新約導讀第四章

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《新約導讀》
作者簡介
第一章 背景導論
第二章 四福音
第三章 歷史書
第四章 保羅書信
第五章 普通書信
第六章 啟示錄

引言

新約正典二十七本書卷中，有二十一卷是以書信的體裁寫成， 而這二十一卷書信中的十三卷則為保羅所著。以書信作為宗教經 典，是基督教之獨樹一幟。雖然舊約也有提及書信的往來，甚至 書信也為舊約經卷的一部份(如耶29章；拉5：6～17)，但卻沒有 以一封書信為舊約之正典書卷。在舊約時期，多以先知宣揚的形 式向人昭告神的啟示；而新約時代，使徒則以書信形式傳達及闡 釋神的啟示。

以書信為工具，表示神以個人性的方法傳達他的心意。書 信充滿感情，且對話生動懇切，仿佛與摯友話家常一般的親切自 然，所以會打動人心。且保羅和其他作者的書信內容，與生活的 需要及其背景偶發事件密不可分。這些書信有完整的教義，屬靈 的透視，原是為了實際的需要及應用而推敲。書信充分流露了使 徒們的真情，藉着這些書信，基督的福音快速地進入世人之心中。

書信的性質

新約的二十一本書信約有六位作者，每位作者都有不同的 中心主題，茲表述如下：

作者	保 羅	彼 得	約 翰	雅 各	猶 大	希伯來書
內容	教 義	經 驗	靈 交	倫 理		預 表
中心 思想	信 心	盼 望	愛 心	律法與行為		完 全

保羅書信的排列

保羅所著的十三卷書信中，它們在新約正典中的排列，似 乎以最長者為首(羅馬書)，最短者殿後(腓利門書)。首先九封是致 教會的書信(羅馬書至帖撒羅尼迦後書)，隨後四封是給個人的書 信(提摩太前書至腓利門書)。但若以寫作日期而分，這十三卷書 信可分為宣道時期的書信(羅馬書至帖撒羅尼迦後書)，監獄時期 書信(以弗所書至腓利門書)，監獄後之書信(提摩太前書至提多 書)。亦有以其主要題材為分類，如以末世論為主的書信(帖撒羅 尼迦前後書)，以救贖論為主之書信(羅馬書、加拉太書、哥林多 前後書)，以基督為中心的書信(監獄書信)，以教會論為主的書信 (教牧書信)。茲表述如下(見下一頁)：

1. 以羅馬監獄事件為中心
   1. 前：羅馬書、哥林多前後書、加拉太書。
   2. 時：監獄書信(弗、腓、西、門)。
   3. 後：教牧書信(提前後、多)。
2. 以對象為中心
   1. 教會的—羅馬書至帖撒尼迦前後書(九本)。
   2. 個人的—提摩太前書至腓利門書(四本)。
3. 以教義為中心
   1. 救贖性(Soteriological) — 羅馬書、哥林多前後書、加拉太書，此組以十架(Cross)為中心。
   2. 基督性(Christological) — 以弗所書、腓立比書、歌羅書、腓利門書，此組以基督(Christ)為中心。
   3. 末世性(Eschatological) — 帖撒羅尼迦前後書，此組以主再來(Coming)為中心。
   4. 教會性(Ecclesiologieal) — 提摩太前後書、提多書，此組以教會(Church)為中心。
4. 以性質為中心
   1. 宣道書信—羅馬書至帖撒羅尼迦後書
   2. 監獄書信—以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書。
   3. 教牧書信—提摩太前後書、提多書。

保羅書信的格式

保羅書信的格式依據當時書信的格式，但在他的書信中， 又表現其獨立的書寫方式。這書寫方式為：作者的姓名和職稱、 收信人的姓名、問候或祝詞(保羅改作祝福與問安)、主要書信內 容(保羅把它分作「教義與生活」、「理論與實踐」或「信仰與 責任」兩大部份)、信尾問安或祝福(保羅補上祝福)及簽名。

保羅書信的年代

保羅自歸主後，前十五年(A．D．35～49)未有任何寫作，此後 的十五年左右(A．D．49～68)，他為教會留下了極寶貴的教義存稿， 為後代信徒不可缺少之經典；茲表述「保羅書信的年代」如下：

A．D． 48～49	A．D． 49	A．D． 50～52	A．D． 53～57	A．D． 57～59	A．D． 60～62	A．D． 62～66	A．D． 66～68
第 一 次 旅 行 布 道	耶 路 撒 冷 大 會 前	第 二 次 旅 行 布 道	第 三 次 旅 行 布 道	在 該 撒 利 亞 被 囚	在 羅 馬 獄 中	被 釋 放 旅 行 布 道	在 羅 馬 獄 中
無	加 拉 太 書	帖 撒 羅 尼 迦 前 後 書	哥 林 多 前 後 書 羅 馬 書	無	以 弗 所 書 腓 立 比 書 歌 羅 西 書 腓 利 門 書	提 摩 太 前 書 提 多 書	提 摩 太 後 書

保羅書信題旨綜覽

書名	鑰 字			鑰 節
	與基督的關係	與福音的 關係	在基督里的 福分
羅馬書	基督是我們的 能力	福音與其 信息	在基督里的 稱義	公義 (1：17)
哥林多前書	基督是我們的智慧	福音與其工作	在基督里的成聖	智慧 (1：21)
哥林多後書	基督是我們的 安慰	福音與其 工人	在基督里的 安慰	職分 (4：1)
加拉太書	基督是我們的 公義	福音與其 挾制	在基督里的 自由	稱義 (2：16)
以弗所書	基督是我們的 豐富	福音與其 天福	在基督里的 高舉	基業 (1：14)
腓立比書	基督是我們的 滿足	福音與其 地福	在基督里的 喜樂	至寶 (3：8)
歌羅西書	基督是我們的 豐盛	福音與其 哲理	在基督里的 完滿	元首 (1：18)
帖撒羅尼迦前書	基督是我們的 應許	福音與其 將來	在基督里的 相遇	指望 (4：13)
帖撒羅尼迦後書	基督是我們的 賞賜	福音與其 敵對	在基督里的 獎賞	作工 (3：10)
提摩太前書	基督是我們的 中保	福音與其 義工	在基督里的 囑咐	榜樣 (4：12)
提摩太後書	基督是我們的 冠冕	福音與其 善道	在基督里的 器皿	工人 (2：15)
提多書	基督是我們的	福音與其盼望	在基督里的順服	純道 (1：9)
腓利門書	基督是我們的 主人	福音與其 赦免	在基督里的 收納	愛納 (17節)

保羅生平簡介

保羅(這是他的羅馬名，意「微小」，從誕生便有，非俗誤 稱為他得救後之名)，他本用希伯來名掃羅(意「向神呼求」之 意)，是出生於基利家大數的羅馬公民。該城是個學術中心，他 接受了希臘式的教育，並在青年時代被保送到耶路撒冷去，身 為便雅憫支派的猶太人，他在迦瑪列門下受嚴格的宗教教育(徒 22：3；羅11：1；腓3：5)。他敏銳的心思及宗教熱誠，使他遠 勝在猶太教中的同儕(加1：14)。身為一個年輕的法利賽人，保 羅也參與用石頭打死司提反的事件(徒7：58，8：1)。他火熱地 逼迫猶太的基督徒，併到大馬色去追捕他們，卻在路上遇見復 活的基督，而改變了他的一生(徒9：1～7)，並在大馬色為主作 見證。後赴阿拉伯三年再又回大馬色(徒9：23～24；加1：17)， 但因猶太人要謀害他，他必須逃離，赴耶路撒冷，蒙彼得及巴 拿巴接待，十五天後再赴該撒利亞及返回大數(徒9：26～30； 加1：18～21)。此後約有十年時間，他待在基利家和敘利亞(主 要在大數及在安提阿教會服事)(徒11：25～26)。

巴拿巴和保羅帶了安提阿教會的奉獻，要幫助耶路撒冷受 饑荒的弟兄們(徒11：27～30)。在返回安提阿後，巴拿巴和保 羅被指派開始第一次宣教之旅(徒13～14章)，馬可中途離開， 巴拿巴和保羅在居比路、旁非利亞和加拉太一帶宣教。此次旅 程之後，他們前往耶路撒冷去解決外邦人和猶太律法的爭議(徒 15章)，大會後回到安提阿。保羅帶西拉去第二次宣教旅行(徒 15：36～18：22)，地點主要在馬其頓和希臘。保羅的第三次宣 教之旅，仍從安提阿出發，主要在亞西亞、馬其頓及希臘，並 以以弗所為總部(徒18：23～21：16)，後帶着賑災的款項回耶 路撒冷，但不久即被控褻瀆聖殿而引起暴動。羅馬人將他帶到 該撒利亞，被總督腓力斯監禁，囚禁了兩年(徒24：27)。保羅 曾在腓力斯及其接任者非斯都並亞基帕王面前為自己申訴，然 後才遣送羅馬上訴(徒24～28：16)。他在羅馬又被監禁了兩年， 使徒行傳到此就結束。但從保羅寫給提摩太和提多的信，以及 初期教父們所指，他後來被釋放，有機會前往西班牙、革哩底、 亞西亞、馬其頓及希臘等地繼續為主工作，時在主後62至66年。 在主後68年尼祿王當政時，他第二次被囚於羅馬，並為主殉道。 保羅是教會史最傳奇的人物，因他擁有三種文化背景：他有濃 厚淵博的猶太文化，精通聖言，熱心事奉神；又有活潑開明的 希臘文化，通曉希臘文哲；信主後，又得精湛屬靈的基督教教 義。這些豐富的背景使他成為基督教中一個有力的護道者，使 他為有史以來所罕見。也因着他具有三方面的特點：羅馬公民、 希臘文化和猶太拉比訓練等，所以能把福音傳遍當時的世界。

保羅將自己的一生奉獻給基督，他清楚神的呼召，全然地 委身，有堅定不移的信念，並凡事倚賴仰望基督過得勝的生活。

保羅生平年代簡表

35夏～37初夏 || 在大馬色與阿拉伯約三年 || 9：8～25(加1：16～17)

年代(月／日／年)	事 跡	經文(使徒行傳)
1(?)	出生於基利家的大數	22：3
10～30	在耶路撒冷迦瑪列門下受教，成 為優秀拉比、嚴謹的法利賽人	22：3
4／3／33(?)	十字架
5／24／33(?)	五旬節	2章
35夏	歸主	9：1～7
37仲夏	首訪耶路撒冷	9：26～29(加1：18～20)
37秋	赴基利家之大數	9：30(加1：21)
43春	到安提阿	11：25～26
47秋	送捐項到耶路撒冷	11：30(加2：1～10)
47秋～48春	在安提阿	12：25，13：1～3
4／48～9／49	第一次旅行佈道	13～14章
49秋	耶路撒冷大會	15章
4／50～9／52	第二次旅行佈道	15：36～ 18：22
53春～5／27／57	第三次旅行佈道	18：23～21：16
5／28／57	在耶路撒冷	21：13～23
6／3／57	被捉拿在公會前辯訴	21：26～23：35
6／9／57	在腓力斯前辯訴	24：1～26
6／57～8／59	在該撒利亞監中	24：27
8／59	在腓斯都前辯訴	25：7～12
8／59	在亞基帕前辯訴	26章
8／59～2／60	赴羅馬(「第四次旅行佈道」)， 抵米利大島	27章
2／60	到羅馬	28：1～16
2／60～3／62	在羅馬「獄」中	28：17～31
62～66	被釋後「第五次旅行市道」	(教牧書信)
68春	為主殉道	(教會傳統)

羅馬書(共十六章)

作者：	保羅
日期：	主後57年春
地點：	哥林多
受書人：	在羅馬之聖徒
目的：	指出福音為神完備的救恩，是全世人(包括外邦人及猶太 人)的需要
主旨：	福音傳遍全地的需要
鑰節：	1章16節

簡介

在保羅十三卷書信中，羅馬書可算是最宏偉的神學巨著，亦 是新約二十七卷書中最博大精深的一卷，它曾被譽為基督徒的大 教堂、基督教信仰的核心、福音的總綱、福音的精髓、保羅的系 統神學、基督教最完整的福音神學、福音的寶藏等。本書帶給基 督教的影響實在筆墨難以描述，故法國聖經學者高德(F．Godet) 在闡釋此書後大大讚嘆，說：「保羅啊!若你只要寫一封書信，單 羅馬書已足夠萬世信徒所用了。」它喚醒醉生夢死的奧古斯丁， 使他成為基督教會中一位有力的教父；它激發馬丁路德吹起宗教 改革的號筒；它激動約翰衛斯理在英國掀起一個歷久不衰的宗教 大復興。 羅馬書在新約中的重要地位是無可否認的。要明白神在舊約 與新約的計劃，或是要明了神在新約時代的信息，新約的三卷書， 尤其重要：

