日子及神的拯救。 这些都是耶和华的节期，神借着这些节日，叫祂的百姓得亲近神，得以成圣，在万国万民中显祂为圣。 默想： 神为基督徒设立什么节日？目的是什么？	编辑 2010年02月10日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 利未记廿四至廿五章 重点： 燃灯之例；陈设饼；亵渎圣名的后果；安息年和禧年。 钥节： 不管是寄居的，是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神。（廿四22） 内容： 神在颁布祂的律例时，被一件亵渎事件打岔了。一个混血儿与人分争，用神的名咒骂；这样的人这样的亵渎，以色列人不知如何处理，惟有带到神面前，等候神的判决。 神对那人定了裁决，并颁布说：“不管是寄居的，是本地人，同归一例。”无论什么人，他若进入神的国，享用神国的赐福与权利，也必须受神国法律的管治。埃及人在以色列地，必须放弃他原来的主权，并要接受以色列国的律法统治。 今日在神的国里没有本地人，我们都是寄居的；然而我们不能轻忽神国的律例（马太福音五至七章可说是神国的律法）；我们不能躲避神国的管治。 我们必须放弃过往的自主权，那种讨自己欢喜的生活，为自己利益的行事，降服在神国君王主耶稣的权下，尊祂而行，讨祂喜欢，为祂而活。 默想： 我们既是神国子民，岂能不按神国律法生活？
编辑 2010年02月11日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 利未记廿六至廿七章 重点： 禁拜偶像；顺从和悖逆的后果；许愿之条例。 钥节： 你晓谕以色列人说：“人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。”（廿七2） 内容： 许愿不是神的命令，乃是人对神的许诺。不少人曾向神许过愿，尤其遇危急或困难时。既许了愿，就当信守不渝。 这里提出许多许愿的奉献物，包括人、牲畜、房屋和田地。 许诺献上的若是人，就是奉献人去服事神；但是在会幕事奉的只能属利未支派，故此，他们只能以奴隶之价银作还愿。 若是以牲畜、房屋和田地等作许愿献物，那些东西就属于神的了，成为神的产业。但是人常反悔，以别的牲畜代替许愿的牲畜，则二者都要归于神。若许愿之牲畜为不洁的，许愿者需按祭司所估之价银另加五分之一赎回。 总而言之，许愿必须还愿，反悔的会受惩戒。 我们在信主的那一刻，不是将自己奉献给主吗？因此，不能赎回，返回世界，过旧日的生活。还有其它向神许过的愿，或在危难中所起的，或在年初，或在特别聚会中所许的，都当谨慎，铭记于心，向神还愿。 默想： 有什么愿未向神还呢？	编辑 2010年02月12日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 民数记 民数记可用“天路历程”作形容，记载以色列民在旷野中的行程，也是今日我们基督徒走天国路的手册。 本书记述以色列人出埃及后第二年二月初一日起，开始在旷野漂流了三十八年之久。从西乃山至加底斯巴尼亚之后，以色列人便开始漂流的生涯，直至整个世代的人都死在旷野为止（除了约书亚和迦勒二人），这是以色列人一个艰辛、痛苦和悔恨的一段日子。 大纲： （１）启程的准备 一至八章 （２）出发 九至十章 （３）由西乃至加底斯 十一至十二章 （４）在加底斯的失败 十三至十四章 （５）在旷野漂流 十五至廿五章 （６）新一代以色列民预备进入迦南 廿六至卅六章 民数记一至二章 重点： 第一次数点男丁；利未支派受委任；安营的安排；选立各支派领袖。 钥节： 耶和华晓谕摩西、亚伦说：“以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。”（二1-2） 内容： 神拯救以色列人脱离为奴之埃及后，在旷野颁布诫命、律例、典章，建造会幕，居住在他们中间；然后，神数点他们当中二十岁以上，能打仗的男丁，组成一支精兵，预备清洁并征服迦南应许地。 行军必然有所安排和阵营。十二支派各有自己的旗号；再分为四组，每三支派一组，每组有其纛，就是军营里的大旗。四组的支派，排列在会幕的四方，对着会幕安营。 会幕是中心，是神的所在，祂的军队与军营都以神为君为王，面向于祂，听命于祂。神在祂百姓中执掌王权，是祂子民生活的中心。 数以百万计的以色列人，能够在旷野有条不紊的安营和起行，是神的安排、组织和统领。 教会若要有效地前行、发展，得着敌人的阵地，也需接受元首基督统管、安排和组织。在这老底嘉教会的年代，基督被赶出门外（启三20）；我们必须悔改，服在元首基督下，才能成为神的军队。 默想： 我们要主听我们所求，还是我们听从主？
