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Template:基督徒百科网:读经日引/2010年2月
读经日引存档： |
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2010年02月01日利未記 本書乃「摩西五經」之一，所記的事都是發生在西乃山。主要是教導以色列人按著聖潔的神的旨意，活出一個聖潔的國度。是一部對以色列人身體、道德和屬靈上都有重要價值的法典，也是一部教導敬拜禮儀的書。 大綱： （１）五祭及有關律例 一至七章 （２）祭司的聖職 八至十章 （３）聖潔的生活 十一至廿二章 （４）各大節期 二十三章 （５）「應許地」律例典章 廿四至廿六章 （６）許願的條例 廿七章
重點： 燔祭、素祭和平安祭的條例。 鑰節： 耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。」（一1-3） 內容： 會幕是神在以色列民中之居所，它建成後，神居在其中，祂的榮耀充滿會幕。神願意親近人，又願意人來到祂那裡親近祂；因此呼召摩西，告訴祂百姓，藉著祭物，叫不完全的人能來到會幕那裡親近祂。 祭物必須是牛或羊，這是創世以來神的心意，神藉羊羔的犧牲遮蓋始祖亞當夏娃赤身露體的羞恥；神悅納亞伯藉羊羔的奉獻。神要用牛羊作祭牲，是因為血；若不流血，罪就不得赦免（來九22）。沒有牛羊血之代替，有罪的人不能親近聖潔的神。 此外，這牛羊祭牲必須是無殘疾的，才可蒙神悅納。沒有一樣獻給神的東西是可以有殘缺或瑕疵的。 這些都是預表，真像是耶穌基督，祂是聖潔、完美、無瑕的，是神所預備的羔羊。祂必須被釘流血，為人贖罪。因著聖潔的主耶穌的救贖，我們才能被稱義，才能坦然無懼的去到神施恩的寶座前，沒有懼怕，歡欣地親近神，享受神。哈利路亞！神何等喜悅與我們親近！
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2010年02月02日利未記四至六章
鑰節： 他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。（五7） 內容： 神是何等恩典的！祂指定的供物是牛或羊，但是因為有些人的力量有限，不能獻上一隻羊羔，他們是否不能來到會幕，得著祭壇的福氣呢？不，他們可以把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前；他們也可以親近神。 人能來到神面前，蒙神赦免或恩典，不是因著所奉獻的價值多寡，而是在神的原則下，我們所盡的最大力量。 耶穌稱讚奉獻兩個小錢的窮寡婦說：「我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」（可十二41-44） 相反來說，人有力量奉獻牛羊而獻上斑鳩或雛鴿，就表示他對自己的罪和神的恩典沒有感覺和認識。 主對請祂吃飯之法利賽人西門說：「所以我告訴你，她（犯罪的女人將香膏抹在主耶穌腳上）許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」（參路七36-50）
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2010年02月03日利未記七至八章
鑰節： 人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣：他若為感謝獻上，就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細麵作的餅，與感謝祭一同獻上。要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。（七11-13） 內容： 酵在聖經上大都預表罪惡或腐敗。在獻與神的各種祭中，都要用無酵餅；為何在平安祭中，除了無酵餅外，又要加上有酵的餅？ 為甚麼獻平安祭呢？一為感謝，一為還願，一是甘心獻的（七15-16）。平安祭的基礎在於神與人和好，常在以色列人歡樂的節期中舉行；所羅門奉獻聖殿時獻平安祭，用了牛二萬二千，羊十二萬。 和好是雙方面的，在神方面是聖潔的、無罪的、沒有瑕疵的，當然用無酵餅代表獻上；在人方面卻是污穢的，有罪性在人裡面，因此要用有酵餅，代表我們有罪的人，藉著祭牲與神復和和交通，享受祂的平安。因著與神和好，平安祭的祭肉便能和人共享；祭司和潔淨了的人都可分享這和好的恩典。 「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，…藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著祂以神為樂。」（羅五8-11）我們與神和好了，天天靠著主向神獻上感謝祭（來十三15），樂於與神親近交通，將神的恩典與人分享。