1. 馬太福音——天國的真理。
2. 啟示錄——天國的降臨。
3. 羅馬書——解釋天國的福音。

明白羅馬書，便懂得神在新約時代為世人所作的救贖與對世人的 要求。四福音書是呈現耶穌基督的話語及工作，而羅馬書是探究其犧 牲受死的意義。

本書寫作目的可分三方面：

1. 個人性：藉此與羅馬教會建立橋樑，介紹自己的信仰給對方 認識，除去隔閡，待將來見面時沒有陌生感。
2. 造就性：建立教會信徒靈命，使生活成聖，體貼聖靈，信心 堅固，發揮恩賜，彼此相愛，建立教會。
3. 佈道性：指出福音是世人的需要，無論外邦或猶太人，沒有 福音則全在神震怒下；惟有靠基督因信稱義，與神和好，不 能靠律法行為。

羅馬書是講述福音最有系統的書信，從定罪到稱義到成聖，最後 到得榮耀。它解釋神對猶太人和外邦人的計劃，最後並勸誡信徒實際 活出新的生命。

本書除首(1：1～18)尾(15：14～16：27)兩段書信特有之格式外， 可分為三大段，而每段皆指出福音(救恩)(1)與世人的關係(1：19～8章)； (2)與選民的關係(9～11章)；(3)與信徒的關係(12章～15：13)。因福音 是「神的大能，要救一切相信的」，又要使人脫離罪的刑罰(Penalty) 〔未信前〕、罪的力量(Power)〔已信的〕，及罪的同在(presence)〔將 來的〕。

本書特徵

1. 對福音的闡釋：最詳盡、最有系統、最富邏輯，且最具影響 後世的力量。
2. 舊約引用得最多：共引用六十一次，勝過新約其他書卷。
3. 基督教核心鑰字：凡基督教信仰的核心鑰字皆在書中紛呈，如 「神」字(154次)、「律法」(77次)、「基督」(66次)、「罪」 (45次)「主」(44次)、「相信」(40次)，其他如「稱義」、「救」、 「死亡」、「福音」、「義」等字亦為數不少。

大綱

1. 引言(1章上)
2. 教義性的問題(1章下～8章)
   1. 定罪(1～3章上)
      1. 外邦人的罪(1章)
      2. 猶太人的罪(2章)
      3. 全人類的罪(3章上)
   2. 稱義(3章下～5章)
      1. 道理及例證(3章下～4章)
      2. 果效及根據(5章)
   3. 成聖(6～8章)
      1. 成聖的勸告(6章)
      2. 成聖的攔阻(7章)
      3. 聖靈的釋放(8章)
3. 民族性的問題(9～11章)
   1. 以色列的過去(9章) (被選與跌倒)
   2. 以色列的現在(10章) (被棄的原因)
   3. 以色列的將來(11章) (被憐與被救)
4. 生活性的問題(12～15章上)
   1. 作奉獻的人(12章)
   2. 作好公民(13章)
   3. 作好信徒(14～15章上)
5. 結語(15章中～16章)
   1. 個人計劃(15章上)
   2. 結束勸勉(16章)

圖析

引 言	1 章 上	作者啟語		問安與祝福		1章上	序 言
		主題介紹		福音是救恩		1章中
福 音 與 世 人	1 章 下 ~ 8 章	罪的問題	定 罪	外邦人的罪		1章下	生命	教義
				猶太人的罪		2～3章上
				全人類的罪		3章中
		救恩問題	稱 義	救恩的需要		3章下
				救恩的方法		4章
				救恩的工具		5章
		得勝問題	成 聖	得勝的需要		6章
				得勝的攔阻		7章
				得勝的途徑		8章
福 音 與 選 民	9 ～ 11 章	以色列的過去		以色列被召	9章上	9章	盼望	歷史
				外邦人被召	9章下
		以色列的現在		外邦人得救	10章上	10章
				以色列被棄	10章下
		以色列的將來		外邦人得福	11章上	11章
				以色列得救	11章下
福 音 與 信 徒	12 ～ 15 章 上	對為人方面		信徒生活之根	12章上	12章	生活	倫理
				信徒生活之果	12章下
		對國家方面		責 任	13章上	13章
				動 力	13章下
		對信徒方面		原 則	14章	14章～ 15章上
				榜 樣	15章上
結 語	15 章 中 ~ 16 章	個人計劃		寫信之因	15章中	15章中 ～ 15章下	跋 言
				請求代禱	15章下
		問安勸勉		問 安	16章上	6章
				勸 勉	16章中
		結束祝頌		讚美頌	16章下

歷史背景

1．羅馬城

(1) 歷史與發源

羅馬帝國本是意大利的城邦，約在主前700年時組 成一雛形的共和(的前身)國，在主前510年(羅馬史記載) 才正式宣告建國。建國後日漸強盛，不久霸佔附近各小 國，東至伯拉河，南至埃及，北到阿爾卑斯山。主前63 年將希臘帝國分裂後各據一方的小國逐一剷平，成為當 代最大的帝國，建都羅馬城，此城七山環繞，形勢蔽障 鞏固。

(2) 在羅馬的猶太人

在兩約間的馬加比朝代，猶太人在主前161年與羅 馬簽訂友好條約，不少猶太人移居羅馬。在主前140年 馬加比的西門與羅馬二度建交，大量猶太人獲准羅馬公 民籍並移居羅馬。主前63年，羅馬滅了耶路撒冷後， 大將龐培將大批猶太人帶回京城，此後猶太人在羅馬各 地(尤是首都)越發激增。

2．羅馬教會

羅馬教會的創立有三個不同的說法：

(1) 彼得創立說

據使徒行傳12章17節事件後，彼得隨即失蹤， 傳說是到了羅馬，創立了教會，並成為第一任主教(這是 天主教的主張)。

(2) 保羅創立說

據初期教父愛任紐、優西比烏之見，羅馬教會是 保羅創立的，但此說沒有歷史根據。

(3) 四散門徒創立說

據使徒行傳2章10節記載，不少羅馬信徒在五旬 節聖靈下降，內住心中，此後他們回歸，由耶路撒冷 到羅馬，創立教會，此說可能性最大。

3．本書寫作背景及時地

保羅結束第三次旅行佈道的回程路上，他來到希臘的哥 林多(羅16：23)，在那裏停留三個月(徒20：2～3)，住在該猶 的家中，(羅16：23；參林前1：14)。雖然保羅當時未曾去過 羅馬，但他對羅馬心儀已久，(參羅15：25；徒19：21)，擬 去拜訪。羅馬城為羅馬帝國之首都，為當時世界最大之城市， 歷代羅馬皇帝均居此執政，亦為政治、文化、軍事、商業及 宗教的中心，福音若能在此處傳開，必能得着多人歸主。況 且羅馬教會在主恩中慢慢成長，漸成為西方教會之中心，若 能得着他們支持或同工，將來往西部(西班牙)之工作必能順利 推行。

那時剛好哥林多附近堅革哩教會女執事非比正要赴羅 馬，保羅便請德丟代筆(羅16：22)，寫成這本超級巨著請她 帶去。書之內容是保羅在各處傳道之綱要，並將自己從神那 里多年的領受，及自己的基要信仰扼要地介紹給對方，為他 日後在羅馬事奉作鋪路工作，時約在主後五七年春天。羅馬 教會的信徒有三年時間精讀羅馬書，因三年後作者保羅便親 臨他們中間了(參徒28：15)。

章題

• 1章 主題與世人的罪
• 2章 外邦人與猶太人的罪
• 3章 世人都犯了罪
• 4章 亞伯拉罕作因信稱義 的榜樣
• 5章 因信稱義的福：與神 和好
• 6章 與基督聯合
• 7章 脫離律法
• 8章 得聖靈的律
• 9章 以色列暫時被棄
• 10章 以色列被棄之因
• 11章 神現今的計劃與以色列的 將來
• 12章 基督徒的奉獻事奉與為人
• 13章 基督徒與政權
• 14章 基督徒食物等事
• 15章 基督徒與彼此接納
• 16章 結語問安

要義問題

1．保羅怎樣證明外邦人(1章)、猶太人(2章)與全世界的人(3 章)都犯了罪，需伏在神的宣判之下?

2．保羅如何引用舊約作為「因信稱義」的例子?(4章)

3．「因信稱義」帶來哪些果效?(5章)

4．保羅怎樣勸告信徒要有一個新生的樣式?(6章)

5．保羅怎樣形容信徒肉體中的爭戰?(7章)

6．聖靈如何幫助信徒過一個得勝的生活?(8章)

7．請指出神的選民以色列的過去(9章)、現在(10章)及將來(11 章)之情形。

8. 保羅怎樣勸告信徒過一個奉獻的生活(12章)、作一個好公 民(13章)，及在教會中以愛心造就人(14章)?

哥林多前書(共十六章)

作者：	保羅
日期：	主後58年春
地點：	以弗所
受書人：	哥林多神的教會
目的：	以基督愛的福音教導之，並矯正教會各類混亂
主旨：	福音在教會問題上的應用
鑰節：	10章31節

簡介

哥林多前書是保羅討論基督徒生活和信仰問題的書信，是一 封很實際的書信，透露使徒時代在歐洲這間教會的屬靈情況，這 教會充斥各種問題：有人際關係問題、信徒相處不和的情況，有 道德倫理的，有祭物偶像宗教性的問題，也有教義性的。故此有 學者謂哥林多教會是間污穢的教會(Defiled)、分裂的教會(Divided)、 羞恥的教會(Disgrace)，不單羞辱神，也使福音難以傳開。這情況 使保羅痛心疾首，但他仍呼之為神的教會(林前1：2)，又用超凡 的愛心勸勉信徒，並矯正教會的錯誤。此信嚴厲糾正有關結黨、 紛爭、淫亂、爭訟、主餐及恩賜之濫用等破壞教會見證的事，保 羅同時也回覆信徒有關婚姻、祭偶像之物、聚會及復活等問題。 無論在教義、倫理及實踐上，都顯出保羅對該教會迫切的企望， 故此信按實意可列為「教牧書信」之一。

本書的段落可按題材分，除引言(1：1～9)、結語(16：15～24) 外，主要可分為二大段，即教會性的問題之勸告(1：10～10)及教 義性的問題之勸告(11～16：14)。

本書特徵

1. 在書信中本書之篇幅僅次於羅馬書。
2. 顯出使徒時代一些教會令人痛心的內幕。
3. 有許多教義的討論，如「十字架」(1：18～25)、「主餐」 (11：17～34)、「恩賜」(12章)、「愛」(13章)、「復活」 (15章)。
4. 討論十字架的道理較其他書強，鑰字「十字架」、「榮耀」、 「痛苦」等。

大綱

1. 引言(1章上～1章上)
   1. 問安(1章上)
   2. 感恩(1章中)
2. 教會性的問題（1章上～1章中）
   1. 教會的紛爭(1章下～4章)
      1. 紛爭的原因(1章下～4章上)
      2. 對付紛爭的方法(4章下)
   2. 教會的混亂(5～10章)
      1. 亂倫的問題(5章)
      2. 爭訟的問題(6章上)
      3. 淫亂的問題(6章下)
      4. 婚娶的問題(7章)
      5. 祭物的問題(8～10章)
3. 教義性的問題（11～15章）
   1. 聚會的問題(11章)
      1. 蒙頭的問題(11章上)
      2. 主餐的問題(11章下)
   2. 恩賜的問題(12～14章)
      1. 基本的認識(12章)
      2. 實際的勸勉(13～14章)
   3. 復活的問題(15章)
      1. 基督的復活(15章上)
      2. 基督徒的復活(15章下)
4. 結語(16章)
   1. 捐獻之事(16章上)
   2. 個人計劃(16章中)
   3. 勸勉問安(16章下)

歷史背景

1. 哥林多城市

哥林多城市是希臘重鎮之一，是古羅馬帝國的第四大城市，又 是亞該亞省的都會，人口約六十五萬。此城是東西方商貿必經之路， 稱「希臘的大橋」，故此商業及文化極其興盛，但道德方面卻頹廢 敗落不堪，有說如被稱為「哥林多人」就等於是淫亂的人」。城 內有各族之人，有希臘、羅馬、猶太人；有為奴的和自主的；有社 會地位高，有教育之人；也有程度低、愚拙之人；有歐、亞、非洲 之人。城裏又有愛神維納斯(Venus)廟、太陽神阿波羅(Apllo)廟，及 二十多種埃及神秘宗教偶像崇拜，整個城市似被濃厚的偶像崇拜包 圍。此外，此城又受希臘哲學之影響，強調人的智慧，拒絕真理， 使教會的信徒大受影響。故有學者謂當保羅在哥林多城寫到羅馬書 1章18～32節的罪行時，他的內心不期然地便想到並寫出這城市的 情況。