编辑 2010年02月13日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 民数记三至四章 重点： 数点利未支派人数。 钥节： 摩西按他们所办的事、所抬的物，凭耶和华的吩咐数点他们；他们这样被摩西数点，正如耶和华所吩咐他的。（四49） 内容： 神在数点祂的军队后，再数点利未支派，安排他们在行军中处理会幕之事。 利未支派有三宗族，哥辖宗族负责抬圣所和至圣所内的圣物；革顺宗族负责会幕的幔子、帷子和门帘；米拉利宗族负责板、柱和座。 哥辖子孙抬圣物时，不能进入圣所观看，不能摸圣物。先由祭司裹好并安上杠，他们只是用肩杠抬。 “院子四围的柱子和其上带卯的座、橛子、绳子，并一切使用的器具。他们所抬的器具，你们要按名指定。”详细记录。亚伦的儿子负责监督的工作。 神如此仔细安排利未人处理会幕的工作，表明神对祂子民在敬拜的生活上的心思和关注；每一项神的事工都是神圣的，被撒但污染了的人的心思不能在神的事上有所染指。 我们只不过是神的管家，所求于管家的，是要他忠心，凡事听从主。 默想： 我们的事奉、言行生活，是否照神所吩咐的	编辑 2010年02月14日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！
编辑 2010年02月15日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 民数记七至八章 重点： 各族长献供物；燃灯之例；洁净利未人。 钥节： 你告诉亚伦说：“点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。”（八2） 内容： 圣所内摆放了香坛、灯台和陈设饼的桌子。神告诉祭司点灯的原则：灯光的方向是单向的，必须照向前面。 灯台有七个灯盏，七灯盏所发的光要汇合为一，向前面照亮。那么，被灯光照耀的，是与灯台对面的金桌子，上面摆放着十二个陈设饼。祭司每个安息日，摆上十二个陈设饼，上面再加上乳香。灯台的光就是一直照射在这桌子和陈设饼上。 陈设饼有十二个，象征以色列十二支派；灯要永远照亮陈设饼，象征神的子民、十二支派永远活在神的光中。 “耶稣又对众人说：我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约八12）所以保罗说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。”（弗五8-10） 陈设饼上面再加上乳香，乳香象征神子民与神的交通，“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。”（约壹一7） 默想： 感谢主时刻光照我们；我们住在光中、与神相交？	编辑 2010年02月16日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 民数记九至十章 重点： 第二次守逾越节；云覆会幕；制银号；离开西乃。 钥节： 以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。（九18） 内容： 以色列人按神藉摩西所吩咐的，建造了会幕，预备了一切，数点了军队，便等候神的命令，向应许地进发。 神的命令藉云彩显出来；云彩停在帐幕上，遮盖帐幕。云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在那里停住，以色列人就在那里安营。云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行；但云彩收上去，他们就起行。他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。以色列人的行止端视云彩的起与停，他们的分乃是完全的顺从。前进的方向和时机，完全由神负责和指挥；是神对祂子民的掌权和赐福。 三一真神对教会和每一位信徒都是那样完全的预备、指引，祂负全责，祂不叫我们忧心负轭。只要我们按祂命令行，我们的生命必能进入安息，教会也成长如基督之丰盛。只要我们活在与神的交通中，便看见神的荣耀如云彩一样；不为停下来疑惑，常用单纯的信心走祂指引的路。 默想： 为自己筹算，或让神全权给我们安排呢？
编辑 2010年02月17日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！	编辑 2010年02月18日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 民数记十三至十四章 重点： 派十二探子窥探迦南；以色列人违抗神命；摩西代求；神处罚以色列人及十个探子。 钥节： 当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西、亚伦发怨言。（十四1-2） 内容： 神选民上一次发怨言，因为受他们中间的闲杂人所影响。今次他们的怨言是受他们领袖所发布的恶信引起。 以色列人来到迦南的边境，各支派选派一个领袖来，先行窥探神所赐他们的迦南地。 经过四十日的查察，他们回报了那地的情况，并展视从那地抬回来的葡萄产品。其中一位领袖迦勒建议立时上去夺取迦南地；但另有十个领袖不同意，表示以他们的力量不能与迦南人相比，若进去便等于送死。众百姓因而胆丧，大声喧嚷、呼号，向摩西、亚伦发怨言。 对神没有信心，对神的应许没有把握，只看见目前的艰难，没有看见神的同在和力量的领袖，往往影响了教会的建立和成长。因此，初期教会选立管理的事奉人员，乃是大有信心、充满圣灵的人（徒六5）。 对世上知识专业，对数字分析精辟，不是教会所需要的领袖，他们往往限制了神的工作。教会需要的领袖是大有信心、充满圣灵的人，带领信众进入神的应许和丰富中。 默想： 圣经上有许多神的应许，我们有凭信心支取否？