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2010年02月04日利未記九至十章
鑰節： 摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。（九23） 內容： 亞倫及其兒子行了神藉摩西所吩咐會幕及各項聖職後，摩西和亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。 神僕人祝福的權柄從何而來？在於進入會幕後。會幕是敬拜神的地方，是神與人相會、交通之所。若沒有進入會幕，祝福便只是形式，神不在他的祝福中，神也就不能彰顯在祂百姓面前。 每一位神的僕人、使女，和教會領袖，若要帶給教會祝福，必先進入會幕，藉著敬拜，與神有密切交通，靈命不斷生長；他們的事奉才蒙神的悅納，神也隨著他們將恩典帶進教會。 在繁忙的都市和教會事工上，進入會幕與神密交的有多少？難怪如今看見的，大都是人的事工，不是神的彰顯。但願我們蒙聖靈光照，再被提醒，進入內室與神交通，敬拜祂；好叫我們的事奉帶著神的榮光和祝福。
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2010年02月05日利未記十一至十三章
鑰節： 若有婦人懷孕生男孩，她就不潔淨七天…婦人在產血不潔之中，要家居三十三天…她若生女孩…家居六十六天。滿了潔淨的日子…她要把一歲的羊羔為燔祭…祭司要獻在耶和華面前，為她贖罪，她的血源就潔淨了。（十二2-8） 內容： 第十二章在神給以色列人的典章中簡短而含義甚多。生養眾多是神原有的心意；但因為始祖犯罪，女人便受了生產之苦。 神為生產之婦女定了律例，在肉身方面定了不潔之時間，讓她們有完全臥床的休養，恢復體力。 在肉身方面看來，婦女生育是神聖、美麗之事；但在屬靈之角度來看，神視為不潔，規定凡生育兒女的婦人需要獻祭贖罪。 神這樣定規，為要人認識生產之苦來自犯罪之結果。此外，就人類來說，婦女所生的人是一個罪人，是不潔的，需要贖罪。 保羅說：「女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。」（提前二15）女人的後裔耶穌基督已成為祭壇上的祭牲，每一個人都因祂成為聖潔；基督徒婦女也因祂在生產上成為潔淨。為此我們要獻上感恩；也要思想在生產上屬靈的不潔，叫我們倚靠基督的救贖，藉基督成為聖潔、基督化的家庭。
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2010年02月06日利未記十四至十五章 重點： 痲瘋病者潔淨之例；男女不潔之例。 鑰節： 祭司就要進去察看，災病若在房子裡發散，這就是房內蠶食的大痲瘋，是不潔淨。他就要拆毀房子，把石頭、木頭、灰泥都搬到城外不潔淨之處。（十四44-45） 內容： 大痲瘋是一種可怕的疾病，直至今天仍是不能根治；且是可傳染的，病者必須隔離。聖經以大痲瘋象徵罪惡，表示罪惡之不潔、可怕、不能根治，又是可傳染的。 大痲瘋傳染性的病菌可藏在房屋上，必須對付，加以清潔；若然病菌已深入牆內，就要將整個房屋折毀，杜絕傳播。香港曾發生禽流感，政府為防疫症流傳，將全港雞隻、雞籠燒毀，禁止入口雞隻，雞場全部消毒、更新，才將傳染病遏止。沙士及豬流感期間，消毒、清潔，更是人人所注重的。 罪惡的大痲瘋或病毒常存在許多物品上，我們必須無妥協、無惋惜的將它們燒毀。許多人以為物品是中性的，好壞在於人心。事實上不是如此，在居住的地方可藏有罪惡的大痲瘋，在衣服、書籍、雜誌、報張、電視、電影、音樂、電腦上都可能藏有罪惡的大痲瘋。聖經說：「連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。」（猶23）若不清除，必然受到感染，落在罪惡的網羅裡。
