新约导读第四章

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作者简介
《新约导读》
第一章背景导论
第二章四福音
第三章历史书
第四章保罗书信
第五章普通书信
第六章启示录

引言

新约正典二十七本书卷中，有二十一卷是以书信的体裁写成，而这二十一卷书信中的十三卷则为保罗所著。以书信作为宗教经典，是基督教之独树一帜。虽然旧约也有提及书信的往来，甚至书信也为旧约经卷的一部份(如耶29章；拉5：6～17)，但却没有以一封书信为旧约之正典书卷。在旧约时期，多以先知宣扬的形式向人昭告神的启示；而新约时代，使徒则以书信形式传达及阐释神的启示。

以书信为工具，表示神以个人性的方法传达他的心意。书信充满感情，且对话生动恳切，仿佛与挚友话家常一般的亲切自然，所以会打动人心。且保罗和其他作者的书信内容，与生活的需要及其背景偶发事件密不可分。这些书信有完整的教义，属灵的透视，原是为了实际的需要及应用而推敲。书信充分流露了使徒们的真情，藉着这些书信，基督的福音快速地进入世人之心中。

书信的性质

新约的二十一本书信约有六位作者，每位作者都有不同的中心主题，兹表述如下：

作者	保罗	彼得	约翰	雅各	犹大	希伯来书
内容	教义	经验	灵交	伦理		预表
中心思想	信心	盼望	爱心	律法与行为		完全

保罗书信的排列

保罗所著的十三卷书信中，它们在新约正典中的排列，似乎以最长者为首(罗马书)，最短者殿后(腓利门书)。首先九封是致教会的书信(罗马书至帖撒罗尼迦后书)，随后四封是给个人的书信(提摩太前书至腓利门书)。但若以写作日期而分，这十三卷书信可分为宣道时期的书信(罗马书至帖撒罗尼迦后书)，监狱时期书信(以弗所书至腓利门书)，监狱后之书信(提摩太前书至提多书)。亦有以其主要题材为分类，如以末世论为主的书信(帖撒罗尼迦前后书)，以救赎论为主之书信(罗马书、加拉太书、哥林多前后书)，以基督为中心的书信(监狱书信)，以教会论为主的书信 (教牧书信)。兹表述如下(见下一页)：

以罗马监狱事件为中心
1. 前：罗马书、哥林多前后书、加拉太书。
2. 时：监狱书信(弗、腓、西、门)。
3. 后：教牧书信(提前后、多)。
以对象为中心
1. 教会的—罗马书至帖撒尼迦前后书(九本)。
2. 个人的—提摩太前书至腓利门书(四本)。
以教义为中心
1. 救赎性(Soteriological) — 罗马书、哥林多前后书、加拉太书，此组以十架(Cross)为中心。
2. 基督性(Christological) — 以弗所书、腓立比书、歌罗书、腓利门书，此组以基督(Christ)为中心。
3. 末世性(Eschatological) — 帖撒罗尼迦前后书，此组以主再来(Coming)为中心。
4. 教会性(Ecclesiologieal) — 提摩太前后书、提多书，此组以教会(Church)为中心。
以性质为中心
1. 宣道书信—罗马书至帖撒罗尼迦后书
2. 监狱书信—以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书。
3. 教牧书信—提摩太前后书、提多书。

保罗书信的格式

保罗书信的格式依据当时书信的格式，但在他的书信中，又表现其独立的书写方式。这书写方式为：作者的姓名和职称、收信人的姓名、问候或祝词(保罗改作祝福与问安)、主要书信内容(保罗把它分作“教义与生活”、“理论与实践”或“信仰与责任”两大部份)、信尾问安或祝福(保罗补上祝福)及签名。

保罗书信的年代

保罗自归主后，前十五年(A．D．35～49)未有任何写作，此后的十五年左右(A．D．49～68)，他为教会留下了极宝贵的教义存稿，为后代信徒不可缺少之经典；兹表述“保罗书信的年代”如下：

A．D． 48～49	A．D． 49	A．D． 50～52	A．D． 53～57	A．D． 57～59	A．D． 60～62	A．D． 62～66	A．D． 66～68
第一次旅行布道	耶路撒冷大会前	第二次旅行布道	第三次旅行布道	在该撒利亚被囚	在罗马狱中	被释放旅行布道	在罗马狱中
无	加拉太书	帖撒罗尼迦前后书	哥林多前后书罗马书	无	以弗所书腓立比书歌罗西书腓利门书	提摩太前书提多书	提摩太后书

保罗书信题旨综览

书名	钥字			钥节
书名	与基督的关系	与福音的关系	在基督里的福分	钥节
罗马书	基督是我们的能力	福音与其信息	在基督里的称义	公义 (1：17)
哥林多前书	基督是我们的智慧	福音与其工作	在基督里的成圣	智慧 (1：21)
哥林多后书	基督是我们的安慰	福音与其工人	在基督里的安慰	职分 (4：1)
加拉太书	基督是我们的公义	福音与其挟制	在基督里的自由	称义 (2：16)
以弗所书	基督是我们的丰富	福音与其天福	在基督里的高举	基业 (1：14)
腓立比书	基督是我们的满足	福音与其地福	在基督里的喜乐	至宝 (3：8)
歌罗西书	基督是我们的丰盛	福音与其哲理	在基督里的完满	元首 (1：18)
帖撒罗尼迦前书	基督是我们的应许	福音与其将来	在基督里的相遇	指望 (4：13)
帖撒罗尼迦后书	基督是我们的赏赐	福音与其敌对	在基督里的奖赏	作工 (3：10)
提摩太前书	基督是我们的中保	福音与其义工	在基督里的嘱咐	榜样 (4：12)
提摩太后书	基督是我们的冠冕	福音与其善道	在基督里的器皿	工人 (2：15)
提多书	基督是我们的	福音与其盼望	在基督里的顺服	纯道 (1：9)
腓利门书	基督是我们的主人	福音与其赦免	在基督里的收纳	爱纳 (17节)

保罗生平简介

保罗(这是他的罗马名，意“微小”，从诞生便有，非俗误称为他得救后之名)，他本用希伯来名扫罗(意“向神呼求”之意)，是出生于基利家大数的罗马公民。该城是个学术中心，他接受了希腊式的教育，并在青年时代被保送到耶路撒冷去，身为便雅悯支派的犹太人，他在迦玛列门下受严格的宗教教育(徒 22：3；罗11：1；腓3：5)。他敏锐的心思及宗教热诚，使他远胜在犹太教中的同侪(加1：14)。身为一个年轻的法利赛人，保罗也参与用石头打死司提反的事件(徒7：58，8：1)。他火热地逼迫犹太的基督徒，并到大马色去追捕他们，却在路上遇见复活的基督，而改变了他的一生(徒9：1～7)，并在大马色为主作见证。后赴阿拉伯三年再又回大马色(徒9：23～24；加1：17)，但因犹太人要谋害他，他必须逃离，赴耶路撒冷，蒙彼得及巴拿巴接待，十五天后再赴该撒利亚及返回大数(徒9：26～30；加1：18～21)。此后约有十年时间，他待在基利家和叙利亚(主要在大数及在安提阿教会服事)(徒11：25～26)。

巴拿巴和保罗带了安提阿教会的奉献，要帮助耶路撒冷受饥荒的弟兄们(徒11：27～30)。在返回安提阿后，巴拿巴和保罗被指派开始第一次宣教之旅(徒13～14章)，马可中途离开，巴拿巴和保罗在居比路、旁非利亚和加拉太一带宣教。此次旅程之后，他们前往耶路撒冷去解决外邦人和犹太律法的争议(徒 15章)，大会后回到安提阿。保罗带西拉去第二次宣教旅行(徒 15：36～18：22)，地点主要在马其顿和希腊。保罗的第三次宣教之旅，仍从安提阿出发，主要在亚西亚、马其顿及希腊，并以以弗所为总部(徒18：23～21：16)，后带着赈灾的款项回耶路撒冷，但不久即被控亵渎圣殿而引起暴动。罗马人将他带到该撒利亚，被总督腓力斯监禁，囚禁了两年(徒24：27)。保罗曾在腓力斯及其接任者非斯都并亚基帕王面前为自己申诉，然后才遣送罗马上诉(徒24～28：16)。他在罗马又被监禁了两年，使徒行传到此就结束。但从保罗写给提摩太和提多的信，以及初期教父们所指，他后来被释放，有机会前往西班牙、革哩底、亚西亚、马其顿及希腊等地继续为主工作，时在主后62至66年。在主后68年尼禄王当政时，他第二次被囚于罗马，并为主殉道。保罗是教会史最传奇的人物，因他拥有三种文化背景：他有浓厚渊博的犹太文化，精通圣言，热心事奉神；又有活泼开明的希腊文化，通晓希腊文哲；信主后，又得精湛属灵的基督教教义。这些丰富的背景使他成为基督教中一个有力的护道者，使他为有史以来所罕见。也因着他具有三方面的特点：罗马公民、希腊文化和犹太拉比训练等，所以能把福音传遍当时的世界。

保罗将自己的一生奉献给基督，他清楚神的呼召，全然地委身，有坚定不移的信念，并凡事倚赖仰望基督过得胜的生活。

保罗生平年代简表

35夏～37初夏 || 在大马色与阿拉伯约三年 || 9：8～25(加1：16～17)