编辑 2010年02月19日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 民数记十五至十六章 重点： 献祭之例；可拉等人的叛变。 钥节： 你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作䍁子，又在底边的䍁子上钉一根蓝细带子…好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意…成为圣洁，归与你们的神。（十五38-40） 内容： 神的百姓本来可立时进入迦南美地，却因不信而被神管教，转回旷野，漂流卅八年。此时，神仍藉摩西复述他们在进入迦南地后的法则；并在他们身上设立一个记号，作时刻的提醒。 这记号就是在他们所穿的衣服上，都要作䍁子，并在底边的䍁子上钉上一根蓝色细带子。目的是提醒他们已是属于神的子民，不应再随从自己的心意而活，而完全遵祂而行，过分别为圣的生活。 蓝色代表天，“头一个人（亚当）是出于地，乃属土；第二个人（主耶稣）是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。”（林前十五47-48） “我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”（腓三20）“所以，你们…就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西三1-2） 默想： 每天读经祈祷，让神的说话提醒和教导我们过属天的生活。	编辑 2010年02月20日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 民数记十七至十八章 重点： 亚伦的杖发芽；祭司与利未人当得之物。 钥节： 你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。（十七4-5） 内容： 利未的曾孙可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，一同起来聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？” 因为各族长都有一根代表权柄的杖，于是神吩咐他们把那根杖存在会幕内法柜前，让神显明亚伦的职事是否祂所授权的。 结果亚伦的杖发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏，见证了他的权柄是来自神。若不是神的拣选，他的杖与和其他领袖的杖没有什么不同。由此可知，权柄是在于生命中，生命显出神的托负。 今天是讲民主、平等的时代，教会也是如此。一方面可避免专权；另一方面，人可争权位，喜作领袖。若权柄是自取或民选的，而不是经历神、出于生命的，就没有神的托付和同在；或许有工作，却没有见证。 默想： 生命是权柄的见证；我们有追求灵命成长成熟？
编辑 2010年02月21日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 民数记十九至廿章 重点： 红母牛的灰；米利暗卒；摩西击石出水被罚；以东不允以色列人过境；亚伦卒。 钥节： 必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。（十九9） 内容： 神为祂子民设立了除罪的祭祀（赎罪祭、赎愆祭）外，另外预备了一个除罪灰，叫百姓借此而得洁净。 除罪灰是把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到营外，宰杀后用火焚烧；并且把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中制成。若要得洁净，便取用那灰混和活水，洒在不洁的人或物上。 凡接触死尸的便是不洁，会玷污神的帐棚，故需要洁净。 神是永活神，死亡与祂相对。凡属于死的都与祂性情相敌，死亡之王是魔鬼。耶稣来了，祂复活了，胜过了魔鬼和死亡。 “若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？”（来九13-14） 神设立除罪灰，为叫祂子民时常生活在洁净中。在这充满污秽的、死亡的世代中，我们将身体献上，借着基督的灵，过圣洁生活，以生命事奉神。 