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2010年02月07日利未記十六至十八章 重點： 贖罪日；替罪的羊；禁食血；禁亂倫和與獸交合。 鑰節： 祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔（原文是公山羊）；這要作他們世世代代永遠的定例。（十七6-7） 內容： 神在吩咐祭物的事上，插入了一個命令：他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔。 這是令我們驚訝的插句，讓我們知道以色列人在埃及時的信仰，他們敬拜埃及其中一個神祇，就是相傳的半人半山羊的偶像。 現今他們被神拯救離開了埃及，又得著神的誡命、律例、典章，以及神同在的會幕，他們便當專一的敬拜神，所有的牛羊祭牲，只能獻給獨一的真神，就是領他們出埃及的主。 同樣，在新約中，保羅教訓被神拯救的信徒：「我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。」（林前十19-22） 保羅說，我們不能完全避免市場出售曾拜過偶像的食物；但是，我們不能吃祭過鬼的食物。為甚麼要往廟或寺裡吃喝呢？為甚麼與外邦人同吃開業時祭祀的肉呢？基督徒的官員或社會領袖為何需要隨顆入寺廟上香求簽呢？
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2010年02月08日利未記十九至廿一章 重點： 聖潔和公正的法例；悖逆者的懲罰；祭司之律例。 鑰節： 不可辱沒你的女兒，使她為娼妓，恐怕地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。（十九29） 內容： 神為祂子民定下許多道德規範，因為祂是以色列人的神。祂是聖潔的，故此，祂的子民也當聖潔。 當一個以色列人辱沒她的女兒，使她成為娼妓，其影響遍及大地，地上的人都趨向淫亂，道德喪亡。 在娼妓合法化、賭博合法化、同性戀合法化等等的推行中，人都向保守人士（不贊同者）要求拿出數字來，以證明開放後帶來社會道德的下滑及罪案之增加。雖然拿不出數字來，卻無可否認，貞潔的道德標準直線下滑，濫交非常普遍，離婚及家庭破裂日增，成如神所說的，地就滿了大惡。 教會是神道德的圍牆與防線，若教會申領獎券基金，對淫亂視而不見，容許道德或婚姻不聖潔的人擔任聖職，恐怕教會也步世界後塵，充滿污穢，等候神的審判。 我們是世上的光地上的鹽，在淫亂的世代裡分別為聖，讓人見我們的好行為認識神。
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2010年02月09日利未記廿二至廿三章 重點： 祭司不潔勿近聖物；祭牲不能殘缺；當守的節期。 鑰節： 耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。（廿三4） 內容： 神為祂的百姓定立了八個節期，宣告為聖會，作為他們每週每年之宗教活動。 第一個節期是安息日，每七日循環一次。這日內不能作任何工作，百姓完全休息。這安息聖日是各節期之基礎。 第二是逾越節，在正月十四日，是年度的第一個節期，為紀念神的救贖；逾越節次日，便是除酵節，叫百姓分別為聖歸給神。接著是初熟節，獻上初熟的莊稼，感謝神在這土地上豐富的供應。 七個禮拜後是五旬節，或稱七七節或收割節，感謝神賜收成而喜樂，並記念窮人的需要。 下半年的第一個月分（七月），是神聖的一個月，其中有三個節期：吹角節、贖罪日、住棚節，呼籲神的百姓停止一切勞碌的工，敬拜神，藉祭禮祈求赦罪，住在帳棚中，思想從前寄居的日子及神的拯救。 這些都是耶和華的節期，神藉著這些節日，叫祂的百姓得親近神，得以成聖，在萬國萬民中顯祂為聖。
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2010年02月10日利未記廿四至廿五章 重點： 燃燈之例；陳設餅；褻瀆聖名的後果；安息年和禧年。 鑰節： 不管是寄居的，是本地人，同歸一例。我是耶和華你們的神。（廿四22） 內容： 神在頒佈祂的律例時，被一件褻瀆事件打岔了。一個混血兒與人分爭，用神的名咒罵；這樣的人這樣的褻瀆，以色列人不知如何處理，惟有帶到神面前，等候神的判決。 神對那人定了裁決，並頒佈說：「不管是寄居的，是本地人，同歸一例。」無論甚麼人，他若進入神的國，享用神國的賜福與權利，也必須受神國法律的管治。埃及人在以色列地，必須放棄他原來的主權，並要接受以色列國的律法統治。 今日在神的國裡沒有本地人，我們都是寄居的；然而我們不能輕忽神國的律例（馬太福音五至七章可說是神國的律法）；我們不能躲避神國的管治。 我們必須放棄過往的自主權，那種討自己歡喜的生活，為自己利益的行事，降服在神國君王主耶穌的權下，尊祂而行，討祂喜歡，為祂而活。