年代(月／日／年)	事迹	经文(使徒行传)
1(?)	出生于基利家的大数	22：3
10～30	在耶路撒冷迦玛列门下受教，成为优秀拉比、严谨的法利赛人	22：3
4／3／33(?)	十字架
5／24／33(?)	五旬节	2章
35夏	归主	9：1～7
37仲夏	首访耶路撒冷	9：26～29(加1：18～20)
37秋	赴基利家之大数	9：30(加1：21)
43春	到安提阿	11：25～26
47秋	送捐项到耶路撒冷	11：30(加2：1～10)
47秋～48春	在安提阿	12：25，13：1～3
4／48～9／49	第一次旅行布道	13～14章
49秋	耶路撒冷大会	15章
4／50～9／52	第二次旅行布道	15：36～ 18：22
53春～5／27／57	第三次旅行布道	18：23～21：16
5／28／57	在耶路撒冷	21：13～23
6／3／57	被捉拿在公会前辩诉	21：26～23：35
6／9／57	在腓力斯前辩诉	24：1～26
6／57～8／59	在该撒利亚监中	24：27
8／59	在腓斯都前辩诉	25：7～12
8／59	在亚基帕前辩诉	26章
8／59～2／60	赴罗马(“第四次旅行布道”)，抵米利大岛	27章
2／60	到罗马	28：1～16
2／60～3／62	在罗马“狱”中	28：17～31
62～66	被释后“第五次旅行市道”	(教牧书信)
68春	为主殉道	(教会传统)

罗马书(共十六章)

作者：	保罗
日期：	主后57年春
地点：	哥林多
受书人：	在罗马之圣徒
目的：	指出福音为神完备的救恩，是全世人(包括外邦人及犹太人)的需要
主旨：	福音传遍全地的需要
钥节：	1章16节

简介

在保罗十三卷书信中，罗马书可算是最宏伟的神学巨著，亦是新约二十七卷书中最博大精深的一卷，它曾被誉为基督徒的大教堂、基督教信仰的核心、福音的总纲、福音的精髓、保罗的系统神学、基督教最完整的福音神学、福音的宝藏等。本书带给基督教的影响实在笔墨难以描述，故法国圣经学者高德(F．Godet) 在阐释此书后大大赞叹，说：“保罗啊!若你只要写一封书信，单罗马书已足够万世信徒所用了。”它唤醒醉生梦死的奥古斯丁，使他成为基督教会中一位有力的教父；它激发马丁路德吹起宗教改革的号筒；它激动约翰卫斯理在英国掀起一个历久不衰的宗教大复兴。罗马书在新约中的重要地位是无可否认的。要明白神在旧约与新约的计划，或是要明了神在新约时代的信息，新约的三卷书，尤其重要：

马太福音——天国的真理。
启示录——天国的降临。
罗马书——解释天国的福音。

明白罗马书，便懂得神在新约时代为世人所作的救赎与对世人的要求。四福音书是呈现耶稣基督的话语及工作，而罗马书是探究其牺牲受死的意义。

本书写作目的可分三方面：

个人性：借此与罗马教会建立桥梁，介绍自己的信仰给对方认识，除去隔阂，待将来见面时没有陌生感。
造就性：建立教会信徒灵命，使生活成圣，体贴圣灵，信心坚固，发挥恩赐，彼此相爱，建立教会。
布道性：指出福音是世人的需要，无论外邦或犹太人，没有福音则全在神震怒下；惟有靠基督因信称义，与神和好，不能靠律法行为。

罗马书是讲述福音最有系统的书信，从定罪到称义到成圣，最后到得荣耀。它解释神对犹太人和外邦人的计划，最后并劝诫信徒实际活出新的生命。

本书除首(1：1～18)尾(15：14～16：27)两段书信特有之格式外，可分为三大段，而每段皆指出福音(救恩)(1)与世人的关系(1：19～8章)； (2)与选民的关系(9～11章)；(3)与信徒的关系(12章～15：13)。因福音是“神的大能，要救一切相信的”，又要使人脱离罪的刑罚(Penalty) 〔未信前〕、罪的力量(Power)〔已信的〕，及罪的同在(presence)〔将来的〕。

本书特征

对福音的阐释：最详尽、最有系统、最富逻辑，且最具影响后世的力量。
旧约引用得最多：共引用六十一次，胜过新约其他书卷。
基督教核心钥字：凡基督教信仰的核心钥字皆在书中纷呈，如 “神”字(154次)、“律法”(77次)、“基督”(66次)、“罪” (45次)“主”(44次)、“相信”(40次)，其他如“称义”、“救”、 “死亡”、“福音”、“义”等字亦为数不少。

大纲

引言(1章上)
教义性的问题(1章下～8章)
1. 定罪(1～3章上)
  1. 外邦人的罪(1章)
  2. 犹太人的罪(2章)
  3. 全人类的罪(3章上)
2. 称义(3章下～5章)
  1. 道理及例证(3章下～4章)
  2. 果效及根据(5章)
3. 成圣(6～8章)
  1. 成圣的劝告(6章)
  2. 成圣的拦阻(7章)
  3. 圣灵的释放(8章)
民族性的问题(9～11章)
1. 以色列的过去(9章) (被选与跌倒)
2. 以色列的现在(10章) (被弃的原因)
3. 以色列的将来(11章) (被怜与被救)
生活性的问题(12～15章上)
1. 作奉献的人(12章)
2. 作好公民(13章)
3. 作好信徒(14～15章上)
结语(15章中～16章)
1. 个人计划(15章上)
2. 结束劝勉(16章)

图析

引言	1 章上	作者启语		问安与祝福		1章上	序言
		主题介绍		福音是救恩		1章中
福音与世人	1 章下 ~ 8 章	罪的问题	定罪	外邦人的罪		1章下	生命	教义
				犹太人的罪		2～3章上
				全人类的罪		3章中
		救恩问题	称义	救恩的需要		3章下
				救恩的方法		4章
				救恩的工具		5章
		得胜问题	成圣	得胜的需要		6章
				得胜的拦阻		7章
				得胜的途径		8章
福音与选民	9 ～ 11 章	以色列的过去		以色列被召	9章上	9章	盼望	历史
				外邦人被召	9章下
		以色列的现在		外邦人得救	10章上	10章
				以色列被弃	10章下
		以色列的将来		外邦人得福	11章上	11章
				以色列得救	11章下
福音与信徒	12 ～ 15 章上	对为人方面		信徒生活之根	12章上	12章	生活	伦理
				信徒生活之果	12章下
		对国家方面		责任	13章上	13章
				动力	13章下
		对信徒方面		原则	14章	14章～ 15章上
				榜样	15章上
结语	15 章中 ~ 16 章	个人计划		写信之因	15章中	15章中～ 15章下	跋言
				请求代祷	15章下
		问安劝勉		问安	16章上	6章
				劝勉	16章中
		结束祝颂		赞美颂	16章下

历史背景

1．罗马城

(1) 历史与发源

罗马帝国本是意大利的城邦，约在主前700年时组成一雏形的共和(的前身)国，在主前510年(罗马史记载) 才正式宣告建国。建国后日渐强盛，不久霸占附近各小国，东至伯拉河，南至埃及，北到阿尔卑斯山。主前63 年将希腊帝国分裂后各据一方的小国逐一铲平，成为当代最大的帝国，建都罗马城，此城七山环绕，形势蔽障巩固。

(2) 在罗马的犹太人

在两约间的马加比朝代，犹太人在主前161年与罗马签订友好条约，不少犹太人移居罗马。在主前140年马加比的西门与罗马二度建交，大量犹太人获准罗马公民籍并移居罗马。主前63年，罗马灭了耶路撒冷后，大将庞培将大批犹太人带回京城，此后犹太人在罗马各地(尤是首都)越发激增。

2．罗马教会

罗马教会的创立有三个不同的说法：

(1) 彼得创立说

据使徒行传12章17节事件后，彼得随即失踪，传说是到了罗马，创立了教会，并成为第一任主教(这是天主教的主张)。

(2) 保罗创立说

据初期教父爱任纽、优西比乌之见，罗马教会是保罗创立的，但此说没有历史根据。

(3) 四散门徒创立说

据使徒行传2章10节记载，不少罗马信徒在五旬节圣灵下降，内住心中，此后他们回归，由耶路撒冷到罗马，创立教会，此说可能性最大。

3．本书写作背景及时地

保罗结束第三次旅行布道的回程路上，他来到希腊的哥林多(罗16：23)，在那里停留三个月(徒20：2～3)，住在该犹的家中，(罗16：23；参林前1：14)。虽然保罗当时未曾去过罗马，但他对罗马心仪已久，(参罗15：25；徒19：21)，拟去拜访。罗马城为罗马帝国之首都，为当时世界最大之城市，历代罗马皇帝均居此执政，亦为政治、文化、军事、商业及宗教的中心，福音若能在此处传开，必能得着多人归主。况且罗马教会在主恩中慢慢成长，渐成为西方教会之中心，若能得着他们支持或同工，将来往西部(西班牙)之工作必能顺利推行。

那时刚好哥林多附近坚革哩教会女执事非比正要赴罗马，保罗便请德丢代笔(罗16：22)，写成这本超级巨著请她带去。书之内容是保罗在各处传道之纲要，并将自己从神那里多年的领受，及自己的基要信仰扼要地介绍给对方，为他日后在罗马事奉作铺路工作，时约在主后五七年春天。罗马教会的信徒有三年时间精读罗马书，因三年后作者保罗便亲临他们中间了(参徒28：15)。

章题

1章主题与世人的罪
2章外邦人与犹太人的罪
3章世人都犯了罪
4章亚伯拉罕作因信称义的榜样
5章因信称义的福：与神和好
6章与基督联合
7章脱离律法
8章得圣灵的律
9章以色列暂时被弃
10章以色列被弃之因
11章神现今的计划与以色列的将来
12章基督徒的奉献事奉与为人
13章基督徒与政权
14章基督徒食物等事
15章基督徒与彼此接纳
16章结语问安

要义问题

1．保罗怎样证明外邦人(1章)、犹太人(2章)与全世界的人(3 章)都犯了罪，需伏在神的宣判之下?