2.哥林多教會

哥林多教會似是保羅在其第二次旅行佈道時建立的。那時他被 迫離開了馬其頓，在雅典小住後隻身來到哥林多，在那裏遇見一對 愛主夫婦亞居拉、百基拉。他們同以織帳棚為業，並努力在城市傳 福音，共一年半之久(徒18：11)。在哥林多工作時，不久西拉與提 摩太從庇哩亞前來協助，使福音工作在城裏得以展開，他常在會堂 里傳神的道，可惜猶太人不肯接受，他遂轉向外邦人傳講，以猶士 都家為大本營(徒18：7)，不久管會堂的基利司布也信了主(徒18章； 參林前1：14～16)。雖然工作辛苦，但主在異象中堅固保羅(徒18： 9)，使他信心不至動搖。

當迦流上任作方伯時(A．D．51)，這些反對他的猶太人群起攻 擊保羅，但迦流認為這是猶太人的宗教紛爭，不欲插手。事件過後 不久，保羅帶同亞居拉夫婦便往以弗所去，將他們留在以弗所照顧 那邊的工作，自己則徑回耶路撒冷及安提阿去(徒18：18～22)。

3．哥林多前書

保羅第三次旅行佈道時，以以弗所為宣教大本營，在那裏住了 三年。此時他可能再造訪哥林多(參林後12：1)，待回到以弗所，曾 寫了一封書信，嚴責哥林多教會的淫亂事件(參5：9)，此信已失傳。 教會派司提反等眾人向保羅請教如何處理教會的一些問題(7：1，16： 17)，保羅遂書就哥林多前書，交由這哥林多代表團帶回去，時約主 後56年。哥林多前書主要是為責備、回答問題及勸勉而寫成的， 內容主題層次分明，容易掌握。

章題

• 1章 分門結黨的因由：崇智
• 2章 分門結黨的對付：十字架乃神的 大智
• 3章 惟有神叫人生長
• 4章 結論：凡事主者皆管家
• 5章 教會的亂倫
• 6章 爭訟與淫行
• 7章 論嫁娶的事
• 8章 論吃祭偶像之物
• 9章 保羅為己自辯
• 10章 不可妄用自由
• 11章 論蒙頭與主餐
• 12章 論聖靈的恩賜(恩賜的種 類)
• 13章 論聖靈的恩賜(愛的賜)
• 14章 論聖靈的恩賜(恩賜的用)
• 15章 論復活
• 16章 論捐資與結語問安

要義問題

1. 哥林多教會分門結黨的原因何在?(1章)其解決之方為 何?(2～4章)
2. 保羅如何指責哥林多教會中淫亂之事(5章)、爭訟之事 (6章)及對付之方法?
3. 保羅對婚姻：已婚者、離婚者、未婚者、守童身之勸導 為何?(7章)
4. 論吃祭偶像之物，保羅有何教導與警戒(8～10章)?
5. 保羅如何教導有關蒙頭、主餐(11章)、屬靈恩賜(12章)、 愛(13章)、講方言(14章)、復活(15章)等教義性的問題?

哥林多後書(共十三章)

作者：	保羅
日期：	主後56年秋
地點：	馬其頓(腓立比)
受書人：	哥林多教會及亞該亞的眾聖徒
目的：	重建使徒的權柄，並說明傳道人的職責
主旨：	傳道的職分
鑰節：	5章18節

簡介

哥林多後書是一封自辯使徒權柄，及論工作事奉態度的書卷，是 最具保羅自傳的書信。

哥林多教會是個問題重重的教會，除了在生活上、道德上、事奉 上、信仰上沒有見證外，在保羅寫給他們前封信之後，他們又深受假 師傅的攪擾，且對保羅的為人及事奉都加以懷疑。他們說他善變、驕 傲、外表言語均不出色、不誠實、沒有資格作耶穌基督的使徒等。 保羅寫這封信，一面表達他為哥林多教會多數人由前書錯誤中的 悔改感謝神，更為自己的行為、性情和蒙召、作耶穌基督的使徒及權 柄自辯，以免在傳揚基督之福音與事奉上受攔阻，並鼓勵他們勿徒受 神的恩典，反要努力作喜樂人、作完全人、同心合意、彼此和睦。這 封書簡充分地表達了保羅愛教會的心，正如他自己向教會說：「我向 你們的口是張開的，心是寬宏的」(6：11)。

哥林多前後書按性質分析，可歸在「教牧書信」內，因這二書信 均論及教會與教牧的問題。前書論教會問題，後書討論教牧工人；前 書勸「效法我，像我效法基督一樣」(林前11：1)，後書把他工作的樣 式和生命流露出來。

本書特徵

1. 書信中最自傳性的一卷，揭露了保羅生平之事跡，是使 徒行傳中欠缺的軼事(11：23～12：9)。
2. 是保羅書信中最欠系統次序的一本(可能因感情極度傷痛 或激動)，充分表現保羅的感情(喜怒哀樂盡在其中)，故有 人稱此為一封「淚信」(2：4)。
3. 書內雖流露個人情感，然一些重要教義性的闡釋在此書 內出現如：傳道的職分(2：12～6：10)、兩約的對比(3： 4～18)、基督台前的審判(5：10～11)、信徒的捐獻(8～9 章)等。
4. 在多方面比教牧書信更具「教牧性」。
5. 鑰字為「職分」、「執事」、「患難」、「安慰」、「憂 愁」等。

大綱

1. 引言(1章上)
2. 自辯(1章中～6章上)
   1. 為計劃改變而自辯(1章中～2章)
   2. 為自己事奉而自辯(3～6章上)
3. 向教會表明心願(6上～7章)
4. 論捐獻的事(8～9章)
5. 為師徒的權柄而自辯(10～12章上)
6. 結語(12章下～13章)

歷史背景

保羅寫完哥林多前書後，不久便爆發「以弗所戲園事件」(徒 19：23～41)，他迫不得已縮短在那裏的工作，離開住了三年的以 弗所，往特羅亞去(2：12)，在那裏有短暫的事奉，後又赴馬其頓 省去(徒20：1)。此時，提多由哥林多前來，報告教會情況，得知 教會不少問題已獲解決，心中釋然(7：6～7)，但亦得悉教會仍受 假師傅的影響，一些人對保羅的使徒權柄有所質疑，並對他本預 告前來哥林多之計劃後又不來之事大表不滿，甚至對他事奉心志 質疑。於是保羅續寫「後書」，力釋自己的事奉權柄及立場。完 成後交由提多帶回，並委派其他二位兄弟陪同提多前往，並協助 完成收集捐獻的事，時約主後56年的秋天。此後保羅由馬其頓 的腓立比到訪哥林多，住上三個月(徒20：3)，在哥林多寫羅馬書 (羅15：22～29，16：1、23)，羅馬書寧靜的氣氛表明了哥林多教 會的困難已完善解決。

哥林多後書著成的目的：

1. 稱讚他們責罰教會中犯姦淫亂倫的人(5：1；2：6～11)。
2. 解釋自己的計劃為何改變(1：15～22)。
3. 回答教會對他使徒權柄的質疑(10～12章)。
4. 鼓勵教會捐獻，賑濟耶路撒冷的貧苦信徒(8～9章)。

章題

• 1章 保羅受批評的因由
• 2章 保羅的答辯：動機與為人
• 3章 基督的薦信
• 4章 信徒的職分
• 5章 新造的人
• 6章 與神同工
• 7章 保羅的安慰
• 8章 捐獻的教訓
• 9章 捐獻的教訓
• 10章 為己辯白：權柄的問題
• 11章 為己辯白：使徒的問題
• 12章 為己辯白：啟示的問題
• 13章 勸勉與問安

要義問題

1. 哥林多教會為何誤解保羅?他如何自辯?(1～2章)
2. 保羅如何解釋他事奉的基礎(3章)、委身(4章)、原因(5 章)及甘苦(6章)?
3. 在捐獻方面，保羅怎樣勸勉信徒?(8～9章)
4. 保羅如何為其作使徒之自由被人誤解而自辯?(10～11章)
5. 保羅身體中的一根刺，對他的事奉有何影響?(12章)

加拉太書(共六章)

作者：	保羅
日期：	主後49年
地點：	安提阿
受書人：	加拉太教會
目的：	指出福音乃因信稱義而得，非如猶太教派之律法主義，使人受 轄製得不着自由
主旨：	因信稱義
鑰節：	5章1節

簡介

加拉太書在新約原文裏是本小書札，但其信息在歷代信徒中所 產生的影響非同凡響，馬丁路德靠此吹起宗教革命的號筒，他稱加拉 太書是他的「妻子」；他的「加拉太書注釋」被譽為宗教改革的「獨 立宣言」。這書清楚宣告基督徒在主里的自由。

保羅寫加拉太書的目的，是要把那些接受謬誤教訓的信徒們，帶 回到正確的信仰和生活中。保羅先辯明自己作為使徒的權柄，他蒙召 作使徒是出於神的權柄，不是出於人，並且他對外邦人有特別的使命。 接着，他辯明福音乃因信稱義，只有藉着信，人才得以與神有合宜的 關係。最後，保羅辯明惟有藉着信，基督徒才有真自由，而這自由， 應該藉着愛的行動在生活中表現出來。

除了引言(1：1～10)及結語(6：11～18)，本書可分三大段，每段 均顯出作者或辯護(加1：12～2：11)、或證明(3～4章)或應用(5章～6： 10)。

本書特徵

1. 是十六世紀時，宗教改革「兩大憲章」之一(另一為羅馬書)，

被譽為宗教改革的號筒。

1. 是保羅書信中惟一寫給教會的公函。
2. 除哥林多後書外，本書算是保羅最具自傳性的一卷。
3. 本書保羅為人之特質——勇敢、柔和、熱忱、誠實、忠心、 嚴厲、愛憫——均顯露無遺，尤其是他品格兩種極端情緒的 表現。

大綱

1. 引言(1章上)
2. 個人性：為作使徒的權柄而自辯(1章中～2章)
   1. 使徒的信息(1章中)
   2. 使徒的生平(1章下～2章)
      1. 歸主前(1章下)
      2. 歸主後(1章下～2章)
3. 教義性：為所信的福音而自辯(3～4章)
   1. 福音與律法的性質(3章)
      1. 加拉太人的經歷(3章上)
      2. 亞伯拉罕的例子(3章中)
      3. 神賜律法的目的(3章下)
   2. 福音與律法的比較(4章)
      1. 兒子的比喻(4章上)
      2. 舊約的比喻(4章下)
4. 生活性：為基督徒的自由而辯明（5～6章中）
   1. 自由的律法(5章上)
   2. 自由的生活(5章下～6章中)
      1. 聖潔的行為(5章下)
      2. 彼此的服事(6章上)
      3. 物質的分享(6章中)
5. 結語(6章下)

歷史背景

1. 加拉太城市

加拉太本是亞西亞的地區，在主前20年被高盧人 (Cauls)侵佔，建國為高盧國，即加拉太國(「加拉太」意 「高盧地」)。主前25年，羅馬帝國將之收為版圖，將 加拉太變成帝國中一省分，直接由該撒轄管，稱君主制 省分。

在保羅數次旅行佈道中，使徒行傳作者只提及保羅 在南加拉太有甚多活動，甚至在四地創建教會：安提阿、 以哥念、路司得、特庇(徒13：14～14：23)。

2．加拉太教會

有學者贊成加拉太教會在「北加拉太」；據此論，加拉 太眾教會是保羅在其第二次旅行佈道時所創建的(徒16：6)， 在他第三次旅行時回去栽培他們(徒18：23)，然後在以弗所 居留那三年時，寫了加拉太書給加拉太教會。 另有學者們贊成加拉太教會位於「南加拉太」，據 此論，加拉太眾教會是保羅第一次旅行佈道時所創立的 (徒13～14章)。保羅在第二次旅行佈道時，重回栽培他 們(徒15 ：36)，亦將耶路撒冷教會的議決帶給他們(徒 15：23～29，16：4~5)，並前往北加拉太地區(徒16：6)(學 者謂徒16：6的「弗呂家」一字是包括南加拉太的呂哥 尼、彼西底的安提阿、以哥念、特庇一帶的地方)。在第 三次佈道時，保羅再造訪加拉太，包括南北兩地(徒18： 23)。有關此兩論之討論不在本文範圍之內，但多數傳統 學者贊成「南加拉太」論。主要因：

1. 聖經只記載南加拉太教會的建立。
2. 路加在使徒行傳內，花很多的篇幅論「南加」的教會， 對「北加」的教會只輕描淡寫略過。
3. 猶太人聚居於「南加」較「北加」為密，因此猶太教派人 自然向「南加」教會進攻，倡導律法主義。