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2010年02月11日利未記廿六至廿七章 重點： 禁拜偶像；順從和悖逆的後果；許願之條例。 鑰節： 你曉諭以色列人說：「人還特許的願，被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。」（廿七2） 內容： 許願不是神的命令，乃是人對神的許諾。不少人曾向神許過願，尤其遇危急或困難時。既許了願，就當信守不渝。 這裡提出許多許願的奉獻物，包括人、牲畜、房屋和田地。 許諾獻上的若是人，就是奉獻人去服事神；但是在會幕事奉的只能屬利未支派，故此，他們只能以奴隸之價銀作還願。 若是以牲畜、房屋和田地等作許願獻物，那些東西就屬於神的了，成為神的產業。但是人常反悔，以別的牲畜代替許願的牲畜，則二者都要歸於神。若許願之牲畜為不潔的，許願者需按祭司所估之價銀另加五分之一贖回。 總而言之，許願必須還願，反悔的會受懲戒。 我們在信主的那一刻，不是將自己奉獻給主嗎？因此，不能贖回，返回世界，過舊日的生活。還有其它向神許過的願，或在危難中所起的，或在年初，或在特別聚會中所許的，都當謹慎，銘記於心，向神還願。
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2010年02月12日民數記 民數記可用「天路歷程」作形容，記載以色列民在曠野中的行程，也是今日我們基督徒走天國路的手冊。 本書記述以色列人出埃及後第二年二月初一日起，開始在曠野漂流了三十八年之久。從西乃山至加底斯巴尼亞之後，以色列人便開始漂流的生涯，直至整個世代的人都死在曠野為止（除了約書亞和迦勒二人），這是以色列人一個艱辛、痛苦和悔恨的一段日子。 大綱： （１）啟程的準備 一至八章 （２）出發 九至十章 （３）由西乃至加底斯 十一至十二章 （４）在加底斯的失敗 十三至十四章 （５）在曠野漂流 十五至廿五章 （６）新一代以色列民預備進入迦南 廿六至卅六章
重點： 第一次數點男丁；利未支派受委任；安營的安排；選立各支派領袖。 鑰節： 耶和華曉諭摩西、亞倫說：「以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡，對著會幕的四圍安營。」（二1-2） 內容： 神拯救以色列人脫離為奴之埃及後，在曠野頒佈誡命、律例、典章，建造會幕，居住在他們中間；然後，神數點他們當中二十歲以上，能打仗的男丁，組成一支精兵，預備清潔並征服迦南應許地。 行軍必然有所安排和陣營。十二支派各有自己的旗號；再分為四組，每三支派一組，每組有其纛，就是軍營裡的大旗。四組的支派，排列在會幕的四方，對著會幕安營。 會幕是中心，是神的所在，祂的軍隊與軍營都以神為君為王，面向於祂，聽命於祂。神在祂百姓中執掌王權，是祂子民生活的中心。 數以百萬計的以色列人，能夠在曠野有條不紊的安營和起行，是神的安排、組織和統領。 教會若要有效地前行、發展，得著敵人的陣地，也需接受元首基督統管、安排和組織。在這老底嘉教會的年代，基督被趕出門外（啟三20）；我們必須悔改，服在元首基督下，才能成為神的軍隊。
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2010年02月13日民數記三至四章 重點： 數點利未支派人數。 鑰節： 摩西按他們所辦的事、所抬的物，憑耶和華的吩咐數點他們；他們這樣被摩西數點，正如耶和華所吩咐他的。（四49） 內容： 神在數點祂的軍隊後，再數點利未支派，安排他們在行軍中處理會幕之事。 利未支派有三宗族，哥轄宗族負責抬聖所和至聖所內的聖物；革順宗族負責會幕的幔子、帷子和門簾；米拉利宗族負責板、柱和座。 哥轄子孫抬聖物時，不能進入聖所觀看，不能摸聖物。先由祭司裹好並安上槓，他們只是用肩杠抬。 「院子四圍的柱子和其上帶卯的座、橛子、繩子，並一切使用的器具。他們所抬的器具，你們要按名指定。」詳細記錄。亞倫的兒子負責監督的工作。 神如此仔細安排利未人處理會幕的工作，表明神對祂子民在敬拜的生活上的心思和關注；每一項神的事工都是神聖的，被撒但污染了的人的心思不能在神的事上有所染指。 我們只不過是神的管家，所求於管家的，是要他忠心，凡事聽從主。