2．保罗如何引用旧约作为“因信称义”的例子?(4章)

3．“因信称义”带来哪些果效?(5章)

4．保罗怎样劝告信徒要有一个新生的样式?(6章)

5．保罗怎样形容信徒肉体中的争战?(7章)

6．圣灵如何帮助信徒过一个得胜的生活?(8章)

7．请指出神的选民以色列的过去(9章)、现在(10章)及将来(11 章)之情形。

8. 保罗怎样劝告信徒过一个奉献的生活(12章)、作一个好公民(13章)，及在教会中以爱心造就人(14章)?

哥林多前书(共十六章)

作者：	保罗
日期：	主后58年春
地点：	以弗所
受书人：	哥林多神的教会
目的：	以基督爱的福音教导之，并矫正教会各类混乱
主旨：	福音在教会问题上的应用
钥节：	10章31节

简介

哥林多前书是保罗讨论基督徒生活和信仰问题的书信，是一封很实际的书信，透露使徒时代在欧洲这间教会的属灵情况，这教会充斥各种问题：有人际关系问题、信徒相处不和的情况，有道德伦理的，有祭物偶像宗教性的问题，也有教义性的。故此有学者谓哥林多教会是间污秽的教会(Defiled)、分裂的教会(Divided)、羞耻的教会(Disgrace)，不单羞辱神，也使福音难以传开。这情况使保罗痛心疾首，但他仍呼之为神的教会(林前1：2)，又用超凡的爱心劝勉信徒，并矫正教会的错误。此信严厉纠正有关结党、纷争、淫乱、争讼、主餐及恩赐之滥用等破坏教会见证的事，保罗同时也回复信徒有关婚姻、祭偶像之物、聚会及复活等问题。无论在教义、伦理及实践上，都显出保罗对该教会迫切的企望，故此信按实意可列为“教牧书信”之一。

本书的段落可按题材分，除引言(1：1～9)、结语(16：15～24) 外，主要可分为二大段，即教会性的问题之劝告(1：10～10)及教义性的问题之劝告(11～16：14)。

本书特征

在书信中本书之篇幅仅次于罗马书。
显出使徒时代一些教会令人痛心的内幕。
有许多教义的讨论，如“十字架”(1：18～25)、“主餐” (11：17～34)、“恩赐”(12章)、“爱”(13章)、“复活” (15章)。
讨论十字架的道理较其他书强，钥字“十字架”、“荣耀”、 “痛苦”等。

大纲

引言(1章上～1章上)
1. 问安(1章上)
2. 感恩(1章中)
教会性的问题（1章上～1章中）
1. 教会的纷争(1章下～4章)
  1. 纷争的原因(1章下～4章上)
  2. 对付纷争的方法(4章下)
2. 教会的混乱(5～10章)
  1. 乱伦的问题(5章)
  2. 争讼的问题(6章上)
  3. 淫乱的问题(6章下)
  4. 婚娶的问题(7章)
  5. 祭物的问题(8～10章)
教义性的问题（11～15章）
1. 聚会的问题(11章)
  1. 蒙头的问题(11章上)
  2. 主餐的问题(11章下)
2. 恩赐的问题(12～14章)
  1. 基本的认识(12章)
  2. 实际的劝勉(13～14章)
3. 复活的问题(15章)
  1. 基督的复活(15章上)
  2. 基督徒的复活(15章下)
结语(16章)
1. 捐献之事(16章上)
2. 个人计划(16章中)
3. 劝勉问安(16章下)

图析

File:新约导读哥林多 1.png

历史背景

1. 哥林多城市

哥林多城市是希腊重镇之一，是古罗马帝国的第四大城市，又是亚该亚省的都会，人口约六十五万。此城是东西方商贸必经之路，称“希腊的大桥”，故此商业及文化极其兴盛，但道德方面却颓废败落不堪，有说如被称为“哥林多人”就等于是淫乱的人”。城内有各族之人，有希腊、罗马、犹太人；有为奴的和自主的；有社会地位高，有教育之人；也有程度低、愚拙之人；有欧、亚、非洲之人。城里又有爱神维纳斯(Venus)庙、太阳神阿波罗(Apllo)庙，及二十多种埃及神秘宗教偶像崇拜，整个城市似被浓厚的偶像崇拜包围。此外，此城又受希腊哲学之影响，强调人的智慧，拒绝真理，使教会的信徒大受影响。故有学者谓当保罗在哥林多城写到罗马书 1章18～32节的罪行时，他的内心不期然地便想到并写出这城市的情况。

2.哥林多教会

哥林多教会似是保罗在其第二次旅行布道时建立的。那时他被迫离开了马其顿，在雅典小住后只身来到哥林多，在那里遇见一对爱主夫妇亚居拉、百基拉。他们同以织帐棚为业，并努力在城市传福音，共一年半之久(徒18：11)。在哥林多工作时，不久西拉与提摩太从庇哩亚前来协助，使福音工作在城里得以展开，他常在会堂里传神的道，可惜犹太人不肯接受，他遂转向外邦人传讲，以犹士都家为大本营(徒18：7)，不久管会堂的基利司布也信了主(徒18章；参林前1：14～16)。虽然工作辛苦，但主在异象中坚固保罗(徒18： 9)，使他信心不至动摇。

当迦流上任作方伯时(A．D．51)，这些反对他的犹太人群起攻击保罗，但迦流认为这是犹太人的宗教纷争，不欲插手。事件过后不久，保罗带同亚居拉夫妇便往以弗所去，将他们留在以弗所照顾那边的工作，自己则径回耶路撒冷及安提阿去(徒18：18～22)。

3．哥林多前书

保罗第三次旅行布道时，以以弗所为宣教大本营，在那里住了三年。此时他可能再造访哥林多(参林后12：1)，待回到以弗所，曾写了一封书信，严责哥林多教会的淫乱事件(参5：9)，此信已失传。教会派司提反等众人向保罗请教如何处理教会的一些问题(7：1，16： 17)，保罗遂书就哥林多前书，交由这哥林多代表团带回去，时约主后56年。哥林多前书主要是为责备、回答问题及劝勉而写成的，内容主题层次分明，容易掌握。

章题

1章分门结党的因由：崇智
2章分门结党的对付：十字架乃神的大智
3章惟有神叫人生长
4章结论：凡事主者皆管家
5章教会的乱伦
6章争讼与淫行
7章论嫁娶的事
8章论吃祭偶像之物
9章保罗为己自辩
10章不可妄用自由
11章论蒙头与主餐
12章论圣灵的恩赐(恩赐的种类)
13章论圣灵的恩赐(爱的赐)
14章论圣灵的恩赐(恩赐的用)
15章论复活
16章论捐资与结语问安

要义问题

哥林多教会分门结党的原因何在?(1章)其解决之方为何?(2～4章)
保罗如何指责哥林多教会中淫乱之事(5章)、争讼之事 (6章)及对付之方法?
保罗对婚姻：已婚者、离婚者、未婚者、守童身之劝导为何?(7章)
论吃祭偶像之物，保罗有何教导与警戒(8～10章)?
保罗如何教导有关蒙头、主餐(11章)、属灵恩赐(12章)、爱(13章)、讲方言(14章)、复活(15章)等教义性的问题?

哥林多后书(共十三章)

作者：	保罗
日期：	主后56年秋
地点：	马其顿(腓立比)
受书人：	哥林多教会及亚该亚的众圣徒
目的：	重建使徒的权柄，并说明传道人的职责
主旨：	传道的职分
钥节：	5章18节

简介

哥林多后书是一封自辩使徒权柄，及论工作事奉态度的书卷，是最具保罗自传的书信。

哥林多教会是个问题重重的教会，除了在生活上、道德上、事奉上、信仰上没有见证外，在保罗写给他们前封信之后，他们又深受假师傅的搅扰，且对保罗的为人及事奉都加以怀疑。他们说他善变、骄傲、外表言语均不出色、不诚实、没有资格作耶稣基督的使徒等。保罗写这封信，一面表达他为哥林多教会多数人由前书错误中的悔改感谢神，更为自己的行为、性情和蒙召、作耶稣基督的使徒及权柄自辩，以免在传扬基督之福音与事奉上受拦阻，并鼓励他们勿徒受神的恩典，反要努力作喜乐人、作完全人、同心合意、彼此和睦。这封书简充分地表达了保罗爱教会的心，正如他自己向教会说：“我向你们的口是张开的，心是宽宏的”(6：11)。

哥林多前后书按性质分析，可归在“教牧书信”内，因这二书信均论及教会与教牧的问题。前书论教会问题，后书讨论教牧工人；前书劝“效法我，像我效法基督一样”(林前11：1)，后书把他工作的样式和生命流露出来。

本书特征

书信中最自传性的一卷，揭露了保罗生平之事迹，是使徒行传中欠缺的轶事(11：23～12：9)。
是保罗书信中最欠系统次序的一本(可能因感情极度伤痛或激动)，充分表现保罗的感情(喜怒哀乐尽在其中)，故有人称此为一封“泪信”(2：4)。
书内虽流露个人情感，然一些重要教义性的阐释在此书内出现如：传道的职分(2：12～6：10)、两约的对比(3： 4～18)、基督台前的审判(5：10～11)、信徒的捐献(8～9 章)等。
在多方面比教牧书信更具“教牧性”。
钥字为“职分”、“执事”、“患难”、“安慰”、“忧愁”等。

大纲

引言(1章上)
自辩(1章中～6章上)
1. 为计划改变而自辩(1章中～2章)
2. 为自己事奉而自辩(3～6章上)
向教会表明心愿(6上～7章)
论捐献的事(8～9章)
为师徒的权柄而自辩(10～12章上)
结语(12章下～13章)