默想： 每天有否省察，支取基督赦罪的大恩，洁除所有不洁不义？	编辑 2010年02月22日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 民数记廿一至廿二章 重点： 得胜迦南人；铜蛇救民；击败亚摩利人；巴勒与巴兰。 钥节： 巴兰回答巴勒的臣仆说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。”（廿二18） 内容： 以色列人出埃及后最后，段旅程，来到约但河东的摩押平原，摩押王请法师巴兰来咒诅神选民以色列人。 巴兰并不是耶和华的先知，他只不过是当时代一位法师，也认识以色列所拜的神耶和华；神藉他的祈求，向世人彰显祂向以色列的赐福。 巴兰是著名的法师，对各宗教信仰有所认识，因此他知道以色列的神耶和华在众神之上，无人能越过耶和华神的命令；如果他照自己所认识的去行就有福了。可是，他的贪念叫他违背所认识的，招致杀身之祸。整个故事见证了巴兰之言：无一事不受神管治；巴兰虽想出许多折衷方法逃避神的管理，也不能越过神的掌权。 我们真是神的子民，对神管治权能之认识不是知识上的，乃是生命上的，故此，当完全顺服，不容私欲贪念招惹神的愤恨。 “贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前六10） 默想： “你们不能又事奉神，又事奉玛门（财利）。”（太六24）
编辑 2010年02月23日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 民数记廿三至廿五章 重点： 巴兰的预言；以色列人拜摩押偶像；非尼哈的行动使神息怒。 钥节： 祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此，你要说：“我将我平安的约赐给他。”（廿五11-12） 内容： 巴兰为得世上财宝，为巴勒设谋，以美色引诱以色列人，陷他们不义，叫神对他们的赐福变为咒诅。 以色列人中计，在什亭与摩押女子行起淫乱。“因为这女子叫百姓一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。”（2-3节） 感谢神，祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈站在神的一边，将正在行淫的心利刺杀（他是西缅一个宗族的首领）；叫神的怒气消除了，终止了神用瘟疫的惩罚。 非尼哈有神忌邪的心，嫉恶如仇。他也刚强壮胆，勇敢面对强势，与大多数人抗衡，直击掌握权力的犯罪者。神因此将平安之约赐给他和他后裔，成为神与人中间和好的中保。 什么人能将和平带到教会来？不是好好先生，凡事协调、低调处理的人；乃有神忌邪之心，勇敢对付罪恶的人。在这淫乱的时代，爱心重要，公义也不能轻忽。 默想： 爱是凡事包容，却不包容罪恶、淫乱。	编辑 2010年02月24日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 民数记廿六至廿七章 重点： 第二次核点民数；继承产业之例；约书亚被选为继承人。 钥节： 被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数的以色列人…除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。（廿六64-65） 内容： 三十八年前，以色列人为着组军进占迦南地，作人口调查，核点能打仗的。现今再作一次普查，预备夺取应许地为业。 在第一次普查后，只有二个人的名字录在第二次普查中，就是迦勒和约书亚，其余的都死在旷野，被第二代人所取代。 神救以色列出埃及，目的地是迦南。神一直引领他们前进，可惜他们在边境上对神失却信心，临门不入；致再在旷野漂流。以色列人虽然不信，神仍是可信的；祂的计划没有取消，再次带领以色列人进占目的地—迦南。 神是永不改变的神，我们的不信、软弱会阻碍祂计划的进度，但不会改变祂的旨意。而且，我们也受到不信的亏损，不能得着安息。 有信心的迦勒和约书亚可领受神的应许地为产业，然而他们也与不信的人一同接受神的管治，因他们是一体，在旷野漂流卅八年，直至神的管教完毕，与有信心的人齐得产业。 默想： 我们已凭信心支取神在基督里所赐我们的福分吗？