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2010年02月14日 |
2010年02月15日民數記七至八章 重點： 各族長獻供物；燃燈之例；潔淨利未人。 鑰節： 你告訴亞倫說：「點燈的時候，七盞燈都要向燈台前面發光。」（八2） 內容： 聖所內擺放了香壇、燈台和陳設餅的桌子。神告訴祭司點燈的原則：燈光的方向是單向的，必須照向前面。 燈台有七個燈盞，七燈盞所發的光要匯合為一，向前面照亮。那麼，被燈光照耀的，是與燈台對面的金桌子，上面擺放著十二個陳設餅。祭司每個安息日，擺上十二個陳設餅，上面再加上乳香。燈台的光就是一直照射在這桌子和陳設餅上。 陳設餅有十二個，象徵以色列十二支派；燈要永遠照亮陳設餅，象徵神的子民、十二支派永遠活在神的光中。 「耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約八12）所以保羅說：「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。」（弗五8-10） 陳設餅上面再加上乳香，乳香象徵神子民與神的交通，「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。」（約壹一7）
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2010年02月16日民數記九至十章 重點： 第二次守逾越節；雲覆會幕；製銀號；離開西乃。 鑰節： 以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營。雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。（九18） 內容： 以色列人按神藉摩西所吩咐的，建造了會幕，預備了一切，數點了軍隊，便等候神的命令，向應許地進發。 神的命令藉雲彩顯出來；雲彩停在帳幕上，遮蓋帳幕。雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在那裡停住，以色列人就在那裡安營。雲彩停留在帳幕上，無論是兩天，是一月，是一年，以色列人就住營不起行；但雲彩收上去，他們就起行。他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行。以色列人的行止端視雲彩的起與停，他們的分乃是完全的順從。前進的方向和時機，完全由神負責和指揮；是神對祂子民的掌權和賜福。 三一真神對教會和每一位信徒都是那樣完全的預備、指引，祂負全責，祂不叫我們憂心負軛。只要我們按祂命令行，我們的生命必能進入安息，教會也成長如基督之豐盛。只要我們活在與神的交通中，便看見神的榮耀如雲彩一樣；不為停下來疑惑，常用單純的信心走祂指引的路。
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2010年02月17日 |
2010年02月18日民數記十三至十四章 重點： 派十二探子窺探迦南；以色列人違抗神命；摩西代求；神處罰以色列人及十個探子。 鑰節： 當下，全會眾大聲喧嚷；那夜百姓都哭號。以色列眾人向摩西、亞倫發怨言。（十四1-2） 內容： 神選民上一次發怨言，因為受他們中間的閒雜人所影響。今次他們的怨言是受他們領袖所發佈的惡信引起。 以色列人來到迦南的邊境，各支派選派一個領袖來，先行窺探神所賜他們的迦南地。 經過四十日的查察，他們回報了那地的情況，並展視從那地抬回來的葡萄產品。其中一位領袖迦勒建議立時上去奪取迦南地；但另有十個領袖不同意，表示以他們的力量不能與迦南人相比，若進去便等於送死。眾百姓因而膽喪，大聲喧嚷、呼號，向摩西、亞倫發怨言。 對神沒有信心，對神的應許沒有把握，只看見目前的艱難，沒有看見神的同在和力量的領袖，往往影響了教會的建立和成長。因此，初期教會選立管理的事奉人員，乃是大有信心、充滿聖靈的人（徒六5）。 對世上知識專業，對數字分析精闢，不是教會所需要的領袖，他們往往限制了神的工作。教會需要的領袖是大有信心、充滿聖靈的人，帶領信眾進入神的應許和豐富中。