3．加拉太書

在第一次旅行佈道後，保羅在南加拉太一帶建立了數間 教會，在返回母會安提阿不久後，接獲消息，得悉他所創建 的加拉太教會備受猶太教割禮派的攪擾，離開他所傳的道， 說「因信稱義」之道理不夠，還要加上遵守律法、遵守猶太 節期、接受割禮⋯⋯等，並且質疑保羅以前在他們中間使徒 的權柄。由於這事所帶來的危機非同小可，不但使加拉太教 會回到律法之下，也使整個福音道理隨着動搖。保羅遂疾筆 成書，為自己分辯，也為福音分辯，是行佈道間完成，地點 可能在敘利亞的安提阿，是保羅十三卷書信中最早著成的。

章題

• 1章 希奇加拉太人速離真福音釋 明所傳福音的由來
• 2章 責備彼得不忠於福音 釋明因信稱義的福音
• 3章 因信稱義的教義 釋明律法的真義
• 4章 以福音真理勉勵加拉太人 以二婦喻福音真理
• 5章 在基督里的自由 在聖靈里的果子
• 6章 互擔重擔 「種瓜得瓜」

要義問題

1．保羅為何要寫加拉太書?(1章)

2．保羅提出兩個事件與全書的目的有何重要之關係? (2章)

3．保羅如何描寫加拉太信徒的屬靈經歷?(3章上)

4．保羅指出律法的目的有哪些?(3章下)

5．保羅怎樣引用舊約，指出律法與應許之對比及應用? (4章)

6．請舉出情慾的果子與聖靈的果子之對比。(5章)

7．基督徒的愛心應當如何彰顯?(6章)

監獄書信

導言

保羅十三卷書信中，以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓 利門書這四卷統稱監獄書信。因在這些書信中，保羅自稱為「被 囚的」，他稱自己是為基督被囚(弗3：1)，在這四卷書里，他多 次提及自己身在桎梏中。

監獄書信的歷史背景

寫作的地點與日期

據使徒行傳28章30~31節所記，保羅被囚在羅馬為期二年， 時約主後60~62年。雖然保羅亦曾在該撒利亞被囚二年(徒24： 27)，但從腓立比書4章22節提到「在該撒家裏的人」，及腓立 比書1章13節「御營全軍和其餘的人」，以及保羅未提及居住 在該撒利亞傳福音的腓利等，可見以邏輯推測該撒利亞並不是 寫作地點。而歌羅西書4章7節及以弗所書6章21節皆述及推基 古是為歌羅西、以弗所兩書的攜信人，也是腓利門書的攜信人， 故此，這數封書信無疑是同期手筆。絕大部份學者皆以羅馬為 此四書寫作地點(這也是早期教父之見)，時約主後60~62年間。

各書的先後次序

四卷監獄書信雖在同時期及地點寫成，但認定它們被寫成 的先後次序並非易事。按書內的描述言，腓立比書透露保羅已 坐牢一段頗長時間(腓1：13)，而且似是接近釋放之時(腓1： 13、19，2：24)，這些跡象似支持腓立比書是四書之末。而從歌 羅西書的內容透視，此書的訊息激烈，因保羅為歌羅西教會受 異端攪擾而焦急，反之，以弗所書則呈現較寧靜的心境。 腓利門書結束時所提及的人名，與歌羅西書的人相若，這 二卷書似是同時著成。腓利門書是因為有人將攜帶歌羅西書至 歌羅西教會，而順帶書成(因阿尼西母「西4：9」本是歌羅西人 腓利門的逃奴，今蒙保羅勸勉歸回其主人家，故此歌羅西書及 腓利門書必是同時一併寫成的)。

上述臆測能夠成立，四書的著成先後次序應為歌羅西書、 腓利門書、以弗所書、腓立比書，或以弗所書、歌羅西書、腓 利門書、腓立比書。

以弗所書(共六章)

作者：	保羅
日期：	主後61年
地點：	羅馬
受書人：	在以弗所的聖徒
目的：	指出教會——基督的身體——在神計劃中的地位與意義
主旨：	教會為基督的身體
鑰節：	1章23節

簡介

以弗所書在新約的位置上非常適當。在前有四福音，指出 主基督完全的工作與模樣；繼有使徒行傳，指出基督藉着使徒 在工作；再有羅馬書，闡明罪、救贖及成聖；又有哥林多前後 書，述說教會處理事務的法則；復有加拉太書，提醒勿再服於 律法之下；後有以弗所書，則論完全得勝的生活及從基督而來 的基業。

以弗所書的前三章是聖經中最莊嚴和深奧的經文，描述基 督徒在基督里的身分、地位何等崇高；得兒子的名分、被接納 救贖、赦免、得智慧、基業、有聖靈的印記、生命、恩典、是 神家裏的人等各樣屬靈的祝福。接下來的三章則教導信徒依靠 這豐富的屬靈資源，在基督里過屬靈的生活。

本書除了引言(1：1～3)及結語外(6：21～24)，可分為二大 段：教義性的(1：3～3)及實踐性的(4～6)，以4章1節為分段。

本書特徵

1. 用字之美妙為保羅書信之冠，真理之涵義也較保羅其他 書信深奧。
2. 為論教會最豐富的一卷，被稱為「屬天之書信」 (Heavenly Epistle)。
3. 專論信徒在天上的基業，與約書亞論信徒在地上的基業 遙應，故被稱為「新約的約書亞記」。
4. 鑰字包括「天上」、「教會」、「豐富」、「奧秘」、 「在基督里」 (出現35次)等。

大綱

1. 引言(1章上)
2. 在基督里的生命(教義)(1章中～3章)
   1. 屬靈的福氣(1章中～1章下)
      1. 祝頌三一神的工作(1章中)
      2. 保羅的禱願(1章下)
   2. 屬靈的地位(2章)
      1. 信徒的改變(2章上)
      2. 信徒的合一(2章下)
   3. 保羅的職分(3章)
      1. 保羅的恩召(3章上)
      2. 保羅的託付(3章中)
      3. 保羅的禱願(3章下)
3. 在基督里的生活(實踐)(4～6章)
   1. 教會生活(4～5章上)
      1. 在合一中行事(4章上)
      2. 勿像不信之人(4章下～5章上)
   2. 家庭生活(5章下～6章中)
      1. 夫妻的本分(5章下)
      2. 父母兒女(6章上)
      3. 主人僕人(6章中)
   3. 爭戰生活(6章下)
      1. 爭戰的吩咐(6章下)
      2. 爭戰的裝備(6章下)
      3. 爭戰·的策略(6章下)
4. 結語(6章下)

歷史背景

1．以弗所城市

以弗所位於亞西亞省的西海岸，與東部的安提阿、 東南的亞歷山大港，形成地中海三大貿易中樞，城市四 通八達，商業興盛，人民富庶。

按政治言，因以弗所是亞西亞省的省會，亦是羅馬 版圖中最大的都會。按宗教言，以弗所受希臘與羅馬雙 重的影響頗深，偶像林立，其中的希臘女神亞底米(羅馬 名「戴安娜」)的廟宇富麗堂皇，用大理石建造，美奐絕 倫，四圍的圓石柱有一百二十七根，為古世界七大奇觀 之一，故以弗所城稱為「守廟之城」。亞底米之崇拜與 巫術的運用混成一體，故史稱以弗所城是一座占術、巫 術、邪術、咒語等騙術盛行之城。後來君士坦丁接納基 督教為國教時，命令拆掉此廟，今成古蹟，供人憑弔。

2．以弗所教會

保羅於第二次旅行佈道結束的回程路上，他將同工 亞居拉夫婦留在以弗所工作，不久亞波羅亦加入(徒18： 19～26)。在他第三次旅行佈道時，便將雛形的教會組織 起來，並在此地牧養三年之久。以弗所教會成為他的工 作基地，以此為中心向外宣道，以致主的道在亞西亞一 帶得以傳開(徒19：10)，包括在以弗所周圍一帶，坐落 利銳河谷(Lycus)的歌羅西、希拉波立、老底嘉等地，均 有教會紛紛建立起來。

保羅後因亞底米廟事件之故，結束在以弗所的牧養工 作，赴特羅亞、馬其頓、又赴哥林多(徒20：1～3)，並在 回耶路撒冷途中經米利都，打發人請以弗所教會的長老前 來給與最後懇切的教訓(徒20：17～38)。後來事情發展出 人意料，保羅終被囚於羅馬監獄，在那裏書就「以弗所 書」，在下筆時，保羅腦海中必定浮起甚多信徒長老的 影子，因在他心中，以弗所教會留給他不可磨滅的回憶。 在日後歷史中，以弗所教會在新約也出現多次。保 羅在羅馬被囚釋放後，再回去探望他們一次，也把提摩 太留在那裏牧養信徒(提前1：3)，使徒約翰也牧養過此 教會。乃至主後九十多年，以弗所教會的屬靈情況，逐 漸離棄了起初的愛心，毀譽參半(啟2：1～7)，至主後四 三一年，以弗所城市及教會為土耳其所毀成為廢墟，燈 台遂由該處挪去。

3. 以弗所書

在羅馬獄中，保羅首先獲知歌羅西教會受異端攪 擾甚大，他遂著書意欲解決歌羅西教會在真理上的混 亂。而在以弗所教會方面，雖然沒有特別的需要或問題 需保羅答辯，但保羅以基督為教會之元首、基督為教會 之豐滿，來解答歌羅西教會的問題。推基古既要往亞西 亞去，保羅便趁此機會把教會是基督的身體之奧秘釋 明，好叫以弗所一帶教會(以弗所書最早古抄本是沒有 「致以弗所教會」字眼，致不少學者認為這是封致眾教 會的公函，如歌羅西書般，參西4：16)得以明了，旨在 向他們解釋清楚他們在基督里的地位、教會的性質，同 時也勸勉他們過一個與福音相稱的得勝生活。

本書提及個人屬靈的豐富，地位的改變，新生活 在教會、個人、家庭、事奉等方面的彰顯，寫成時約主 後61年。

本書是保羅信中最欠缺「個人味道」的書簡，此 時，保羅剛完成歌羅西書，該書的主題仍盤繞在他的 腦海中，故此這兩書中確有甚多相通的字彙。據研究在 以弗所書的一百五十五節經文中，七十七節所用的字彙 涵義在歌羅西書內出現，此外，在歌羅西書內保羅的基 督論、救贖論等在以弗所書內重複強調，而教會論則有 更詳盡的闡釋。

章題

• 1章 為以弗所教會的禱告
• 2章 因信得救的教義
• 3章 教會的奧秘
• 4章 教會的恩賜
• 5章 基督與教會如丈夫與妻子
• 6章 屬靈之爭戰與武器

要義問題

1．保羅指出信徒在基督里有哪些屬靈的福氣?(1章)

2．試指出信徒先前的光景與現今的地位。(2章)

3．保羅對以弗所信徒有何禱願?(3章)

4．保羅對信徒合一之勸告基礎為何?(4章)

5．保羅教導夫妻相處的基礎與責任為何?(5章)

6．信徒全副屬靈的軍裝有哪些?(6章)

腓立比書(共四章)

{} |作者：||保羅 |- |日期：||主後62年春 |- |地點：||羅馬 |- |受信人：||腓立比教會 |- |目的：||鼓勵腓立比信徒，在任何境遇中，當以基督的福音為喜樂 |- |主旨：||基督為人生一切的滿足 |- |鑰節：||1章20節 |}

簡介

腓立比書是一封喜樂洋溢的書信，在書中我們不見保羅慣常 之嚴肅的面孔，反是一副慈祥、和藹、樂觀的牧者心情，難怪本 書被稱為「喜樂的書札」、「謙讓的書簡」。「喜樂」一詞在全 書中出現十七次，每章都有「喜樂」這個字。新約中沒有一本書 像腓立比那樣充滿喜樂的氣氛，多讀腓立比書，信徒的心都受感 染，生活的愁雲也吹散；多讀腓立比書，信徒的生命更喜樂、活 潑，更喜樂事奉，人生更光明燦爛。

保羅寫這封信的主要目的，是向腓立比的信徒們道謝，因 為在缺乏時他們接濟他，並且報導他在監禁中的近況，所以保 羅趁這機會鼓勵他們，堅定他們的信心，讓他們看見雖然他遭 受患難，而且腓立比信徒們自己也在困難中，但仍然能靠主保 持勇氣和信心。保羅並勸勉他們以耶穌基督的榜樣、他是至寶，作為追 求的中心及生活的力量。保羅同時改正教會中不同心的問題， 勸勉他們以基督耶穌的心為心，學習基督的謙卑和僕人的樣式， 過合一、謙遜和無瑕疵的生活。同時他也警告他們防備割禮派 (3：2)及情慾派(3：18～19)的錯誤。

本書的特徵是強調喜樂、合一和堅韌不拔的信心與生活， 信中處處流露出保羅對腓立比教會的熱愛。全書共四章，每章 均有獨立主題，本書雖為保羅以歡喜的心情所寫的，但仍帶有 深入的真理闡述(2：6～11，3：7～12)。