图析

File:哥林多后书.png

历史背景

保罗写完哥林多前书后，不久便爆发“以弗所戏园事件”(徒 19：23～41)，他迫不得已缩短在那里的工作，离开住了三年的以弗所，往特罗亚去(2：12)，在那里有短暂的事奉，后又赴马其顿省去(徒20：1)。此时，提多由哥林多前来，报告教会情况，得知教会不少问题已获解决，心中释然(7：6～7)，但亦得悉教会仍受假师傅的影响，一些人对保罗的使徒权柄有所质疑，并对他本预告前来哥林多之计划后又不来之事大表不满，甚至对他事奉心志质疑。于是保罗续写“后书”，力释自己的事奉权柄及立场。完成后交由提多带回，并委派其他二位兄弟陪同提多前往，并协助完成收集捐献的事，时约主后56年的秋天。此后保罗由马其顿的腓立比到访哥林多，住上三个月(徒20：3)，在哥林多写罗马书 (罗15：22～29，16：1、23)，罗马书宁静的气氛表明了哥林多教会的困难已完善解决。

哥林多后书著成的目的：

称赞他们责罚教会中犯奸淫乱伦的人(5：1；2：6～11)。
解释自己的计划为何改变(1：15～22)。
回答教会对他使徒权柄的质疑(10～12章)。
鼓励教会捐献，赈济耶路撒冷的贫苦信徒(8～9章)。

章题

1章保罗受批评的因由
2章保罗的答辩：动机与为人
3章基督的荐信
4章信徒的职分
5章新造的人
6章与神同工
7章保罗的安慰
8章捐献的教训
9章捐献的教训
10章为己辩白：权柄的问题
11章为己辩白：使徒的问题
12章为己辩白：启示的问题
13章劝勉与问安

要义问题

哥林多教会为何误解保罗?他如何自辩?(1～2章)
保罗如何解释他事奉的基础(3章)、委身(4章)、原因(5 章)及甘苦(6章)?
在捐献方面，保罗怎样劝勉信徒?(8～9章)
保罗如何为其作使徒之自由被人误解而自辩?(10～11章)
保罗身体中的一根刺，对他的事奉有何影响?(12章)

哥林多前后书共览

File:哥林多前后书.png

加拉太书(共六章)

作者：	保罗
日期：	主后49年
地点：	安提阿
受书人：	加拉太教会
目的：	指出福音乃因信称义而得，非如犹太教派之律法主义，使人受辖制得不着自由
主旨：	因信称义
钥节：	5章1节

简介

加拉太书在新约原文里是本小书札，但其信息在历代信徒中所产生的影响非同凡响，马丁路德靠此吹起宗教革命的号筒，他称加拉太书是他的“妻子”；他的“加拉太书注释”被誉为宗教改革的“独立宣言”。这书清楚宣告基督徒在主里的自由。

保罗写加拉太书的目的，是要把那些接受谬误教训的信徒们，带回到正确的信仰和生活中。保罗先辩明自己作为使徒的权柄，他蒙召作使徒是出于神的权柄，不是出于人，并且他对外邦人有特别的使命。接着，他辩明福音乃因信称义，只有藉着信，人才得以与神有合宜的关系。最后，保罗辩明惟有藉着信，基督徒才有真自由，而这自由，应该藉着爱的行动在生活中表现出来。

除了引言(1：1～10)及结语(6：11～18)，本书可分三大段，每段均显出作者或辩护(加1：12～2：11)、或证明(3～4章)或应用(5章～6： 10)。

本书特征

是十六世纪时，宗教改革“两大宪章”之一(另一为罗马书)，

被誉为宗教改革的号筒。

是保罗书信中惟一写给教会的公函。
除哥林多后书外，本书算是保罗最具自传性的一卷。
本书保罗为人之特质——勇敢、柔和、热忱、诚实、忠心、严厉、爱悯——均显露无遗，尤其是他品格两种极端情绪的表现。

大纲

引言(1章上)
个人性：为作使徒的权柄而自辩(1章中～2章)
1. 使徒的信息(1章中)
2. 使徒的生平(1章下～2章)
  1. 归主前(1章下)
  2. 归主后(1章下～2章)
教义性：为所信的福音而自辩(3～4章)
1. 福音与律法的性质(3章)
  1. 加拉太人的经历(3章上)
  2. 亚伯拉罕的例子(3章中)
  3. 神赐律法的目的(3章下)
2. 福音与律法的比较(4章)
  1. 儿子的比喻(4章上)
  2. 旧约的比喻(4章下)
生活性：为基督徒的自由而辩明（5～6章中）
1. 自由的律法(5章上)
2. 自由的生活(5章下～6章中)
  1. 圣洁的行为(5章下)
  2. 彼此的服事(6章上)
  3. 物质的分享(6章中)
结语(6章下)

图析

File:加拉太书.png

历史背景

1. 加拉太城市

加拉太本是亚西亚的地区，在主前20年被高卢人 (Cauls)侵占，建国为高卢国，即加拉太国(“加拉太”意 “高卢地”)。主前25年，罗马帝国将之收为版图，将加拉太变成帝国中一省分，直接由该撒辖管，称君主制省分。

在保罗数次旅行布道中，使徒行传作者只提及保罗在南加拉太有甚多活动，甚至在四地创建教会：安提阿、以哥念、路司得、特庇(徒13：14～14：23)。

2．加拉太教会

有学者赞成加拉太教会在“北加拉太”；据此论，加拉太众教会是保罗在其第二次旅行布道时所创建的(徒16：6)，在他第三次旅行时回去栽培他们(徒18：23)，然后在以弗所居留那三年时，写了加拉太书给加拉太教会。另有学者们赞成加拉太教会位于“南加拉太”，据此论，加拉太众教会是保罗第一次旅行布道时所创立的 (徒13～14章)。保罗在第二次旅行布道时，重回栽培他们(徒15 ：36)，亦将耶路撒冷教会的议决带给他们(徒 15：23～29，16：4~5)，并前往北加拉太地区(徒16：6)(学者谓徒16：6的“弗吕家”一字是包括南加拉太的吕哥尼、彼西底的安提阿、以哥念、特庇一带的地方)。在第三次布道时，保罗再造访加拉太，包括南北两地(徒18： 23)。有关此两论之讨论不在本文范围之内，但多数传统学者赞成“南加拉太”论。主要因：

圣经只记载南加拉太教会的建立。
路加在使徒行传内，花很多的篇幅论“南加”的教会，对“北加”的教会只轻描淡写略过。
犹太人聚居于“南加”较“北加”为密，因此犹太教派人自然向“南加”教会进攻，倡导律法主义。

3．加拉太书

在第一次旅行布道后，保罗在南加拉太一带建立了数间教会，在返回母会安提阿不久后，接获消息，得悉他所创建的加拉太教会备受犹太教割礼派的搅扰，离开他所传的道，说“因信称义”之道理不够，还要加上遵守律法、遵守犹太节期、接受割礼⋯⋯等，并且质疑保罗以前在他们中间使徒的权柄。由于这事所带来的危机非同小可，不但使加拉太教会回到律法之下，也使整个福音道理随着动摇。保罗遂疾笔成书，为自己分辩，也为福音分辩，是行布道间完成，地点可能在叙利亚的安提阿，是保罗十三卷书信中最早著成的。

章题

1章希奇加拉太人速离真福音释明所传福音的由来
2章责备彼得不忠于福音释明因信称义的福音
3章因信称义的教义释明律法的真义
4章以福音真理勉励加拉太人以二妇喻福音真理
5章在基督里的自由在圣灵里的果子
6章互担重担 “种瓜得瓜”

要义问题

1．保罗为何要写加拉太书?(1章)

2．保罗提出两个事件与全书的目的有何重要之关系? (2章)

3．保罗如何描写加拉太信徒的属灵经历?(3章上)

4．保罗指出律法的目的有哪些?(3章下)

5．保罗怎样引用旧约，指出律法与应许之对比及应用? (4章)

6．请举出情欲的果子与圣灵的果子之对比。(5章)

7．基督徒的爱心应当如何彰显?(6章)

监狱书信

导言

保罗十三卷书信中，以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书这四卷统称监狱书信。因在这些书信中，保罗自称为“被囚的”，他称自己是为基督被囚(弗3：1)，在这四卷书里，他多次提及自己身在桎梏中。

监狱书信的历史背景

写作的地点与日期

据使徒行传28章30~31节所记，保罗被囚在罗马为期二年，时约主后60~62年。虽然保罗亦曾在该撒利亚被囚二年(徒24： 27)，但从腓立比书4章22节提到“在该撒家里的人”，及腓立比书1章13节“御营全军和其余的人”，以及保罗未提及居住在该撒利亚传福音的腓利等，可见以逻辑推测该撒利亚并不是写作地点。而歌罗西书4章7节及以弗所书6章21节皆述及推基古是为歌罗西、以弗所两书的携信人，也是腓利门书的携信人，故此，这数封书信无疑是同期手笔。绝大部份学者皆以罗马为此四书写作地点(这也是早期教父之见)，时约主后60~62年间。

各书的先后次序

四卷监狱书信虽在同时期及地点写成，但认定它们被写成的先后次序并非易事。按书内的描述言，腓立比书透露保罗已坐牢一段颇长时间(腓1：13)，而且似是接近释放之时(腓1： 13、19，2：24)，这些迹象似支持腓立比书是四书之末。而从歌罗西书的内容透视，此书的讯息激烈，因保罗为歌罗西教会受异端搅扰而焦急，反之，以弗所书则呈现较宁静的心境。腓利门书结束时所提及的人名，与歌罗西书的人相若，这二卷书似是同时著成。腓利门书是因为有人将携带歌罗西书至歌罗西教会，而顺带书成(因阿尼西母“西4：9”本是歌罗西人腓利门的逃奴，今蒙保罗劝勉归回其主人家，故此歌罗西书及腓利门书必是同时一并写成的)。

