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玖 结论――基督论之准绳
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声明：本文主要摘自网页玖 结论――基督论之准绳, 以便基督徒朋友作资料查询和学习之用。无任何商业目的! |
| 《基督论》1 |
| 第壹章 绪论——圣道的奥秘 |
| 壹 敬虔的奥秘――异教的虚幻 |
|---|
| 贰 奇妙的神恩――基督的降世 |
| 叁 无量的神智――基督的位格 |
| 肆 上帝的启示――奥秘的显明 |
| 第贰章 基督的神性 |
| 壹 绪言 |
| 贰 从基督自述证其神性 |
| 叁 从各种见证证真神牲 |
| 肆 从神的属性证具神性 |
| 伍 从神的尊号证其神性 |
| 陆 从王的“先存”证真神性 |
| 柒 从童女所生证其神性 |
| 捌 从完全无罪证其神性 |
| 玖 从各种神迹证其神牲 |
| 拾 结论――神性教义之重要性 |
| 第叁章 基督的人性 |
| 壹 绪论 |
| 贰 基督人性的真实性 |
| 叁 基督人性的完整性 |
| 肆 基督人性的必要性 |
| 伍 基督人性的重要性 |
| 第肆章 二性之联合 |
| 壹 二性联合的性质 |
| 贰 二性联合的确证 |
| 叁 二性联合的真谛 |
| 肆 二性联合之谬论 |
| 伍 二性联合的结果 |
| 陆 二性联合的奥秘 |
| 第伍章 基督的地位 |
| 引言 |
| 第一部 卑微之境 |
| 总说 |
| 壹 基督降生 |
| 贰 基督受苦 |
| 叁 受死埋葬 |
| 肆 降在阴间 |
| 第二部 尊荣之境 |
| 总说 |
| 壹 基督复活 |
| 贰 基督升天 |
| 叁 基督登位 |
| 肆 基督再临 |
| 第陆章 基督的职分 |
| 绪论 |
| 壹 先知的职分 |
| 贰 祭司的职分 |
| 叁 君王的职分 |
| 第柒章 基督的教义（上） |
| 引言 |
| 第一部 改教以前之教义 |
| 壹 以贫派 |
| 贰 幻影派 |
| 叁 亚流派 |
| 肆 亚波内利派 |
| 伍 聂斯托利派 |
| 陆 游提克斯派 |
| 柒 嗣子说 |
| 捌 经院派 |
| 玖 结论――基督论之准绳 |
| 第捌章 基督的教义（下） |
| 第二部 改教以后的教义 |
| 壹 改正宗的教义 |
| 贰 路德宗的教义 |
| 叁 改教后的异端 |
| 肆 新神学的偏差 |
| 第玖章 结论——人类的救主 |
| 壹 凡俗型的基督论 |
| 贰 超凡性的基督观 |
| 叁 基督超凡的确证 |
| 肆 人类得救的根基 |
玖 结论――基督论之准绳
改教以前关于基督论的异端。上述各节，可谓包括无遗；即有其他理论，亦仅与上述各端大同小异。史屈朗氏（A.H. Strong）在其《系统神学》中尝把各种基督论彼此争论的焦点，归纳为三大要点：
一、为关于神人二性之真实性；
二、为关于神人二性之完整性；
三、为关于神人二性之联系性；
从这三点来看，则“以贫派”和“幻影派”的谬误，乃在否认基督神人二性的真实性；“亚流派”和“亚波内利派”的谬误，乃在不知两性之完整性；而“聂斯托利派”和“游提克斯派”的谬误，乃在昧于二性正确的联系性。我们如能把握而明辨这三点，便不致为异端邪说所迷惑。
正统派关于基督位格的教义，乃是以四五一年卡西敦大公会议的决议为基准。惟卡西敦会议的决议，并非制于一朝一夕，亦非出自一人一手。而乃是历经长期的苦斗舌战，反复论辩的结果；所以才成为正统教会，关于基督论的一脉相承，永矢咸遵的守则。因为这一次的决议，乃是完全合乎圣经的真理：而使基督的神性和人性，得到和谐的调整，以及正确的说明。于此，神学家华斐德博士（Dr. B. B. Warfield）说：“卡西敦会议的决议，乃是经过了长期的剧烈争辩，精心修改的结果；亦是圣经里面有关主耶稣位格的各种金句的精华；也好比一把钥匙，可以打开圣经的宝库，使我们明白圣道的真谛，从而对于主耶稣的位格有深彻而一贯的认识。”
兹为求对于基督位格有正确的认识起见，特将卡西敦信经的要旨。胪陈于后，结束本章：
“主耶稣基督有完全的神性和完全的人性；他是真神，也是真人；既有理性的灵魂并具有真正的身体；”
“按神性说，他与父同体；按人性说，他与我们同体，凡事和我们一样，只是没有犯罪；”
“按神性说，他在万世之先，为父所生；按人性说，为拯救我们，由童贞女马利亚所生；”
“基督是主是子，具有二性，不相混淆，不相转换，不能分开；不能离散；二性的联合，不致消失其区别，反得保存其特点；并非分离成为两个位格，而乃合于一个位格一个实质之内，是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；”
“正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督亲自教训我们的，和诸圣教父的信经所传授我们的”。