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2010年02月19日民數記十五至十六章
鑰節： 你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上作繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子…好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意…成為聖潔，歸與你們的神。（十五38-40） 內容： 神的百姓本來可立時進入迦南美地，卻因不信而被神管教，轉回曠野，漂流卅八年。此時，神仍藉摩西複述他們在進入迦南地後的法則；並在他們身上設立一個記號，作時刻的提醒。 這記號就是在他們所穿的衣服上，都要作繸子，並在底邊的繸子上釘上一根藍色細帶子。目的是提醒他們已是屬於神的子民，不應再隨從自己的心意而活，而完全遵祂而行，過分別為聖的生活。 藍色代表天，「頭一個人（亞當）是出於地，乃屬土；第二個人（主耶穌）是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。」（林前十五47-48） 「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。」（腓三20）「所以，你們…就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三1-2）
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2010年02月20日民數記十七至十八章
鑰節： 你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。（十七4-5） 內容： 利未的曾孫可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，一同起來聚集攻擊摩西、亞倫，說：「你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？」 因為各族長都有一根代表權柄的杖，於是神吩咐他們把那根杖存在會幕內法櫃前，讓神顯明亞倫的職事是否祂所授權的。 結果亞倫的杖發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏，見證了他的權柄是來自神。若不是神的揀選，他的杖與和其他領袖的杖沒有甚麼不同。由此可知，權柄是在於生命中，生命顯出神的託負。 今天是講民主、平等的時代，教會也是如此。一方面可避免專權；另一方面，人可爭權位，喜作領袖。若權柄是自取或民選的，而不是經歷神、出於生命的，就沒有神的託付和同在；或許有工作，卻沒有見證。
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2010年02月21日民數記十九至廿章 重點： 紅母牛的灰；米利暗卒；摩西擊石出水被罰；以東不允以色列人過境；亞倫卒。 鑰節： 必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調作除污穢的水。這本是除罪的。（十九9） 內容： 神為祂子民設立了除罪的祭祀（贖罪祭、贖愆祭）外，另外預備了一個除罪灰，叫百姓藉此而得潔淨。 除罪灰是把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到營外，宰殺後用火焚燒；並且把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中製成。若要得潔淨，便取用那灰混和活水，灑在不潔的人或物上。 凡接觸死屍的便是不潔，會玷污神的帳棚，故需要潔淨。 神是永活神，死亡與祂相對。凡屬於死的都與祂性情相敵，死亡之王是魔鬼。耶穌來了，祂復活了，勝過了魔鬼和死亡。 「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨；何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的良心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？」（來九13-14） 神設立除罪灰，為叫祂子民時常生活在潔淨中。在這充滿污穢的、死亡的世代中，我們將身體獻上，藉著基督的靈，過聖潔生活，以生命事奉神。