上述臆测能够成立，四书的著成先后次序应为歌罗西书、腓利门书、以弗所书、腓立比书，或以弗所书、歌罗西书、腓利门书、腓立比书。

监狱书信共览(A.D.60～62)

File:监狱书信共览.png

以弗所书(共六章)

作者：	保罗
日期：	主后61年
地点：	罗马
受书人：	在以弗所的圣徒
目的：	指出教会——基督的身体——在神计划中的地位与意义
主旨：	教会为基督的身体
钥节：	1章23节

简介

以弗所书在新约的位置上非常适当。在前有四福音，指出主基督完全的工作与模样；继有使徒行传，指出基督藉着使徒在工作；再有罗马书，阐明罪、救赎及成圣；又有哥林多前后书，述说教会处理事务的法则；复有加拉太书，提醒勿再服于律法之下；后有以弗所书，则论完全得胜的生活及从基督而来的基业。

以弗所书的前三章是圣经中最庄严和深奥的经文，描述基督徒在基督里的身分、地位何等崇高；得儿子的名分、被接纳救赎、赦免、得智慧、基业、有圣灵的印记、生命、恩典、是神家里的人等各样属灵的祝福。接下来的三章则教导信徒依靠这丰富的属灵资源，在基督里过属灵的生活。

本书除了引言(1：1～3)及结语外(6：21～24)，可分为二大段：教义性的(1：3～3)及实践性的(4～6)，以4章1节为分段。

本书特征

用字之美妙为保罗书信之冠，真理之涵义也较保罗其他书信深奥。
为论教会最丰富的一卷，被称为“属天之书信” (Heavenly Epistle)。
专论信徒在天上的基业，与约书亚论信徒在地上的基业遥应，故被称为“新约的约书亚记”。
钥字包括“天上”、“教会”、“丰富”、“奥秘”、 “在基督里” (出现35次)等。

大纲

引言(1章上)
在基督里的生命(教义)(1章中～3章)
1. 属灵的福气(1章中～1章下)
  1. 祝颂三一神的工作(1章中)
  2. 保罗的祷愿(1章下)
2. 属灵的地位(2章)
  1. 信徒的改变(2章上)
  2. 信徒的合一(2章下)
3. 保罗的职分(3章)
  1. 保罗的恩召(3章上)
  2. 保罗的托付(3章中)
  3. 保罗的祷愿(3章下)
在基督里的生活(实践)(4～6章)
1. 教会生活(4～5章上)
  1. 在合一中行事(4章上)
  2. 勿像不信之人(4章下～5章上)
2. 家庭生活(5章下～6章中)
  1. 夫妻的本分(5章下)
  2. 父母儿女(6章上)
  3. 主人仆人(6章中)
3. 争战生活(6章下)
  1. 争战的吩咐(6章下)
  2. 争战的装备(6章下)
  3. 争战·的策略(6章下)
结语(6章下)

图析

File:以弗所书.png

历史背景

1．以弗所城市

以弗所位于亚西亚省的西海岸，与东部的安提阿、东南的亚历山大港，形成地中海三大贸易中枢，城市四通八达，商业兴盛，人民富庶。

按政治言，因以弗所是亚西亚省的省会，亦是罗马版图中最大的都会。按宗教言，以弗所受希腊与罗马双重的影响颇深，偶像林立，其中的希腊女神亚底米(罗马名“戴安娜”)的庙宇富丽堂皇，用大理石建造，美奂绝伦，四围的圆石柱有一百二十七根，为古世界七大奇观之一，故以弗所城称为“守庙之城”。亚底米之崇拜与巫术的运用混成一体，故史称以弗所城是一座占术、巫术、邪术、咒语等骗术盛行之城。后来君士坦丁接纳基督教为国教时，命令拆掉此庙，今成古迹，供人凭吊。

2．以弗所教会

保罗于第二次旅行布道结束的回程路上，他将同工亚居拉夫妇留在以弗所工作，不久亚波罗亦加入(徒18： 19～26)。在他第三次旅行布道时，便将雏形的教会组织起来，并在此地牧养三年之久。以弗所教会成为他的工作基地，以此为中心向外宣道，以致主的道在亚西亚一带得以传开(徒19：10)，包括在以弗所周围一带，坐落利锐河谷(Lycus)的歌罗西、希拉波立、老底嘉等地，均有教会纷纷建立起来。

保罗后因亚底米庙事件之故，结束在以弗所的牧养工作，赴特罗亚、马其顿、又赴哥林多(徒20：1～3)，并在回耶路撒冷途中经米利都，打发人请以弗所教会的长老前来给与最后恳切的教训(徒20：17～38)。后来事情发展出人意料，保罗终被囚于罗马监狱，在那里书就“以弗所书”，在下笔时，保罗脑海中必定浮起甚多信徒长老的影子，因在他心中，以弗所教会留给他不可磨灭的回忆。在日后历史中，以弗所教会在新约也出现多次。保罗在罗马被囚释放后，再回去探望他们一次，也把提摩太留在那里牧养信徒(提前1：3)，使徒约翰也牧养过此教会。乃至主后九十多年，以弗所教会的属灵情况，逐渐离弃了起初的爱心，毁誉参半(启2：1～7)，至主后四三一年，以弗所城市及教会为土耳其所毁成为废墟，灯台遂由该处挪去。

3. 以弗所书

在罗马狱中，保罗首先获知歌罗西教会受异端搅扰甚大，他遂著书意欲解决歌罗西教会在真理上的混乱。而在以弗所教会方面，虽然没有特别的需要或问题需保罗答辩，但保罗以基督为教会之元首、基督为教会之丰满，来解答歌罗西教会的问题。推基古既要往亚西亚去，保罗便趁此机会把教会是基督的身体之奥秘释明，好叫以弗所一带教会(以弗所书最早古抄本是没有 “致以弗所教会”字眼，致不少学者认为这是封致众教会的公函，如歌罗西书般，参西4：16)得以明了，旨在向他们解释清楚他们在基督里的地位、教会的性质，同时也劝勉他们过一个与福音相称的得胜生活。

本书提及个人属灵的丰富，地位的改变，新生活在教会、个人、家庭、事奉等方面的彰显，写成时约主后61年。

本书是保罗信中最欠缺“个人味道”的书简，此时，保罗刚完成歌罗西书，该书的主题仍盘绕在他的脑海中，故此这两书中确有甚多相通的字汇。据研究在以弗所书的一百五十五节经文中，七十七节所用的字汇涵义在歌罗西书内出现，此外，在歌罗西书内保罗的基督论、救赎论等在以弗所书内重复强调，而教会论则有更详尽的阐释。

章题

1章为以弗所教会的祷告
2章因信得救的教义
3章教会的奥秘
4章教会的恩赐
5章基督与教会如丈夫与妻子
6章属灵之争战与武器

要义问题

1．保罗指出信徒在基督里有哪些属灵的福气?(1章)

2．试指出信徒先前的光景与现今的地位。(2章)

3．保罗对以弗所信徒有何祷愿?(3章)

4．保罗对信徒合一之劝告基础为何?(4章)

5．保罗教导夫妻相处的基础与责任为何?(5章)

6．信徒全副属灵的军装有哪些?(6章)

腓立比书(共四章)

{} |作者：||保罗 |- |日期：||主后62年春 |- |地点：||罗马 |- |受信人：||腓立比教会 |- |目的：||鼓励腓立比信徒，在任何境遇中，当以基督的福音为喜乐 |- |主旨：||基督为人生一切的满足 |- |钥节：||1章20节 |}

简介

腓立比书是一封喜乐洋溢的书信，在书中我们不见保罗惯常之严肃的面孔，反是一副慈祥、和蔼、乐观的牧者心情，难怪本书被称为“喜乐的书札”、“谦让的书简”。“喜乐”一词在全书中出现十七次，每章都有“喜乐”这个字。新约中没有一本书像腓立比那样充满喜乐的气氛，多读腓立比书，信徒的心都受感染，生活的愁云也吹散；多读腓立比书，信徒的生命更喜乐、活泼，更喜乐事奉，人生更光明灿烂。

保罗写这封信的主要目的，是向腓立比的信徒们道谢，因为在缺乏时他们接济他，并且报导他在监禁中的近况，所以保罗趁这机会鼓励他们，坚定他们的信心，让他们看见虽然他遭受患难，而且腓立比信徒们自己也在困难中，但仍然能靠主保持勇气和信心。保罗并劝勉他们以耶稣基督的榜样、他是至宝，作为追求的中心及生活的力量。保罗同时改正教会中不同心的问题，劝勉他们以基督耶稣的心为心，学习基督的谦卑和仆人的样式，过合一、谦逊和无瑕疵的生活。同时他也警告他们防备割礼派 (3：2)及情欲派(3：18～19)的错误。

本书的特征是强调喜乐、合一和坚韧不拔的信心与生活，信中处处流露出保罗对腓立比教会的热爱。全书共四章，每章均有独立主题，本书虽为保罗以欢喜的心情所写的，但仍带有深入的真理阐述(2：6～11，3：7～12)。

本书特征

为保罗书信中最富感情及最个人性的(“我”字在全书中出现超过一百次)。
也是最以“基督为中心的”一卷。
书内一段有关“基督论”重要的经文，称为“虚己论” (Kenosis Theory)(2：5～11)。
钥字包括“基督”(50次)、“福音”、“想念”、“同”、 “喜乐’’(17次)等。