本書特徵

1. 為保羅書信中最富感情及最個人性的(「我」字在全書中 出現超過一百次)。
2. 也是最以「基督為中心的」一卷。
3. 書內一段有關「基督論」重要的經文，稱為「虛己論」 (Kenosis Theory)(2：5～11)。
4. 鑰字包括「基督」(50次)、「福音」、「想念」、「同」、 「喜樂』』(17次)等。

大綱

1. 引言（１章上）
   1. 問安(1章上)
   2. 禱謝(1章上)
2. 表明心跡：基督是我們的生命（１章中～章下）
   1. 保羅在捆鎖中的見證(1章中)
   2. 勸勉為福音努力受苦(1章下)
3. 主里勸勉：基督是我們的榜樣（２章）
   1. 以基督的心為心(2章上)
   2. 同工的榜樣(2章下)
4. 防備異端：基督是我們的至寶（３章）
   1. 防備割禮派(3章上)
   2. 保羅改變的見證(3章中)
   3. 警告情慾派(3章下)
5. 勸告同心：基督是我們的力量（喜樂）（４章上～中）
   1. 勸在主里同心(4章上)
   2. 勸專心靠主(4章中)
   3. 未盡的勸勉(4章中)
6. 結語(4章下)
   1. 道謝饋送(4章下)
   2. 請安祝福(4章下)

歷史背景

1.腓立比城市

腓立比是馬其頓的一個重鎮，它本名「水泉」，是希 臘大帝之父馬其頓王腓力，於主前368年創建的，1：2年 後易名為腓立比。主前167年，馬其頓王國被羅馬吞滅， 國土分為四大共和國；主前148年，馬其頓被併入羅馬版 圖，四大共和國變成四大地區。腓立比是屬第一區的要城， 羅馬人在此建築行軍大道名伊格尼修(Egnatian)，即為了在 最迅速的時間內，遣派軍隊鎮壓各地之暴亂。腓立比便坐 落在這貫通東西大道之側。在主前48年，羅馬內戰之殊 死戰決戰於腓立比，奧古士督勝後，提高腓立比城的地位， 在主前30年並人羅馬殖民地，又將此城建為「駐防城」， 注重軍於此地(徒16：12)，賜特別權利稱「自由城」。居 民說羅馬話、穿羅馬服裝、守羅馬律法及各種節期禮儀(徒 16：20)，並賦予居民豁免納稅權，故又譽為「小羅馬城」。 此地盛產黃金、染布顏料、羊毛，極其富庶。按宗教言， 因腓立比為一軍防重鎮，猶太人鮮來此區，人種是羅馬及 希臘摻雜，宗教活動不及其他各城(如雅典、以弗所、哥林 多等)複雜。

2.腓立比教會

腓立比教會是保羅在第二次旅行佈道時成立的，是時 保羅在特羅亞，一夜得「馬其頓呼聲」，遂轉往歐洲的腓 立比去，在那裏帶領賣紫布的婦人呂底亞一家信主，並趕 逐行邪術使女身上的巫鬼，及帶領獄卒一家等人歸主。後 因受逼迫之故，保羅與西拉便離開那裏，轉往帖撒羅尼迦 去(詳見徒16：7～14)。

先前保羅與西拉被羅馬官員拷打，後來經他們表明自 己是羅馬公民身分後，堅持要地方官長對他們禮待才肯離

 去(徒16：39)。保罗此举非为自己吐口冤气，而是为了教 

會日後需有地方法律之保障而行。如此一來，腓立比官方 知道腓立比教會是羅馬公民所支持的，而非一些煽動政府 的活動，如此教會的前途便較為安全了。從「我們部份」 (we-secdon)在腓立比中止(徒16章)可作合理的測度，可能 路加留在該處牧養新建立之教會，他本身乃外邦人，故為 最適合此工作的。

約五年後，保羅在第三次旅行佈道時重回腓立比，但 逗留時間不長。時間雖短，但他與教會的關係卻深遠，他 們在經濟上常與保羅同工(參4：15～16)。又五年後，在羅 馬監牢裏，保羅經常收到腓立比教會的接濟(4：18)，他們 又打發以巴弗提前來羅馬伺候保羅(2：25)，可見這教會與 保羅確有一份相當深厚的情誼。

3.腓立比書

在保羅眾多書信中，腓立比書是最特殊的書卷，它不 是專論教義，也沒有解決教會問題，它好像是一封個人私 函，書內透露的目的有：(1)向教會致謝過去與現在的關懷， 包括物質上的支援；(2)向教會提出要提防割禮派人的影 響；(3)勸告教會中兩位不同心的姊妹，要為福音的緣故同 心；(4)鼓勵會友追求卓越超凡的人生，勿被環境打倒，正 如1章21節：「活着就是基督」，這是得勝的秘訣，也 是喜樂的泉源。寫作地點於羅馬監牢中，時約主後62年。

章題

• 1章 為腓立比教會的禱告：以「保羅自己」為例，引證生死為主
• 2章 以基督的心為心：以「提摩太及以巴弗提」為例，說明忠 誠事主
• 3章 為基督丟棄萬事：以「前猶太教者」為例，誡當努力事主
• 4章 靠主常常喜樂：以「兩個女人」為例，勸告同心愛主

要義問題

1. 保羅如何在任何環境中使基督在他身上顯大?(1章)
2. 保羅如何勸勉信徒當以基督耶穌的心為心?(2章)
3. 保羅為何丟棄萬事看作糞土?(3章)
4. 保羅如何勸告信徒在基督里同心、喜樂、無慮與知足?(4章)

歌羅西書(共四章)

作者：	保羅
日期：	主後61年秋
地點：	羅馬
受信人：	歌羅西之聖徒
目的：	指出基督的福音乃神之真知識，非人間之遺傳、世上之小學
主旨：	福音為真理的道
鑰節：	2章8節

簡介

歌羅西書像羅馬書般，是保羅寫給一個從未到訪過的教會 (1：4、7～8，2：1)。內容卻是特為駁斥異端而寫成的書信，好 比是一本「基督論的課本」。

保羅在其中強調基督自己至高的主權，和他所帶來的完全 救恩。故此書中極力高舉基督，他是宇宙的創造主、世人的救主、 教會的元首，這有關基督的三大高舉，為要抵擋在歌羅西教會日 益增長的異教之風。基督——創造的主和教會的頭——也能完全 滿足信徒一切屬靈和實際的需要。

信徒和基督的死、復活、在基督里的聯合，是在地上生活 的根基。信徒的生活，因對耶穌基督的信心而產生家庭內外人際 關係的改變及新樣式。本書主要論基督的三大方面：(1)基督的 超越性(1：15～29)；(2)基督的完備性(2：1～23)；(3)基督的居首 位(3：1～4：6)。

本書特徵

1. 論基督本性與位格最豐富(特別是1：15～20)。
2. 歌羅西書1章15～23節與以弗所書1章20～23節、腓立 比書2章6～11節為書中三段最豐富「基督論」的經文。
3. 鑰字包括有「豐滿」、「智慧」、「奧秘」等。

大綱

1. 啟語祝福(1章上～中)
   1. 啟語問安(1章上)
   2. 祈禱(1章上～中)
2. 基督之超越性(1章中～2章上)
   1. 基督之超越(1章中)
   2. 基督徒之超越地位(章中)
   3. 保羅之職事與關懷(1章下～2章上)
3. 歌羅西之異端(2章中～章下)
   1. 堅守真道(2章中)
   2. 防備異端(2中)
   3. 異端特徵(2章下)
4. 信徒之新生活(3～4章上)
   1. 新生活之基礎(3章上)
   2. 新生活之樣式(3章下～4章上)
   3. 最後勸勉(4章中)
5. 結語(4章下)

歷史背景

1．歌羅西城

歌羅西城處於亞西亞省之中南，與希拉波立、老底嘉形 成三角鼎立的形勢。歌羅西位東，老底嘉處西，希拉波立於 北。三城中，老底嘉為人煙稠密的中心，也是亞西亞省行政 與稅政的首府，各地人口熙來攘往，富甲一方，為一「銀行 業中心」(參啟3：14～22)；希拉波立城為「礦泉城」，也是 一處著名的療養地，街道充滿尋勝之遊客。因這三城相距極 近，要在一天內全部訪完也不算難。所以保羅寫信給歌羅西 教會時，也叫他們代問候老底嘉教會，要他們交換書信展讀(4： 15～16)。

按商業言，歌羅西附近為畜牧最理想的平原，故盛產毛 織品，又出產含紫色染料之礦物質，稱「歌羅西蜜」(Colossinus)， 更有助於羊毛織品之貿易。此城人口混雜，諸色人等盡有， 民風承受希臘文化，崇拜各類哲理學問。主前200年，敘利 亞王安提阿古一世將二千戶猶太人由巴比倫移居於此，故此 城猶太人為數不少。羅馬征服歌羅西後，羅馬兵駐防於此， 故猶太教、希臘教、異教各種哲理在此盛行。

2．歌羅西教會

(1)創立

據使徒行傳19章10節記載，保羅第三次旅行佈道時， 在以弗所居住了三年。「一切住在亞西亞的，無論猶太人 或希利尼人，都聽見主的道」。歌羅西離以弗所約一百哩， 是亞西亞省一部份，自然也聽見主的道，但不是直接從保 羅聽來的，也許是經以巴弗之手而成立教會(參1：7，4：12～ 13)。因他是歌羅西人，教會從他學習真理，他為教會下過不少 工夫。他與另二城市老底嘉及希拉波立的教會關係良好，很可能 他是教會的創始人。教會可能在腓利門家聚會，因腓利門也是歌 羅西人(4：9；門1～2節)。

(2)異端

歌羅西教會似乎受了一些異端所困擾，這異端似是這教會 的「獨有產品」，別的教會未受波及，查這異端的特徵有：

①諾斯底派的特色

諾斯底派是一種古怪的希臘哲派，強調二元論，凡物質皆 沾有罪性，因此世界是罪惡的，耶穌也沒有真肉體、真人性， 他不是全人，耶穌是介乎神人之間的二等神(Demigod)，正如天 使也是二等神，所以人也要拜天使。因此基督的本質與救贖的 偉大受奚落、輕忽。此外，他們認為凡靈才是純全，神是靈， 但他不可能創造物質世界。於是此派人士的「創造觀」與聖經 的截然不同。故此，創造世界的不是神，而是智慧，所以尋找 智慧是人生最大的目標，一旦尋着，他就能明白宇宙的奧秘。

②猶太教的特色

這異端又含有猶太教所強調的飲食律、守節期、宗教禮儀、 安息日、行割禮、守律法。

③禁慾派的特色

因這異端堅說身體是罪惡，需視之為仇敵，故此，要困苦 修行，叫身服己。

綜合說來，歌羅西的異端是一個「三不像」的本土異端，它 不像正統的諾斯底派，也不像威脅加拉太教會的割禮派，也不像 純粹愛辛尼派的禁欲主義。

3．歌羅西書

(1)與以弗所的關係

歌羅西書在歷史背景及其他方面，與以弗所書有許多 相同處。在主題上，至少有七十二句經文的涵義可在以弗 所書內找到，因兩者皆強調教會是基督的身體，基督又是 教會的頭，是其他書卷少論及的。

(2)動機、目的、主旨

歌羅西教會的牧人以巴弗千里迢迢(一千三百哩外)從 歌羅西到羅馬，保羅驚悉教會被一種奇怪異端所攪擾，陷 在困境。他心焦如焚，於是振筆急書，指出這異端的錯謬, 順便鼓勵教會多思念上面的事，及誠實敬畏主(3：2、22)。 此時以弗所人推基古(提後4：12)正要由羅馬回家，保羅遂 托他將歌羅西書帶去，同時，歌羅西教會領袖腓利門的逃 奴阿尼西母在保羅帶領下信主了，保羅亦趁着機會勸他回 去，與主人和好，時約主後61年。

章題

• 1章 為歌羅西教會的禱告，與指出基督的首位
• 2章 基督的智慧，超越人間的遺傳
• 3章 思念上面的事，與棄舊更新
• 4章 恆切禱告，與用智慧與人交往

要義問題

1. 保羅如何證明耶穌的神性?(1章)
2. 保羅所反對的歌羅西異端有何特徵?(2章)
3. 保羅怎樣勸告信徒在屬靈上長進?(3章)
4. 保羅如何勉勵信徒愛惜光陰?(4章)

帖撒羅尼迦前書(共五章)