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2010年02月22日民數記廿一至廿二章 重點： 得勝迦南人；銅蛇救民；擊敗亞摩利人；巴勒與巴蘭。 鑰節： 巴蘭回答巴勒的臣僕說：「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華我神的命。」（廿二18） 內容： 以色列人出埃及後最後，段旅程，來到約但河東的摩押平原，摩押王請法師巴蘭來咒詛神選民以色列人。 巴蘭並不是耶和華的先知，他只不過是當時代一位法師，也認識以色列所拜的神耶和華；神藉他的祈求，向世人彰顯祂向以色列的賜福。 巴蘭是著名的法師，對各宗教信仰有所認識，因此他知道以色列的神耶和華在眾神之上，無人能越過耶和華神的命令；如果他照自己所認識的去行就有福了。可是，他的貪念叫他違背所認識的，招致殺身之禍。整個故事見證了巴蘭之言：無一事不受神管治；巴蘭雖想出許多折衷方法逃避神的管理，也不能越過神的掌權。 我們真是神的子民，對神管治權能之認識不是知識上的，乃是生命上的，故此，當完全順服，不容私慾貪念招惹神的憤恨。 「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提前六10）
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2010年02月23日民數記廿三至廿五章 重點： 巴蘭的預言；以色列人拜摩押偶像；非尼哈的行動使神息怒。 鑰節： 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。因此，你要說：「我將我平安的約賜給他。」（廿五11-12） 內容： 巴蘭為得世上財寶，為巴勒設謀，以美色引誘以色列人，陷他們不義，叫神對他們的賜福變為咒詛。 以色列人中計，在什亭與摩押女子行起淫亂。「因為這女子叫百姓一同給她們的神獻祭，百姓就吃她們的祭物，跪拜她們的神。以色列人與巴力毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。」（2-3節） 感謝神，祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈站在神的一邊，將正在行淫的心利刺殺（他是西緬一個宗族的首領）；叫神的怒氣消除了，終止了神用瘟疫的懲罰。 非尼哈有神忌邪的心，嫉惡如仇。他也剛強壯膽，勇敢面對強勢，與大多數人抗衡，直擊掌握權力的犯罪者。神因此將平安之約賜給他和他後裔，成為神與人中間和好的中保。 甚麼人能將和平帶到教會來？不是好好先生，凡事協調、低調處理的人；乃有神忌邪之心，勇敢對付罪惡的人。在這淫亂的時代，愛心重要，公義也不能輕忽。
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2010年02月24日民數記廿六至廿七章 重點： 第二次核點民數；繼承產業之例；約書亞被選為繼承人。 鑰節： 被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西乃的曠野所數的以色列人…除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。（廿六64-65） 內容： 三十八年前，以色列人為著組軍進佔迦南地，作人口調查，核點能打仗的。現今再作一次普查，預備奪取應許地為業。 在第一次普查後，只有二個人的名字錄在第二次普查中，就是迦勒和約書亞，其餘的都死在曠野，被第二代人所取代。 神救以色列出埃及，目的地是迦南。神一直引領他們前進，可惜他們在邊境上對神失卻信心，臨門不入；致再在曠野漂流。以色列人雖然不信，神仍是可信的；祂的計劃沒有取消，再次帶領以色列人進佔目的地—迦南。 神是永不改變的神，我們的不信、軟弱會阻礙祂計劃的進度，但不會改變祂的旨意。而且，我們也受到不信的虧損，不能得著安息。 有信心的迦勒和約書亞可領受神的應許地為產業，然而他們也與不信的人一同接受神的管治，因他們是一體，在曠野漂流卅八年，直至神的管教完畢，與有信心的人齊得產業。