大纲

引言（１章上）
1. 问安(1章上)
2. 祷谢(1章上)
表明心迹：基督是我们的生命（１章中～章下）
1. 保罗在捆锁中的见证(1章中)
2. 劝勉为福音努力受苦(1章下)
主里劝勉：基督是我们的榜样（２章）
1. 以基督的心为心(2章上)
2. 同工的榜样(2章下)
防备异端：基督是我们的至宝（３章）
1. 防备割礼派(3章上)
2. 保罗改变的见证(3章中)
3. 警告情欲派(3章下)
劝告同心：基督是我们的力量（喜乐）（４章上～中）
1. 劝在主里同心(4章上)
2. 劝专心靠主(4章中)
3. 未尽的劝勉(4章中)
结语(4章下)
1. 道谢馈送(4章下)
2. 请安祝福(4章下)

图析

File:腓立比书.png

历史背景

1.腓立比城市

腓立比是马其顿的一个重镇，它本名“水泉”，是希腊大帝之父马其顿王腓力，于主前368年创建的，1：2年后易名为腓立比。主前167年，马其顿王国被罗马吞灭，国土分为四大共和国；主前148年，马其顿被并入罗马版图，四大共和国变成四大地区。腓立比是属第一区的要城，罗马人在此建筑行军大道名伊格尼修(Egnatian)，即为了在最迅速的时间内，遣派军队镇压各地之暴乱。腓立比便坐落在这贯通东西大道之侧。在主前48年，罗马内战之殊死战决战于腓立比，奥古士督胜后，提高腓立比城的地位，在主前30年并人罗马殖民地，又将此城建为“驻防城”，注重军于此地(徒16：12)，赐特别权利称“自由城”。居民说罗马话、穿罗马服装、守罗马律法及各种节期礼仪(徒 16：20)，并赋予居民豁免纳税权，故又誉为“小罗马城”。此地盛产黄金、染布颜料、羊毛，极其富庶。按宗教言，因腓立比为一军防重镇，犹太人鲜来此区，人种是罗马及希腊掺杂，宗教活动不及其他各城(如雅典、以弗所、哥林多等)复杂。

2.腓立比教会

腓立比教会是保罗在第二次旅行布道时成立的，是时保罗在特罗亚，一夜得“马其顿呼声”，遂转往欧洲的腓立比去，在那里带领卖紫布的妇人吕底亚一家信主，并赶逐行邪术使女身上的巫鬼，及带领狱卒一家等人归主。后因受逼迫之故，保罗与西拉便离开那里，转往帖撒罗尼迦去(详见徒16：7～14)。

先前保罗与西拉被罗马官员拷打，后来经他们表明自己是罗马公民身分后，坚持要地方官长对他们礼待才肯离

 去(徒16：39)。保罗此举非为自己吐口冤气，而是为了教

会日后需有地方法律之保障而行。如此一来，腓立比官方知道腓立比教会是罗马公民所支持的，而非一些煽动政府的活动，如此教会的前途便较为安全了。从“我们部份” (we-secdon)在腓立比中止(徒16章)可作合理的测度，可能路加留在该处牧养新建立之教会，他本身乃外邦人，故为最适合此工作的。

约五年后，保罗在第三次旅行布道时重回腓立比，但逗留时间不长。时间虽短，但他与教会的关系却深远，他们在经济上常与保罗同工(参4：15～16)。又五年后，在罗马监牢里，保罗经常收到腓立比教会的接济(4：18)，他们又打发以巴弗提前来罗马伺候保罗(2：25)，可见这教会与保罗确有一份相当深厚的情谊。

3.腓立比书

在保罗众多书信中，腓立比书是最特殊的书卷，它不是专论教义，也没有解决教会问题，它好像是一封个人私函，书内透露的目的有：(1)向教会致谢过去与现在的关怀，包括物质上的支援；(2)向教会提出要提防割礼派人的影响；(3)劝告教会中两位不同心的姊妹，要为福音的缘故同心；(4)鼓励会友追求卓越超凡的人生，勿被环境打倒，正如1章21节：“活着就是基督”，这是得胜的秘诀，也是喜乐的泉源。写作地点于罗马监牢中，时约主后62年。

章题

1章为腓立比教会的祷告：以“保罗自己”为例，引证生死为主
2章以基督的心为心：以“提摩太及以巴弗提”为例，说明忠诚事主
3章为基督丢弃万事：以“前犹太教者”为例，诫当努力事主
4章靠主常常喜乐：以“两个女人”为例，劝告同心爱主

要义问题

保罗如何在任何环境中使基督在他身上显大?(1章)
保罗如何劝勉信徒当以基督耶稣的心为心?(2章)
保罗为何丢弃万事看作粪土?(3章)
保罗如何劝告信徒在基督里同心、喜乐、无虑与知足?(4章)

歌罗西书(共四章)

作者：	保罗
日期：	主后61年秋
地点：	罗马
受信人：	歌罗西之圣徒
目的：	指出基督的福音乃神之真知识，非人间之遗传、世上之小学
主旨：	福音为真理的道
钥节：	2章8节

简介

歌罗西书像罗马书般，是保罗写给一个从未到访过的教会 (1：4、7～8，2：1)。内容却是特为驳斥异端而写成的书信，好比是一本“基督论的课本”。

保罗在其中强调基督自己至高的主权，和他所带来的完全救恩。故此书中极力高举基督，他是宇宙的创造主、世人的救主、教会的元首，这有关基督的三大高举，为要抵挡在歌罗西教会日益增长的异教之风。基督——创造的主和教会的头——也能完全满足信徒一切属灵和实际的需要。

信徒和基督的死、复活、在基督里的联合，是在地上生活的根基。信徒的生活，因对耶稣基督的信心而产生家庭内外人际关系的改变及新样式。本书主要论基督的三大方面：(1)基督的超越性(1：15～29)；(2)基督的完备性(2：1～23)；(3)基督的居首位(3：1～4：6)。

本书特征

论基督本性与位格最丰富(特别是1：15～20)。
歌罗西书1章15～23节与以弗所书1章20～23节、腓立比书2章6～11节为书中三段最丰富“基督论”的经文。
钥字包括有“丰满”、“智慧”、“奥秘”等。

大纲

启语祝福(1章上～中)
1. 启语问安(1章上)
2. 祈祷(1章上～中)
基督之超越性(1章中～2章上)
1. 基督之超越(1章中)
2. 基督徒之超越地位(章中)
3. 保罗之职事与关怀(1章下～2章上)
歌罗西之异端(2章中～章下)
1. 坚守真道(2章中)
2. 防备异端(2中)
3. 异端特征(2章下)
信徒之新生活(3～4章上)
1. 新生活之基础(3章上)
2. 新生活之样式(3章下～4章上)
3. 最后劝勉(4章中)
结语(4章下)

图析

File:歌罗西书.png

历史背景

1．歌罗西城

歌罗西城处于亚西亚省之中南，与希拉波立、老底嘉形成三角鼎立的形势。歌罗西位东，老底嘉处西，希拉波立于北。三城中，老底嘉为人烟稠密的中心，也是亚西亚省行政与税政的首府，各地人口熙来攘往，富甲一方，为一“银行业中心”(参启3：14～22)；希拉波立城为“矿泉城”，也是一处著名的疗养地，街道充满寻胜之游客。因这三城相距极近，要在一天内全部访完也不算难。所以保罗写信给歌罗西教会时，也叫他们代问候老底嘉教会，要他们交换书信展读(4： 15～16)。

按商业言，歌罗西附近为畜牧最理想的平原，故盛产毛织品，又出产含紫色染料之矿物质，称“歌罗西蜜”(Colossinus)，更有助于羊毛织品之贸易。此城人口混杂，诸色人等尽有，民风承受希腊文化，崇拜各类哲理学问。主前200年，叙利亚王安提阿古一世将二千户犹太人由巴比伦移居于此，故此城犹太人为数不少。罗马征服歌罗西后，罗马兵驻防于此，故犹太教、希腊教、异教各种哲理在此盛行。

2．歌罗西教会

(1)创立

据使徒行传19章10节记载，保罗第三次旅行布道时，在以弗所居住了三年。“一切住在亚西亚的，无论犹太人或希利尼人，都听见主的道”。歌罗西离以弗所约一百哩，是亚西亚省一部份，自然也听见主的道，但不是直接从保罗听来的，也许是经以巴弗之手而成立教会(参1：7，4：12～ 13)。因他是歌罗西人，教会从他学习真理，他为教会下过不少工夫。他与另二城市老底嘉及希拉波立的教会关系良好，很可能他是教会的创始人。教会可能在腓利门家聚会，因腓利门也是歌罗西人(4：9；门1～2节)。

(2)异端

歌罗西教会似乎受了一些异端所困扰，这异端似是这教会的“独有产品”，别的教会未受波及，查这异端的特征有：

①诺斯底派的特色

诺斯底派是一种古怪的希腊哲派，强调二元论，凡物质皆沾有罪性，因此世界是罪恶的，耶稣也没有真肉体、真人性，他不是全人，耶稣是介乎神人之间的二等神(Demigod)，正如天使也是二等神，所以人也要拜天使。因此基督的本质与救赎的伟大受奚落、轻忽。此外，他们认为凡灵才是纯全，神是灵，但他不可能创造物质世界。于是此派人士的“创造观”与圣经的截然不同。故此，创造世界的不是神，而是智慧，所以寻找智慧是人生最大的目标，一旦寻着，他就能明白宇宙的奥秘。

②犹太教的特色

这异端又含有犹太教所强调的饮食律、守节期、宗教礼仪、安息日、行割礼、守律法。

③禁欲派的特色

因这异端坚说身体是罪恶，需视之为仇敌，故此，要困苦修行，叫身服己。

综合说来，歌罗西的异端是一个“三不像”的本土异端，它不像正统的诺斯底派，也不像威胁加拉太教会的割礼派，也不像纯粹爱辛尼派的禁欲主义。

3．歌罗西书

(1)与以弗所的关系

歌罗西书在历史背景及其他方面，与以弗所书有许多相同处。在主题上，至少有七十二句经文的涵义可在以弗所书内找到，因两者皆强调教会是基督的身体，基督又是教会的头，是其他书卷少论及的。