作者：	保羅
日期：	主後51年
地點：	哥林多
受信人：	帖撒羅尼迦教會
目的：	指出主再來之福音，為信徒最大的安慰
主旨：	主的再來
鑰節：	5章8節

簡介

帖撒羅尼迦前書為一卷「呼喚儆醒」的書，主要是藉着主再 來迎接教會的主題而施勸勉、安慰及解釋。

本書的內容着重二點：前三章是保羅為在帖撒羅尼迦的事工 自辯，他稱讚帖撒羅尼迦教會的信徒在大患難中仍有「信心的工 夫」、「愛心的勞苦」、「盼望的忍耐」。保羅並表白他事奉的 動機以及對他們的關切與代禱。第4、5章則勸誡他們要成為聖 潔、彼此相愛，並教導復活、教會被提，以及有關主再來的事， 來勸慰及鼓勵他們。在保羅十三封書信中，帖撒羅尼迦前後書的 「末世論」最豐富，沒有這兩卷書，信徒對末世要發生的事情或 次序必仍在五里霧中。

帖撒羅尼迦前書是封「仰望、儆醒、等候」的書信；因主再 來的日子是隨時隨地的，在這極悖謬的世代中，信徒惟一的盼望 乃是「被提」，只有被提的盼望，才能催促我們在這末後的日子 中儆醒與等候及努力作工。

本書特徵

1. 是保羅親切的書信，充滿安慰、鼓勵及教導的話語。
2. 書中透露一些「末世論」真理之啟示，是豐富、獨特，如 復活的次序、教會的被提、主的日子等特徵。
3. 全書沒有引用舊約。
4. 每章皆以主再來為結束(1：10，2：19，3：13，4 23)。

大綱

1. 引言(1章上)
2. 為教會感恩及讚許(1章中～下)
   1. 感恩(1章中)
   2. 讚許(1章下)
3. 保羅的自辯(2～3章)
   1. 傳道之態度(2章上～中)
      1. 純全的動機(2章上)
      2. 無私的勞苦(2章中)
   2. 被迫離開(2章下～3章)
      1. 反對者的惡行(2章下)
      2. 計劃的改變(2章下～3章上)
4. 勸勉與教導(4～5章上)
   1. 勸勉：生活方面(4章上～中)
      1. 關於個人(4章上)
      2. 關於對人(4章中)
   2. 教導：信仰方面(4章中～5章上)
      1. 論復活的次序(4章中)
      2. 論教會被提(4章下)
      3. 論主的日子(5章上)
5. 結束之言(5章中～下)
   1. 基督徒的處世(5章中)
      1. 敬重治理教會的人(5章中)
      2. 如何待四種人(5章中)
      3. 要與不要的事(5章下)
   2. 祝福禱告(5章下)
   3. 結語問安(5章下)

歷史背景

1．帖撒羅尼迦城市

帖撒羅尼迦是馬其頓省的一個主要城市，本名「溫泉」， 因它座落在溫泉灣的附近。主前315年，馬其頓王腓力的女 婿卡山大(cassander)分得此城，把附近鄉村的人口集中在此地， 加以改建，並以其妻之名(亞歷山大帝同父異母的妹妹)為名。 主前168年，馬其頓為羅馬所敗，主前146年馬其頓並為羅 馬帝國一省，而帖撒羅尼迦被立為第二區的首都。主前42年， 該撒奧古士督因帖城之效忠，而給予它「自由城」的地位和 權力，表示它的居民可以自治自管，由地方官管理(參徒17： 6～8)。此城不僅是馬其頓的行政中樞，也是個交通的要塞， 著名的行軍大道伊格尼修大道(EplatianWay)貫通此城，因此帖 撒羅尼迦是東西兩方的主要通道，商業發達。城內居民大部 份乃希臘人，聚居於此的猶太人為數不少，故有會堂之出現。 他們努力使人人教，該城有頗多「敬畏神」(進猶太教)之人。 宗教方面，帖撒羅尼迦居民以崇拜外邦鬼神為主。

2．帖撒羅尼迦教會

保羅在第二次旅行佈道時到達了特羅亞，在那裏接受「馬 其頓的呼聲」，轉到歐洲之首站腓立比，在那裏建立腓立比 教會。後因不能多留，便來到相距一百哩外之帖撒羅尼迦城(徒 17：1)。一連三個安息日，保羅在會堂里宣講耶穌是彌賽亞， 歸主的人不少，有耶孫、亞里達古、好些敬虔的希臘人，尊 貴婦女等這都是貼撒羅尼迦教會的基本成員，其中亞里達古 後來竟成為保羅的助手之一(徒27：2；西4：10～11)。

保羅在帖撒羅尼迦逗留多久，學者們有不同的意見。一 些學者認為，使徒行傳17章2節的「一連三個安息日」即 是指保羅逗留在帖城的時間。但據帖撒羅尼迦前書2章9節、 腓立比書4章16節的暗示，保羅停留在帖撒羅尼迦的時間， 一定比使徒行傳17章2節的三個星期更長。故此「一連三 個安息日」一詞，可能只是保羅初在會堂中的傳道時期，其 後遙向外族人傳道，前後時間約數月至半年等。

3.帖撒羅尼迦前書

據使徒行傳17章記載，保羅似乎用耶孫之家為向外族 人傳福音的基地，成績斐然，導致不信派猶太人的嫉妒和敵 意，他們群起攻擊保羅，並將耶孫和其他信徒拉到官府去， 後來保羅也因此被迫離開帖撒羅尼迦，直趨四十哩外的庇哩 亞去。反對者鍥而不捨地追到庇哩亞，保羅又逃到雅典，欲 把西拉、提摩太留在庇哩亞。不久，西拉、提摩太來到雅典 找着保羅，保羅打發提摩太回去帖撒羅尼迦(3：1～2)，西拉 往馬其頓(林後1：19)，而自己欲前往哥林多去。後來西拉和 提摩太從馬其頓來到哥林多找保羅(徒18：5；3：1～6；林 後1：19)，轉告了帖撒羅尼迦教會的消息，保羅大得安慰和 鼓舞，但同時又知悉教會對他有些誤解，及對保羅在帖撒羅 尼迦教會時一些教導不太明了(尤有關主再來的事)，於是保 羅便立刻書寫帖撒羅尼迦前書(3：6)。那時保羅、西拉、提 摩太三人同在一起，為保羅在哥林多傳道的初期，時約主後 50～51年。

章題

• 1章 為帖撒羅尼迦教會的禱告：因他們的改變
• 2章 為帖撒羅尼迦教會的喜樂：因他們的長進
• 3章 為帖撒羅尼迦教會的安慰：因他們的信心
• 4章 為帖撒羅尼迦教會的功勉：因教會被提
• 5章 為帖撒羅尼迦教會的警誡：因主的日子將來

要義問題

1. 保羅怎樣稱讚帖撒羅尼迦教會的信徒?(1章)
2. 保羅如何愛及照顧帖撒羅尼迦教會的信徒?(2章)
3. 保羅怎樣宣告教會被提的真理?(4章)
4. 保羅如何勸告信徒作「白晝之子」?(5章)

帖撒羅尼迦後書(共三章)

作者：	保羅
日期：	主後51年
地點：	哥林多
受信人：	帖撒羅尼迦教會
目的：	矯正有關主再來之誤解，及藉此安慰與糾正信徒的生活
主旨：	主的日子
鑰節：	2章2節

簡介

本書與前書皆強調主的再來，此主題在書中清晰地表達出 來。主再來是他在信徒身上得榮耀之時，對信徒來說是主為他們 伸冤、報應仇敵，建立神國於他們當中。

帖撒羅尼迦後書是保羅書信中一份重要的文墨，沒有它，信 徒對主再來前後發生的事件便缺少概念。本書亦為一卷「呼召等 候」的書。帖撒羅尼迦信徒對主的日子有錯誤的觀念與不安，因 假先知宣稱基督再來的日子現已來到。保羅解釋在那日子來臨之 前將會有的事，例如那「不法的人」、「大罪人」之先顯現，而 「大罪人」之未顯現乃因「攔阻者」的工作等，並勸他們要堅定 信心、保持殷勤。

帖撒羅尼迦後書也是對專論「工作與等候」的書卷；信徒在 等候主的再臨時，應安靜作工，專心等候主的再來。

本書特徵

1. 此書為保羅致教會九書信中最短的一卷。
2. 在三章內共記載了五段祈禱(四段為讀者，116～17，3： 5、16；一段為自己，3：1)。
3. 本書與前書一般，全無引用舊約。
4. 記載有關末世論最著名「大罪人」的一段(2：1載著名的 「工作與等候」之原則(3：6～12)。
5. 全書鑰字為「主的日子」、「沉淪」、「榮耀」、「審 判」等

大綱

1. 啟語之言(1章上)
2. 主再來的安慰(1章中～下)
   1. 感謝的話(1章中)
   2. 安慰之言(1章中)
   3. 禱告之言(1章下)
3. 主再來的徵兆:論主的日子(2章)
   1. 勿受謠言誘惑(2章上)
   2. 來臨前的預兆(2章中)
      1. 離道反教之事(2章中)
      2. 大罪人之顯露(2章中)
   3. 來臨時的情形(2章中)
   4. 為教會感謝(2章下)
4. 主再來的勸勉及結語(3章上)
   1. 為教會代禱(3章上)
   2. 向教會勸勉(3章中)
      1. 有關閒懶不作工者(3章中
      2. 有關不聽勸戒者(3章中)
   3. 結語(3章下)

歷史背景

保羅將前書送出後,不久有消息傳來，告訴他教會中有一些 信徒在末世論的教義上混淆不清的情形,保羅為此急成後書，主 要是為應付三方面的需要：

1. 帖撒羅尼迦信徒仍受反對者的逼迫，不但沒有減弱，甚 前更猛烈(參帖前2：14～16;1:5～10)，故此,保羅再成書， 鼓勵讀者在迫中堅守主道，並以主再來會審判逼迫者 的話堅固他們。
2. 糾正有關對「主的日子現在到了」(2：2)的誤解。因有 人傳出，末日已開始了，主再來近在眉睫，於是作者加 以矯正，解釋主再來前有幾件大事發生，然後主的日 子才會來臨。
3. 因對主再來有錯謬的看法，令多人閒懶不作工，因此加 以糾正及責備(3：6～12)，務使人人按規矩而行。這是後 書著成的三大主因，地點仍在哥林多，日期與前書相隔 不久，約在主後51年的春天。

章題

• 1章 為帖撒羅尼迦教會的禱告：因他們信心的工夫
• 2章 主的日子：必有離道反教與大罪人的顯露
• 3章 請帖撒羅尼迦教會禱告：要主的道快快行開

要義問題

1. 保羅怎樣為帖撒羅尼迦信徒禱告?(1章)
2. 試找出「大罪人」的特徵及其結局?(2章)
3. 保羅怎樣教訓人「不作工、不吃飯」?(3章)

教牧書信

導言

保羅十三卷書信中，有三卷可組成一單元，因它們在內容 重點上、詞彙運用上、勸言規諫上皆異常相似，這就是提摩太前 書、後書及提多書，這三卷書合稱為「教牧書信」，這名稱是主 後1726年時德國學者Paul Anton初定的，旋即受各界新約學者採用。

教牧書信的歷史背景

教牧書信的歷史背景

保羅的書信可分三大類：宣道書信、監獄書信、教牧書信。 監獄書信提及他被囚的處境，他可住在自賃的房子裏(徒28： 30)，且對將來被釋放的盼望極其殷切。雖在提摩太後書亦提 及保羅在桎梏中(提後1：16，2：9)，但他不易見到人，遭朋 友棄絕，且書中缺乏被釋放的心情，反湧出被澆奠的情懷(提 後4：6)。這種氣氛是在宣道書信及在監獄書信中沒有的，教 牧書信與監獄書信應該是他處在兩種不同景況中寫的。

牧書信內之歷史重組

教牧書信內包含了不少有關保羅生平的片段歷史資料 (如提前1：3；提後4：13、20；提多1：5，3：12)，及一些 他生命面臨死亡的氣味(提後4：6～9、21)，這些歷史只能在使徒 行傳二十八章後才能發生。不少學者把各樣資料組織起來，意圖重 組一幅有關教牧書信歷史背景的圖畫，大致上可為：

1．使徒行傳二十八章後，保羅得釋，時約主後62年夏或秋 (參腓2：23～24；門22得釋之盼望)。

2．被釋後，如他所應許，隨即打發提摩太到腓立比(腓2： 19～23)、以弗所去。

3．自己獨自探望亞西亞眾教會如以弗所、歌羅西、希拉波 立、老底嘉等，就如他應許腓利門的話(門22)。

4．重回以弗所居住，處理許米乃與亞力山大的問題(提前1： 20)。提摩太來到，囑咐他留在該地牧養(提前1：3～4)， 便赴各處訪問。

5．他先到馬其頓(提前1：3)，可能是腓立比，在那處寫成提 摩太前書(提前3：14～15)。

6．不久再訪以弗所，後又訪革哩底(提多已在那裏工作)，把 教會交給提多後便離開(多1：5)。

7．從革哩底他造訪哥林多，在那裏適逢西納與亞波羅打算 往革哩底去，他便書就提多書托他們帶去(多3：13)。

8．從哥林多，他如所許往尼哥波立去(多3：12)。他選擇尼 哥波立，暗示他下一步便要往西去。

9．從尼哥波立，他西往士班雅(今西班牙)去，滿足多年的宿 願(羅15：28)。此時約是主後64年春，在那裏他逗留約 二年之久，剛好避開了「羅馬大火」(主後64年7月19～ 24日)及當年十月之「尼祿大屠殺」。