编辑 2010年02月25日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 民数廿八至廿九章 重点： 各种祭礼。 钥节： “这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。”于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切话告诉以色列人。（廿九39-40） 内容： 摩西按神的吩咐选拔了继任人约书亚后，再次将全年当献的祭物告诉他及以色列民。 有每日献的，有安息日、月朔（每月第一日）、除酵节、七七节、七月一日、赎罪日，以及住棚节一连八日所献的祭，都讲述一遍。 祭是神和以色列人联结、交往的根基。借着祭牲，人能去到神那里享受安息；神也藉祭牲临到、居住祂百姓中间。 摩西将祭再次教训以色列人，叫他们能与神保持来往，这是他们进入迦南地后一切的根基；也是约书亚领导以列色人的基础。 耶稣基督就是神所预备的祭牲，是神和祂儿女联结、交通的根基。一切都在基督内，没有基督，没有生命；离开基督，便一无所有。我们的生命、存留都在乎祂。“基督总为神的能力、神的智慧。”（林前一24）“神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（二30） 默想： 离了基督，我们能从神那里得着什么没有？	编辑 2010年02月26日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 民数记卅至卅一章 重点： 许愿之例；战胜米甸人；分所获之物。 钥节： 这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。（卅16） 内容： 许愿之例，第三十章特别提到女儿及妻子许愿之律例。未出嫁的女子在家从父，出嫁则从夫。她们向神许的愿要受保护，被父亲或丈夫认可和负责任。 神对许愿的人要追究责任，“你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。”（申廿三21）但是，女儿和妻子许的愿若不被父亲或丈夫认同，神不向她们追究；若父亲和丈夫认同了，他们就要负女儿和妻子的责任了。 新约圣经同样这个原则，儿女要顺服父亲，妻子要顺服丈夫。父亲和丈夫是家庭属灵的负责人，这是神对家庭、教会的安排。许多弟兄只是为谋生，为家庭经济负责任，忽略了神交托的属灵责任。 弟兄在教会和家庭中负起神托付的本分，儿女和妻子顺服神的教导，各按本分而行，神的见证就能在这混乱、不按次序行的世界彰显出来，神得着荣耀，基督的身体在和谐与有序下成长起来。 默想： 神给我的本分和角色是什么？
编辑 2010年02月27日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 民数记卅二至卅三章 重点： 流便、迦得及玛拿西半支派得约但河东地；总结以色列人在旷野的旅程；迦南人必须驱逐。 钥节： 以色列人按著军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程记在下面。摩西遵著耶和华的吩咐记载他们所行的路程。（卅三1-2） 内容： 神吩咐摩西记录自出埃及至现今来到摩押平原所经历的路程，共有四十二个站；分作六段，每段七站。 摩西在神家尽忠，自始至终完全遵神的吩咐而行，没有加入他私人的意见，就算是现在记录之旅程各站，也是按神所吩咐的记录下来。事实上，他们所行的路程与所记载之四十二个站有出入，如他备拉、玛他拿、拿哈列、巴末，没有记录在此行程表上；此外，十九至廿九节内所记录之地点，在出埃及记和民数记的旅程中没有记录。 以色列人在埃及是奴隶，因着神的拯救和组织，成为军队。军队与奴隶相去甚远；军队是威武的，“以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。”（3节）军队的存在是有目的，他们的目的是攻占迦南地，他们为此目的过神所吩咐、与世人不同的生活，走神所吩咐的道路。 每一个基督徒与神选民以色列人一样，前是罪的奴仆，如今蒙神拯救，选召为神的军队，因此要过属天的生活，完全顺服元首基督。 默想： “凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”（提后二4）	编辑 2010年02月28日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 民数记卅四至卅六章 重点： 定迦南地之疆界；分地之人；利未人的产业；设逃城；妇女承业之例。 钥节： 耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人说：你们到了迦南地，就是归你们为业的迦南四境之地。”（卅四1-2） 内容： 迦南地是神领以色列人出埃及之目的地；那地是流奶与蜜之地，是神应许以色列人的始祖亚伯拉罕、以撒、雅各的产业。 神达成祂的应许，在迦南地边界之摩押平原向选民宣告迦南地的范围，南界从死海起至埃及小河，东以约但河为界，西为地中海，北自何珥山至哈马口等地。 神亦选拔了分地的负责人，为首的是祭司以利亚撒和约书亚，另在每支派中神亲自提名一领袖作辅助。 神将一切美好的赐给祂子民，神也在基督里已赐我们许多属灵的应许。现今，我们要来支取神所应许的丰富；正如我们赴宴，桌上摆放了各种丰富美食，预备我们取吃。神许多丰富的应许不是为个别肢体预备的，是需要全教会，在神仆人和属灵领袖忠心的领导下，一齐用信心去支取的。 默想： 神已将属天的福气给我们，我们存感谢、凭信心去支取没有？