(2)动机、目的、主旨

歌罗西教会的牧人以巴弗千里迢迢(一千三百哩外)从歌罗西到罗马，保罗惊悉教会被一种奇怪异端所搅扰，陷在困境。他心焦如焚，于是振笔急书，指出这异端的错谬, 顺便鼓励教会多思念上面的事，及诚实敬畏主(3：2、22)。此时以弗所人推基古(提后4：12)正要由罗马回家，保罗遂托他将歌罗西书带去，同时，歌罗西教会领袖腓利门的逃奴阿尼西母在保罗带领下信主了，保罗亦趁着机会劝他回去，与主人和好，时约主后61年。

章题

1章为歌罗西教会的祷告，与指出基督的首位
2章基督的智慧，超越人间的遗传
3章思念上面的事，与弃旧更新
4章恒切祷告，与用智慧与人交往

要义问题

保罗如何证明耶稣的神性?(1章)
保罗所反对的歌罗西异端有何特征?(2章)
保罗怎样劝告信徒在属灵上长进?(3章)
保罗如何勉励信徒爱惜光阴?(4章)

帖撒罗尼迦前书(共五章)

作者：	保罗
日期：	主后51年
地点：	哥林多
受信人：	帖撒罗尼迦教会
目的：	指出主再来之福音，为信徒最大的安慰
主旨：	主的再来
钥节：	5章8节

简介

帖撒罗尼迦前书为一卷“呼唤儆醒”的书，主要是藉着主再来迎接教会的主题而施劝勉、安慰及解释。

本书的内容着重二点：前三章是保罗为在帖撒罗尼迦的事工自辩，他称赞帖撒罗尼迦教会的信徒在大患难中仍有“信心的工夫”、“爱心的劳苦”、“盼望的忍耐”。保罗并表白他事奉的动机以及对他们的关切与代祷。第4、5章则劝诫他们要成为圣洁、彼此相爱，并教导复活、教会被提，以及有关主再来的事，来劝慰及鼓励他们。在保罗十三封书信中，帖撒罗尼迦前后书的 “末世论”最丰富，没有这两卷书，信徒对末世要发生的事情或次序必仍在五里雾中。

帖撒罗尼迦前书是封“仰望、儆醒、等候”的书信；因主再来的日子是随时随地的，在这极悖谬的世代中，信徒惟一的盼望乃是“被提”，只有被提的盼望，才能催促我们在这末后的日子中儆醒与等候及努力作工。

本书特征

是保罗亲切的书信，充满安慰、鼓励及教导的话语。
书中透露一些“末世论”真理之启示，是丰富、独特，如复活的次序、教会的被提、主的日子等特征。
全书没有引用旧约。
每章皆以主再来为结束(1：10，2：19，3：13，4 23)。

大纲

引言(1章上)
为教会感恩及赞许(1章中～下)
1. 感恩(1章中)
2. 赞许(1章下)
保罗的自辩(2～3章)
1. 传道之态度(2章上～中)
  1. 纯全的动机(2章上)
  2. 无私的劳苦(2章中)
2. 被迫离开(2章下～3章)
  1. 反对者的恶行(2章下)
  2. 计划的改变(2章下～3章上)
劝勉与教导(4～5章上)
1. 劝勉：生活方面(4章上～中)
  1. 关于个人(4章上)
  2. 关于对人(4章中)
2. 教导：信仰方面(4章中～5章上)
  1. 论复活的次序(4章中)
  2. 论教会被提(4章下)
  3. 论主的日子(5章上)
结束之言(5章中～下)
1. 基督徒的处世(5章中)
  1. 敬重治理教会的人(5章中)
  2. 如何待四种人(5章中)
  3. 要与不要的事(5章下)
2. 祝福祷告(5章下)
3. 结语问安(5章下)

图析

File:帖撒罗尼迦前书.png

历史背景

1．帖撒罗尼迦城市

帖撒罗尼迦是马其顿省的一个主要城市，本名“温泉”，因它座落在温泉湾的附近。主前315年，马其顿王腓力的女婿卡山大(cassander)分得此城，把附近乡村的人口集中在此地，加以改建，并以其妻之名(亚历山大帝同父异母的妹妹)为名。主前168年，马其顿为罗马所败，主前146年马其顿并为罗马帝国一省，而帖撒罗尼迦被立为第二区的首都。主前42年，该撒奥古士督因帖城之效忠，而给予它“自由城”的地位和权力，表示它的居民可以自治自管，由地方官管理(参徒17： 6～8)。此城不仅是马其顿的行政中枢，也是个交通的要塞，著名的行军大道伊格尼修大道(EplatianWay)贯通此城，因此帖撒罗尼迦是东西两方的主要通道，商业发达。城内居民大部份乃希腊人，聚居于此的犹太人为数不少，故有会堂之出现。他们努力使人人教，该城有颇多“敬畏神”(进犹太教)之人。宗教方面，帖撒罗尼迦居民以崇拜外邦鬼神为主。

2．帖撒罗尼迦教会

保罗在第二次旅行布道时到达了特罗亚，在那里接受“马其顿的呼声”，转到欧洲之首站腓立比，在那里建立腓立比教会。后因不能多留，便来到相距一百哩外之帖撒罗尼迦城(徒 17：1)。一连三个安息日，保罗在会堂里宣讲耶稣是弥赛亚，归主的人不少，有耶孙、亚里达古、好些敬虔的希腊人，尊贵妇女等这都是贴撒罗尼迦教会的基本成员，其中亚里达古后来竟成为保罗的助手之一(徒27：2；西4：10～11)。

保罗在帖撒罗尼迦逗留多久，学者们有不同的意见。一些学者认为，使徒行传17章2节的“一连三个安息日”即是指保罗逗留在帖城的时间。但据帖撒罗尼迦前书2章9节、腓立比书4章16节的暗示，保罗停留在帖撒罗尼迦的时间，一定比使徒行传17章2节的三个星期更长。故此“一连三个安息日”一词，可能只是保罗初在会堂中的传道时期，其后遥向外族人传道，前后时间约数月至半年等。

3.帖撒罗尼迦前书

据使徒行传17章记载，保罗似乎用耶孙之家为向外族人传福音的基地，成绩斐然，导致不信派犹太人的嫉妒和敌意，他们群起攻击保罗，并将耶孙和其他信徒拉到官府去，后来保罗也因此被迫离开帖撒罗尼迦，直趋四十哩外的庇哩亚去。反对者锲而不舍地追到庇哩亚，保罗又逃到雅典，欲把西拉、提摩太留在庇哩亚。不久，西拉、提摩太来到雅典找着保罗，保罗打发提摩太回去帖撒罗尼迦(3：1～2)，西拉往马其顿(林后1：19)，而自己欲前往哥林多去。后来西拉和提摩太从马其顿来到哥林多找保罗(徒18：5；3：1～6；林后1：19)，转告了帖撒罗尼迦教会的消息，保罗大得安慰和鼓舞，但同时又知悉教会对他有些误解，及对保罗在帖撒罗尼迦教会时一些教导不太明了(尤有关主再来的事)，于是保罗便立刻书写帖撒罗尼迦前书(3：6)。那时保罗、西拉、提摩太三人同在一起，为保罗在哥林多传道的初期，时约主后 50～51年。

章题

1章为帖撒罗尼迦教会的祷告：因他们的改变
2章为帖撒罗尼迦教会的喜乐：因他们的长进
3章为帖撒罗尼迦教会的安慰：因他们的信心
4章为帖撒罗尼迦教会的功勉：因教会被提
5章为帖撒罗尼迦教会的警诫：因主的日子将来

要义问题

保罗怎样称赞帖撒罗尼迦教会的信徒?(1章)
保罗如何爱及照顾帖撒罗尼迦教会的信徒?(2章)
保罗怎样宣告教会被提的真理?(4章)
保罗如何劝告信徒作“白昼之子”?(5章)

帖撒罗尼迦后书(共三章)

作者：	保罗
日期：	主后51年
地点：	哥林多
受信人：	帖撒罗尼迦教会
目的：	矫正有关主再来之误解，及借此安慰与纠正信徒的生活
主旨：	主的日子
钥节：	2章2节

简介

本书与前书皆强调主的再来，此主题在书中清晰地表达出来。主再来是他在信徒身上得荣耀之时，对信徒来说是主为他们伸冤、报应仇敌，建立神国于他们当中。

帖撒罗尼迦后书是保罗书信中一份重要的文墨，没有它，信徒对主再来前后发生的事件便缺少概念。本书亦为一卷“呼召等候”的书。帖撒罗尼迦信徒对主的日子有错误的观念与不安，因假先知宣称基督再来的日子现已来到。保罗解释在那日子来临之前将会有的事，例如那“不法的人”、“大罪人”之先显现，而 “大罪人”之未显现乃因“拦阻者”的工作等，并劝他们要坚定信心、保持殷勤。

帖撒罗尼迦后书也是对专论“工作与等候”的书卷；信徒在等候主的再临时，应安静作工，专心等候主的再来。

本书特征

此书为保罗致教会九书信中最短的一卷。
在三章内共记载了五段祈祷(四段为读者，116～17，3： 5、16；一段为自己，3：1)。
本书与前书一般，全无引用旧约。
记载有关末世论最著名“大罪人”的一段(2：1载著名的 “工作与等候”之原则(3：6～12)。
全书钥字为“主的日子”、“沉沦”、“荣耀”、“审判”等