10．主後66年春，他從士班雅回來，曾先後到訪特羅亞，在那裏 曾留下給加布「書卷、外衣、皮卷」(提後4：13)；又曾到米 利都，在那裏留下生病的同伴特羅非摩(提後4：20)。

11．因保羅匆忙地離開特羅亞，他把傳道所需要的外衣、書籍、 皮卷都留下來，故有學者推測他在那裏(或尼哥波立)(參多 3：12)遭反對的人逮捕押回羅馬，時約主後67年。

12．提摩太後書透露保羅最後因為福音之故而被捕(提後1：12、17，2：8～9)。他這次被囚禁不像上次，而是「像犯 人一樣」(提後2：9)。由於羅馬該撒對基督教改變了態度， 基督教被宣佈為非法宗教，這次他自忖沒有被釋放之可 能(提後4：6～8、16～17)。據傳說，他是在主後67年年 底或68年春為主殉道的。

教牧書信完成的先後次序

教牧書信完成的先後次序，聖經雖沒說明，但從這三書 的內容可略窺保羅獲釋後的行程，進而推測各書著成次序。 保羅似是先造訪亞西亞眾教會後，才往西班牙作開荒工作， 按提摩太前書1章3節所記，保羅似曾到訪以弗所，才轉往 馬其頓，故提摩太前書似是最早完成的書卷。提摩太後書所 記的氣氛似為保羅生命結束不久之前，該是最後寫成的一 卷，夾在其間的是提多書。這次序也符合三書的歷史背景， 因在提摩太前書及提多書里沒有透露基督教是非法之宗教 (Religion illicita)，而提摩太後書似是處在尼祿該撒開始逼迫 教會之時。故此提摩太前書、提多書該在造訪西班牙前書成， 而提摩太後書之完成則在造訪西班牙之後。

教牧書信的重點

教牧書信的內容重點顯明易見，可分數項：

1. 着重有形教會的組織

教會在主恩下日漸長大，人數增多，事務隨之繁雜，問 題也跟着多起來；再加上異端四起，因而促使教會需有更完 整的組織，使教會一面宣揚真理，一面守住真道，並使一切 事工均有秩序地逐步發展。

2. 着重人才栽培

着重組織就必着重選立長老和執事。長老是監督，照 管教會屬靈方面的需要，並需選立執事幫助。

3. 着重品格

重才時又必注重資格，而在資格中特別注意品格 (作監督的，必須無可指摘)，因他們的榜樣對信徒的影 響大於教訓。

4. 着重秩序

教會有了組織，在各方面需有秩序，如老少之間、 男女之間、家庭之間(主僕、夫婦)，以及社交之間的相待。

5. 着重工人

工人為教會的負責人，他們在真理上必須竭力，堅守 真道，分解真理，堅守自己的信仰及生活，又要忠心的把 真理教導別人。

6. 着重要道

教牧書信內最後的特徵乃是用最少的字寫出教義的精 要，如神在信仰上所立的章程(提前2：4～6)、律法的功用(提 前18～10)、敬虔的奧秘(提後3：16)、純正的道理(多2：1)、 稱義之道(多3：1～8)等。這些要道的訓練，使工人明白信 仰的中心，抵斥異端，努力作工。

提摩太前書(共六章)

作者：	保羅
日期：	主後仍年秋
地點：	馬其頓的腓立比
受書人：	提摩太
目的：	囑咐提摩太為福音之緣故忠心事主，與善管主之教會
主旨：	謹守自己與主的道
鑰節：	6章20節

簡介

提摩太前書為專論「教會與工人」的書卷，也是保羅對他親 愛屬靈的兒子提摩太，諄諄教導之書信。他由衷勸導提摩太當謹 守所蒙交託的正道，那是「關乎有福之神榮耀的福音」(1：11)， 及如何忠心地牧養教會。

提摩太前書除首段的引言(1：1～2)與結語(6：20～21)外， 可分為二大段：

1. 個人的勸勉(1：3～20)
2. 工作的勸勉(2：1～6：19)

個人勸勉在第1章3～10節，略述保羅之所以留提摩太在以 弗所處理異端假教師之緊急情況的原因。他以自己蒙恩的經歷， 勸告假教師悔改歸正。他並多次提醒提摩太這呼召的責任(1：18，4：6、 12、16，5：21，6：11～20)，激勵提摩太不致逃避這艱巨的使命。保羅 以「將這命令交託你⋯⋯」(1：18)開始，交託牧養之工作，提出教會內

之聚会、祷告、妇女在教会、圣工之职分等问题。 
   

工作的勸勉2章1節～6章9節，保羅列出傳道人應如何管理他傳道 的事工，以及教導提摩太該如何牧養教會中每一種人，並防備傳異教者。 最後保羅要提摩太作「屬神的人」，保羅用四個命令語氣的動詞來勸勉 提摩太要「逃避」、「追求」、「打仗」和「持守」(6：11～12、14)， 也描繪出傳道人生命及生活的特質。

本書特徵

1. 教牧書信中最具「教牧性」的一卷。
2. 顯出當時教會的組織、崇拜與生活。
3. 對教會管理制度之指示較其他書信中詳盡。
4. 含有基督信仰中一些最重要的教義(如2：1～4，2：5，3：16，4： 1～3等)。
5. 鑰字包括有「囑咐」(15次)、「真道」(8次)、「敬虔」(8次)、 「教導和教師」(7次)、「好」(16次)等。

大綱

1. 引言(1章上)
2. 個人的勸勉(1章中～上)
   1. 囑咐(1章上)——堅守正道
   2. 交託(1章下)——打美好仗
3. 工作的勸勉(2～6章)
   1. 關於聚會 (2章)
   2. 關於職分 (3章)
   3. 關於工人 (4章)
   4. 關於牧養 (5～6章)
   5. 關於自身 (6章中)
4. 結語(6章下)

歷史背景

提摩太(意：神的尊榮)本是路司得人(徒16：1～3)，父是外 邦人，母是敬虔的猶太婦女名友尼基(提後1：5)，從小受母親及 外祖母羅以給予之聖經的訓練(提後3：14～15)。他似是保羅第一 次旅行佈道時在路司得的果子(參徒14：8～20，16：1)，也許此 時他的母親也同時從猶太教轉向基督教(徒16：1)。

保羅第二次旅行佈道時，他再造訪路司得，此時提摩太已稱 為「門徒」(徒16：1)，並有良好見證(徒16：2)。保羅視他為可 造之材，但為了在猶太人中傳道易被人接納，保羅要他行了割禮 (徒16：4)，也為行按立傳道人之禮(4：14；提後1：6)。此後提 摩太成為保羅的忠心門徒、親密同工，與保羅同出生人死，百 折不饒，他的名字在保羅書信的三組書信內(宣道、監獄、教牧) 皆有出現，他實在是保羅由始至終的屬靈伴侶。

保羅第一次在羅馬被囚時，提摩太與他在一起(如腓1：2)， 當保羅被釋放的可能性在望時，即時遣派提摩太前往腓立比，將 此消息帶給他們(腓2：19、23)，並約定在以弗所會面。不久保 羅被釋，即前往以弗所與眾長老及提摩太重逢。保羅多年前曾向 以弗所教會的長老發出嚴重的警告，謂將有異端邪說的攪擾，要 引誘門徒跟從他們(徒20：29～30)。不出所料這些假先知、假師 傅在以弗所教會出現並異常猖撅，說「悖謬的話」(意「扭曲」)， 故保羅把提摩太留下照顧教會(1：3)，因自己還要造訪馬其頓的 其他教會。在馬其頓時(可能是腓立比)，保羅以為立即可返歸以 弗所，但事與願違，他只得將歸回的日期延後(3：14～15)，卻立 即在該地寫提摩太前書，旨在鼓舞提摩太，勸他在真道上站立 得穩，作個好執事、好牧人，並授權他處理一些教會的問題。若 保羅在主後63年春被釋放，此時便約是同年的秋天了。

章題

• 1章 保羅信主前後的改變
• 2章 勸提摩太教導人學習
• 3章 論作監督與執事的職份
• 4章 預言末後的日子與勸 提摩太作信徒的榜樣
• 5章 論如何管理教會事工
• 6章 論屬神的人之行事為人

要義問題

1．什麼是「可信的話」?(1章)

2．為何保羅不許女人講道?(2章)

3．作監督的資格為何?(3章上)

4．什麼是「敬虔的奧秘」?(3章下)

5．保羅在哪些方面勸告提摩太作信徒的榜樣?(4章)

6．保羅教導提摩太要怎樣牧養教會的老年人、少年人、寡婦 及長老?(5章)

7．保羅如何教導提摩太作「屬神的人」?(6章)

提摩太後書(共四章)

作者：	保羅
日期：	主後66年秋
地點：	羅馬獄中
受書人：	提摩太
目的：	勸勉提摩太為福音的緣故竭力盡忠，如作者一般成為真 正的僕人
主旨：	矢志傳道
鑰節：	4章2節

簡介

提摩太後書是保羅的「謝世勉詞」，也是他給教會最後一份 極珍貴的文墨。書中透露，保羅雖然面對無法避免為主殉道的命 運，但他無傷心、失望、氣餒的心情，反在字裏行間表現出他問 心無愧地完成了主的託付，從此只等候公義冠冕的時候來臨(4： 8)。這位對主至死忠心、矢志不渝的十字架大能勇士，在臨上刑 場時，對年輕的同工有一番語重心長的囑咐與叮嚀，使後世踏上 十架道路的信徒，得着莫大的震撼與鼓舞。一位偉大的福音使者， 在臨終前能寫出這麼動人的勉勵，真是難能可貴。

三年前，保羅寫「前書」給提摩太，勸他提防異端侵蝕教會， 並勸告慎重選立監督(長老)，以純正的事奉與之對抗。保羅在 各地旅行佈道時早巳覺察，異端的勢力不容忽視，就連以弗所 的教會也不例外，故此他再書就「後書」，特意提醒提摩太加 以防範，鼓勵他堅守主道，不要氣餒，並以「務要傳道，無論得 時與不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人、 警戒人、勸勉人」作最後勸勉。

全書主要格式與前書相若，除引言(1：1～5)及結語(4：19～ 22)外，主題內容分兩段，與前書遙應：(1)個人的勸勉(1：6～2： 26)；(2)工作的勸勉(3：1～4：18)。

本書特徵

1. 全書的命令式動詞最多，共有二十五次，發現保羅着實 給予提摩太甚多最後的囑咐。
2. 內容方面全未涉及教義的闡明，是保羅書信中最富人情 味的一卷。
3. 甚多人物，不下二十三人之多，其中有十二人是在其他 地方未提及的。當中有被提出來受嘉評(如阿尼色弗，1： 16～17)，有被嘆息的(如底馬，4：10)，也有被判為有 罪的(如亞歷山大，4：14)。
4. 有些名句歷代流傳，如「深信主能保守所交託的(1：12)、 「人縱然失信，神永不背乎自己」(2：13)、「無愧的工 人」(2：15)、「正意分解神的道」(2：15)、「作貴重 器皿，成為聖潔，合乎主用」(2：21)、「末世的危機」 (3：1～6)、「聖經的默示」(3：16～17)、「務要傳道」 (4：2)、「美好的仗，當跑的路，所信的道」(4：7)。

大綱

1. 引言(1章上)
2. 個人的勸勉(個人的)(1章中～2章) (因現今的逼迫)
   1. 挑旺恩賜(1章中)
   2. 固守善道(1章下)
   3. 剛強堅忍(2章)
3. 工作的勸勉(教牧的)(3～4章中) (因將來的背道)
   1. 末世的危險(3章)
      1. 敵擋真道的人(3章上)
      2. 論真道的樣式(3章下)
   2. 現今的囑咐(4章上～中)
      1. 務要傳道(4章上)
      2. 務要前來(4章中)
4. 結語(4章下)

歷史背景

1．保羅生平歷史重組

保羅自第一次在羅馬被囚，得釋放後曾去過不少地方， 此點甚多初期教父也證實，包括先去馬其頓(提前1：3)、以 弗所(提前3：14)、革哩底(多1：5)、尼哥波立(多3：12)，也 去過西班牙，那是約在主後64年夏天時，在那裏逗留約二年, 便回到希臘及亞西亞，接着探望米利都(4：20)、特羅亞(4： 13)、哥林多(4：20)等地。