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2010年02月25日民數廿八至廿九章 重點： 各種祭禮。 鑰節： 「這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。」於是，摩西照耶和華所吩咐他的一切話告訴以色列人。（廿九39-40）
有每日獻的，有安息日、月朔（每月第一日）、除酵節、七七節、七月一日、贖罪日，以及住棚節一連八日所獻的祭，都講述一遍。 祭是神和以色列人聯結、交往的根基。藉著祭牲，人能去到神那裡享受安息；神也藉祭牲臨到、居住祂百姓中間。 摩西將祭再次教訓以色列人，叫他們能與神保持來往，這是他們進入迦南地後一切的根基；也是約書亞領導以列色人的基礎。 耶穌基督就是神所預備的祭牲，是神和祂兒女聯結、交通的根基。一切都在基督內，沒有基督，沒有生命；離開基督，便一無所有。我們的生命、存留都在乎祂。「基督總為神的能力、神的智慧。」（林前一24）「神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（二30）
默想： 離了基督，我們能從神那裡得著甚麼沒有？ |
2010年02月26日民數記卅至卅一章 重點： 許願之例；戰勝米甸人；分所獲之物。 鑰節： 這是丈夫待妻子，父親待女兒，女兒年幼、還在父家，耶和華所吩咐摩西的律例。（卅16） 內容：
神對許願的人要追究責任，「你向耶和華你的神許願，償還不可遲延；因為耶和華你的神必定向你追討，你不償還就有罪。」（申廿三21）但是，女兒和妻子許的願若不被父親或丈夫認同，神不向她們追究；若父親和丈夫認同了，他們就要負女兒和妻子的責任了。 新約聖經同樣這個原則，兒女要順服父親，妻子要順服丈夫。父親和丈夫是家庭屬靈的負責人，這是神對家庭、教會的安排。許多弟兄只是為謀生，為家庭經濟負責任，忽略了神交託的屬靈責任。 弟兄在教會和家庭中負起神託付的本分，兒女和妻子順服神的教導，各按本分而行，神的見證就能在這混亂、不按次序行的世界彰顯出來，神得著榮耀，基督的身體在和諧與有序下成長起來。
默想： 神給我的本分和角色是甚麼？ |
2010年02月27日民數記卅二至卅三章 重點： 流便、迦得及瑪拿西半支派得約但河東地；總結以色列人在曠野的旅程；迦南人必須驅逐。 鑰節： 以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程記在下面。摩西遵著耶和華的吩咐記載他們所行的路程。（卅三1-2）
摩西在神家盡忠，自始至終完全遵神的吩咐而行，沒有加入他私人的意見，就算是現在記錄之旅程各站，也是按神所吩咐的記錄下來。事實上，他們所行的路程與所記載之四十二個站有出入，如他備拉、瑪他拿、拿哈列、巴末，沒有記錄在此行程表上；此外，十九至廿九節內所記錄之地點，在出埃及記和民數記的旅程中沒有記錄。 以色列人在埃及是奴隸，因著神的拯救和組織，成為軍隊。軍隊與奴隸相去甚遠；軍隊是威武的，「以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前昂然無懼地出去。」（3節）軍隊的存在是有目的，他們的目的是攻佔迦南地，他們為此目的過神所吩咐、與世人不同的生活，走神所吩咐的道路。 每一個基督徒與神選民以色列人一樣，前是罪的奴僕，如今蒙神拯救，選召為神的軍隊，因此要過屬天的生活，完全順服元首基督。
默想： 「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」（提後二4） |
2010年02月28日民數記卅四至卅六章 重點： 定迦南地之疆界；分地之人；利未人的產業；設逃城；婦女承業之例。 鑰節： 耶和華曉諭摩西說：「你吩咐以色列人說：你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地。」（卅四1-2）
神達成祂的應許，在迦南地邊界之摩押平原向選民宣告迦南地的範圍，南界從死海起至埃及小河，東以約但河為界，西為地中海，北自何珥山至哈馬口等地。 神亦選拔了分地的負責人，為首的是祭司以利亞撒和約書亞，另在每支派中神親自提名一領袖作輔助。 神將一切美好的賜給祂子民，神也在基督裡已賜我們許多屬靈的應許。現今，我們要來支取神所應許的豐富；正如我們赴宴，桌上擺放了各種豐富美食，預備我們取吃。神許多豐富的應許不是為個別肢體預備的，是需要全教會，在神僕人和屬靈領袖忠心的領導下，一齊用信心去支取的。
默想： 神已將屬天的福氣給我們，我們存感謝、憑信心去支取沒有？ |