當保羅在西班牙時，該撒尼祿將羅馬焚燒作樂，一連燒 了六日七夜(A．D．64)，羅馬城一半夷為平地，尼祿還在宮 中彈琴高歌。從被捕人中有人作證是尼祿縱火的，為了「辟 謠」，尼祿散佈流言說是基督徒做的，即宣佈基督教為非法 的宗教，並下令逮捕信徒，迫害教會的風潮很快蔓延各省。 此時保羅從西班牙回來，在各地探望眾教會時，便遭逮捕， 旋即押往羅馬受審。起初聆訊時，不少人為生存不敢承認他 (1：15)，也沒有人為他申訴(4：16)，保羅心知為主殉道的日 子將臨（4：6)，遂速成「後書」，不久便上刑場。據優西比 烏的「歷代志」，那是尼祿在位的第13年，即主後67年10 月。

當保羅書就此書時，他身在羅馬獄中(1：8、16～17，2： 9)，從這幾句經文可見，他非在使徒行傳二十八章23、30節 所述自賃的房子裏，現在不容易接待人，如阿尼色弗幾經辛 苦才能與保羅見面(1：16～17)；那時他周圍朋友眾多(徒28： 17～31；西4：10～14；腓1：13～14)，現在只有路加與他同 在(4：11)；那時他對釋放有望(腓1：25～26，2：24)，現在 他面對見主面(4：6～8)；從這種種處境來推測，保羅定在羅馬 被囚二次。

2．寫作地點、日期

據1章17節顯示，阿尼色弗在羅馬幾經辛苦來找保羅, 此言也指出了「後書」的寫作地點。至於日期，只能作一合 理的推測，保羅約在主後65年秋或66年春，從西班牙回來， 探望各地教會後便遭逮捕，經初審後沒有結果，等待下一次 的審訊時，那些與保羅有交往的基督教領袖都因懼怕而離棄 他(1：15)，無人敢為他申辯(4：16)。在此期間，他體會到生 命即將結束，遂急欲再見提摩太一面，故「後書」應在主後 66年之秋，冬天之前(參4：21，因冬天地中海多停航)完成。

章題

• 1章 勸提摩太當緊守所交託的善道(1:14)
• 2章 當作無愧的工人(2:15)
• 3章 因末世的危險,當明白聖經(3:15)
• 4章 當專一傳道(4:2)

要義問題

1．保羅如何教導提摩太牢牢守着神的善道?(1章)

2．保羅以哪些人物之描述來勸告提摩太，在基督的恩典 上剛強起來?(2章)

3．「末世危險的日子」有何特徵?(3章上)

4．聖經的本質及功用為何?(3章下)

5．保羅如何嚴囑提摩太務要傳道?(4章上)

6．保羅如何為主「鞠躬盡瘁，死而後已?」(4章下)

提多書(共三章)

作者：	保羅
日期：	主前63年末或64年春
地點：	哥林多
受書人：	提多
目的：	勸告提多在福音事工上堅守，等侯有福之盼望到臨
主旨：	堅守主道，努力勸化
鑰節：	1章9節

簡介

提多書是一本「實用教牧手冊」，是神重用的僕人保羅寫給 他的「屬靈兒子」(1：4)、他的「同伴、同工」(林後8：23)提多。 這位提多正在革哩底為主辛勞，而革哩底是第一世紀中最敗壞的 地方，在那裏牧會諸多困難，故此保羅給予語重心長的訓誨。 本書的主題是「管理」，教會的管理(1：5～2：14)與信徒處 世生活(2：15～3：11)，其中包括：保羅提醒提多，處在道德低 落的革哩底人中，教會領袖所應具備的品格和資格；教導提多怎 樣牧養教會中各種類型的人——老年人、少年人和僕人；指示一 般基督徒應有的品行、公民的義務，特別要以和平、溫柔的態度 待人，遠避虛言、爭辯及棄絕異端。

本書特徵

1. 本書除充滿「教牧箴言」外，也含有極豐富的「濃縮基 要神學」(如2：11～14，3：4～7等)。
2. 將主再來之事稱作「那有福的盼望」，就是主榮耀的顯 現(2：13)。
3. 鑰字包括有「真理」、「純正」、「謹守」等。

大綱

1. 啟語問安(1章上)
2. 教會的管理(1章中～2章上)
   1. 設立長老的吩咐(1章中)
      1. 吩咐(1章中)
      2. 資格(1章中)
   2. 防備假先知的吩咐(1章下)
      1. 他們的特徵(1章下)——七特徵
      2. 對付的方法(1章下)——三方法
   3. 會友的管理及牧養(2章上～下)
      1. 牧養的準則(2章上)
      2. 牧養的封象(2章中)：老年人、少年人、僕人
      3. 牧養的基礎(2章下)
3. 提多的職權(2章下～3章上)
   1. 要運用權能(勿讓人輕看)(2章下)
   2. 要提醒眾人(作公民的義務)(3章上)
   3. 要遠避虛言(遠避異端)(3章中)
   4. 要棄絕背道的人(棄絕異端)(3章中)
4. 末了的話(3章下)
   1. 囑咐的話(3章下)
   2. 結語問安(3章下)

歷史背景

1. 提多生平簡介

是安提阿(敘利亞)的希臘人(參加2：3)，由保羅帶領歸 主，據稱是巴拿巴與保羅在安提阿佈道時信主的(徒11： 25～26)，早年與保羅赴耶路撒冷，為外邦信徒未受割禮歸 主之例證(加2：1～5)。

提多這名字的意思即「號角」。提多與提摩太同樣是 保羅的得力助手，保羅稱他是「照着所信之道作我真兒子 的」(1：4)。聖經提及提多的名字有十三次，而在哥林多 後書佔了九次，似乎顯示提多和哥林多教會有較深切的關 系。保羅曾打發提多到哥林多有三次之多，哥林多教會是 讓保羅「頭痛」的教會，但提多代表保羅到哥林多的使命 相當成功，顯示出他是一個能幹和機智的人(參林後7：6～ 7，8：16)。

此後，一直到教牧書信時期才再看見提多的名字。保 羅首次在羅馬被囚得釋放後，到訪革哩底，在那裏與提多 同工，之後保羅把提多留下來，充任自己的代表，牧養該 地教會。「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶」(1： 12),看起來提多所肩負的責任，都是比較難應付的工作。 從提摩太後書中，看到提多與保羅在羅馬二次被囚時在一 起。在保羅寫提摩太後書時，他顯然為保羅往撻馬太佈道 去了(參提後4：10)，此後提多再沒有在聖經內出現了。

據教會稗史，提多是革哩底方伯的侄兒，島上有提 多大禮拜堂，革哩底人很尊重他，在與外敵作戰時，也 用提多為他們的口號。後來提多從撻馬太返回革哩底事 奉，得享壽終。

2．著書動機、地點、日期

保羅自第一次在羅馬坐牢被釋放後，便各處佈道，其中 他造訪革哩底，並留提多在該島牧養教會，但覺察該處工作 委實艱苦、繁重不易。後來他離開來到哥林多，在那裏遇着 西納與亞波羅，剛好他們亦準備前往革哩底，遂趁機會書就 提多書，交託這二人帶去(3：13)，旨在鼓勵提多堅守主道， 勿讓假師傅破壞教會(1：9)。時間在提摩太前書書成與尼祿焚 燒羅馬城之間，因他打算在尼哥波立過冬(3：12)，故亦有說 他在該處寫成提多書，時約63年之末或64年春寫成。

3．革哩底的教會

(1)地點

革哩底為地中海最大之海島，長一百五十哩，寬三十哩, 位於愛琴海之南，當地居民聲名狼藉，道德敗壞。俗諺「革 哩底化」便是「說謊」、「行騙」之意。該島盛產酒，故 酗酒爭鬥、道德腐敗為常見的事。

(2)成員

革哩底島本屬羅馬，位於希臘之南，故主要的居民為希臘 人，教會的成員多以外邦人為主，猶太人鮮來此島經商。 從提多書的內容透視，革哩底教會受到猶太教假師傅之攪 擾，使教會引起分裂紛爭(參1：10～11、14、16，3：9)。 他們可能從加拉太來的，因最靠近革哩底的猶太教大本營 算是加拉太。

章題

• 1章 論作監督的職分
• 2章 論如何管理教會事工
• 3章 論順服掌權的及與人相處

要義問題

1．保羅如何勸告提多作個好牧人?(1章)

2．什麼是「有福的盼望」?(2章)

3．何為「重生的洗」和「聖靈的更新」?(3章)

腓利門書(共一章)

作者：	保羅
日期：	主後61年秋
地點：	羅馬
受書人：	腓利門
目的：	請求腓利門在主里赦免, 並接納逃奴阿尼西母
主旨：	主內的赦免
鑰節：	17節

簡介

保羅寫給腓利門的「明信片」是他書信中最短、最親密，也 頗具人情味的書卷。從書內可見保羅處處為人着想、心思細密。 保羅的偉大，不單在乎他能闡釋深奧的教義，同時他能關懷別人 的處境，為人着想。

本書也是對付羅馬帝國腐敗的社會毒瘤——奴隸制度的機 智傑作。腓利門的奴隸阿尼西母從他主人那兒偷了東西，逃到羅 馬，在那裏遇到保羅，並接受了耶穌基督的福音。信主後，阿尼 西母需要面對一件事：向主人腓利門認罪賠償。故此保羅遣他攜 帶此封信回去，並力勸腓利門饒恕他。阿尼西母離開時是腓利門 的奴隸，但如今回去時，卻成為在主里的弟兄，保羅說：「不再 是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。」(16節)

本書是一封短函，字裏行間充滿着和善、友誼、智慧、親切 的感覺和饒恕的精神。

   保罗没有摆出庄严的面孔来说教，却用谦虚温和的语气劝服 

人，並要腓利門以信心的功效接納、赦免人，顯出信徒愛心的美 德、甘心，為使別人得益處。

本書特徵

1. 保羅私函中惟一保存下來的一卷，透露保羅具有豐富的 人情味，也顯出他成功的地方。
2. 包含新約中有關赦免與接納的偉大教義。
3. 本書具有「個人價值」、「倫理價值」、「實用價值」、 「社會價值」、「屬靈價值」、「佈道價值」、「帶領價 值」等七大價值。
4. 鑰字包括有「愛心」、「信心」、「求」、「收納」、 「益處」、「暢快」等字。

大綱

1. 引言(1～7節)
2. 保羅的請求（8～17節）
   1. 憑藉(8～9節)
   2. 對象(10～14節)
   3. 解釋(15～16節)
   4. 目的(17節)
3. 保羅的保證（18～19節）
   1. 內容(18節)
   2. 憑據(19節)
4. 保羅的盼望(20～21節)
   1. 快樂(20節)
   2. 順服(21節)
5. 結語(22～25節)

歷史背景

腓利門書是新約中，惟一透露新約時代一個基督徒家裏情況 的書卷，這家主人腓利門是歌羅西人(參西4：9)，可能是保羅在 以弗所那三年的屬靈果子(19節)。腓利門家境富裕，他有奴僕， 家中寬敞可作教會(2節)，亦常濟助(5節)。2節的亞腓亞可能是他 的妻子(「妹子」有古卷作agapete，意「親愛的」，喻「妻子」)， 亞基布是他的兒子(另有說亞腓亞是腓利門之妹，妹夫是亞基布)。 保羅稱腓利門為「同工」(1節)，可見他是位大有信心、愛心、服 事主的人。

保羅在羅馬被囚年間巧遇阿尼西母，並帶領他歸主。因歌羅 西教會發生異端攪擾事故，保羅急書就致該教會書信後，順便寫 成腓利門書，將已悔改的阿尼西母遣返回主人家。保羅沒有在阿 尼西母表悔意時即遣返他，乃因他知道一位逃奴回返主人處，如 不蒙主人赦宥，可能引起極嚴重之後果。今推基古攜書前往歌羅 西，他是位「忠心的執事」，是「保羅的同工」(西4：7)，保羅 視他為腓利門與阿尼西母間的最佳中保，有這中保從中說項，加 上親筆的規勸，雙管齊下，相信腓利門必會收納阿尼西母，故完 成歌羅西書後，便接着寫這書簡，趁此良機一併委託推基古帶去。 由此書中，我們清楚看見保羅對人的心是何等的寬宏偉大，多年 前他致信哥林多教會時曾說「你們要心地寬大收納我們」(林後7： 2)，此言也是他對腓利門的勸勉。

章題

• 全書上 請腓利門收納阿尼西母
• 全書中 必親自償還阿尼西母的虧欠
• 全書下 盼照保羅所說而行

要義問題

1. 腓利門有哪些值得保羅稱讚的地方?(1章上)
2. 阿尼西母在保羅心中是怎樣的人?(1章中)
3. 保羅如何勸告腓利門對待阿尼西母?(1章下)