大纲

启语之言(1章上)
主再来的安慰(1章中～下)
1. 感谢的话(1章中)
2. 安慰之言(1章中)
3. 祷告之言(1章下)
主再来的征兆:论主的日子(2章)
1. 勿受谣言诱惑(2章上)
2. 来临前的预兆(2章中)
  1. 离道反教之事(2章中)
  2. 大罪人之显露(2章中)
3. 来临时的情形(2章中)
4. 为教会感谢(2章下)
主再来的劝勉及结语(3章上)
1. 为教会代祷(3章上)
2. 向教会劝勉(3章中)
  1. 有关闲懒不作工者(3章中
  2. 有关不听劝戒者(3章中)
3. 结语(3章下)

图析

File:帖撒罗尼迦后书.png

历史背景

保罗将前书送出后,不久有消息传来，告诉他教会中有一些信徒在末世论的教义上混淆不清的情形,保罗为此急成后书，主要是为应付三方面的需要：

帖撒罗尼迦信徒仍受反对者的逼迫，不但没有减弱，甚前更猛烈(参帖前2：14～16;1:5～10)，故此,保罗再成书，鼓励读者在迫中坚守主道，并以主再来会审判逼迫者的话坚固他们。
纠正有关对“主的日子现在到了”(2：2)的误解。因有人传出，末日已开始了，主再来近在眉睫，于是作者加以矫正，解释主再来前有几件大事发生，然后主的日子才会来临。
因对主再来有错谬的看法，令多人闲懒不作工，因此加以纠正及责备(3：6～12)，务使人人按规矩而行。这是后书著成的三大主因，地点仍在哥林多，日期与前书相隔不久，约在主后51年的春天。

章题

1章为帖撒罗尼迦教会的祷告：因他们信心的工夫
2章主的日子：必有离道反教与大罪人的显露
3章请帖撒罗尼迦教会祷告：要主的道快快行开

要义问题

保罗怎样为帖撒罗尼迦信徒祷告?(1章)
试找出“大罪人”的特征及其结局?(2章)
保罗怎样教训人“不作工、不吃饭”?(3章)

帖撒罗尼迦前后书共览

File:帖撒罗尼迦前后书.png

教牧书信

导言

保罗十三卷书信中，有三卷可组成一单元，因它们在内容重点上、词汇运用上、劝言规谏上皆异常相似，这就是提摩太前书、后书及提多书，这三卷书合称为“教牧书信”，这名称是主后1726年时德国学者Paul Anton初定的，旋即受各界新约学者采用。

教牧书信的历史背景

保罗的书信可分三大类：宣道书信、监狱书信、教牧书信。监狱书信提及他被囚的处境，他可住在自赁的房子里(徒28： 30)，且对将来被释放的盼望极其殷切。虽在提摩太后书亦提及保罗在桎梏中(提后1：16，2：9)，但他不易见到人，遭朋友弃绝，且书中缺乏被释放的心情，反涌出被浇奠的情怀(提后4：6)。这种气氛是在宣道书信及在监狱书信中没有的，教牧书信与监狱书信应该是他处在两种不同景况中写的。

牧书信内之历史重组

教牧书信内包含了不少有关保罗生平的片段历史资料 (如提前1：3；提后4：13、20；提多1：5，3：12)，及一些他生命面临死亡的气味(提后4：6～9、21)，这些历史只能在使徒行传二十八章后才能发生。不少学者把各样资料组织起来，意图重组一幅有关教牧书信历史背景的图画，大致上可为：

1．使徒行传二十八章后，保罗得释，时约主后62年夏或秋 (参腓2：23～24；门22得释之盼望)。

2．被释后，如他所应许，随即打发提摩太到腓立比(腓2： 19～23)、以弗所去。

3．自己独自探望亚西亚众教会如以弗所、歌罗西、希拉波立、老底嘉等，就如他应许腓利门的话(门22)。

4．重回以弗所居住，处理许米乃与亚力山大的问题(提前1： 20)。提摩太来到，嘱咐他留在该地牧养(提前1：3～4)，便赴各处访问。

5．他先到马其顿(提前1：3)，可能是腓立比，在那处写成提摩太前书(提前3：14～15)。

6．不久再访以弗所，后又访革哩底(提多已在那里工作)，把教会交给提多后便离开(多1：5)。

7．从革哩底他造访哥林多，在那里适逢西纳与亚波罗打算往革哩底去，他便书就提多书托他们带去(多3：13)。

8．从哥林多，他如所许往尼哥波立去(多3：12)。他选择尼哥波立，暗示他下一步便要往西去。

9．从尼哥波立，他西往士班雅(今西班牙)去，满足多年的宿愿(罗15：28)。此时约是主后64年春，在那里他逗留约二年之久，刚好避开了“罗马大火”(主后64年7月19～ 24日)及当年十月之“尼禄大屠杀”。

10．主后66年春，他从士班雅回来，曾先后到访特罗亚，在那里曾留下给加布“书卷、外衣、皮卷”(提后4：13)；又曾到米利都，在那里留下生病的同伴特罗非摩(提后4：20)。

11．因保罗匆忙地离开特罗亚，他把传道所需要的外衣、书籍、皮卷都留下来，故有学者推测他在那里(或尼哥波立)(参多 3：12)遭反对的人逮捕押回罗马，时约主后67年。

12．提摩太后书透露保罗最后因为福音之故而被捕(提后1：12、17，2：8～9)。他这次被囚禁不像上次，而是“像犯人一样”(提后2：9)。由于罗马该撒对基督教改变了态度，基督教被宣布为非法宗教，这次他自忖没有被释放之可能(提后4：6～8、16～17)。据传说，他是在主后67年年底或68年春为主殉道的。

教牧书信完成的先后次序

教牧书信完成的先后次序，圣经虽没说明，但从这三书的内容可略窥保罗获释后的行程，进而推测各书著成次序。保罗似是先造访亚西亚众教会后，才往西班牙作开荒工作，按提摩太前书1章3节所记，保罗似曾到访以弗所，才转往马其顿，故提摩太前书似是最早完成的书卷。提摩太后书所记的气氛似为保罗生命结束不久之前，该是最后写成的一卷，夹在其间的是提多书。这次序也符合三书的历史背景，因在提摩太前书及提多书里没有透露基督教是非法之宗教 (Religion illicita)，而提摩太后书似是处在尼禄该撒开始逼迫教会之时。故此提摩太前书、提多书该在造访西班牙前书成，而提摩太后书之完成则在造访西班牙之后。

教牧书信的重点

教牧书信的内容重点显明易见，可分数项：

1. 着重有形教会的组织

教会在主恩下日渐长大，人数增多，事务随之繁杂，问题也跟着多起来；再加上异端四起，因而促使教会需有更完整的组织，使教会一面宣扬真理，一面守住真道，并使一切事工均有秩序地逐步发展。

2. 着重人才栽培

着重组织就必着重选立长老和执事。长老是监督，照管教会属灵方面的需要，并需选立执事帮助。

3. 着重品格

重才时又必注重资格，而在资格中特别注意品格 (作监督的，必须无可指摘)，因他们的榜样对信徒的影响大于教训。

4. 着重秩序

教会有了组织，在各方面需有秩序，如老少之间、男女之间、家庭之间(主仆、夫妇)，以及社交之间的相待。

5. 着重工人

工人为教会的负责人，他们在真理上必须竭力，坚守真道，分解真理，坚守自己的信仰及生活，又要忠心的把真理教导别人。

6. 着重要道

教牧书信内最后的特征乃是用最少的字写出教义的精要，如神在信仰上所立的章程(提前2：4～6)、律法的功用(提前18～10)、敬虔的奥秘(提后3：16)、纯正的道理(多2：1)、称义之道(多3：1～8)等。这些要道的训练，使工人明白信仰的中心，抵斥异端，努力作工。

教牧书信共览

File:教牧书信.png

提摩太前书(共六章)

作者：	保罗
日期：	主后仍年秋
地点：	马其顿的腓立比
受书人：	提摩太
目的：	嘱咐提摩太为福音之缘故忠心事主，与善管主之教会
主旨：	谨守自己与主的道
钥节：	6章20节

简介

提摩太前书为专论“教会与工人”的书卷，也是保罗对他亲爱属灵的儿子提摩太，谆谆教导之书信。他由衷劝导提摩太当谨守所蒙交托的正道，那是“关乎有福之神荣耀的福音”(1：11)，及如何忠心地牧养教会。

提摩太前书除首段的引言(1：1～2)与结语(6：20～21)外，可分为二大段：

个人的劝勉(1：3～20)
工作的劝勉(2：1～6：19)

个人劝勉在第1章3～10节，略述保罗之所以留提摩太在以弗所处理异端假教师之紧急情况的原因。他以自己蒙恩的经历，劝告假教师悔改归正。他并多次提醒提摩太这呼召的责任(1：18，4：6、 12、16，5：21，6：11～20)，激励提摩太不致逃避这艰巨的使命。保罗以“将这命令交托你⋯⋯”(1：18)开始，交托牧养之工作，提出教会内

之聚会、祷告、妇女在教会、圣工之职分等问题。

工作的劝勉2章1节～6章9节，保罗列出传道人应如何管理他传道的事工，以及教导提摩太该如何牧养教会中每一种人，并防备传异教者。最后保罗要提摩太作“属神的人”，保罗用四个命令语气的动词来劝勉提摩太要“逃避”、“追求”、“打仗”和“持守”(6：11～12、14)，也描绘出传道人生命及生活的特质。

本书特征

教牧书信中最具“教牧性”的一卷。
显出当时教会的组织、崇拜与生活。
对教会管理制度之指示较其他书信中详尽。
含有基督信仰中一些最重要的教义(如2：1～4，2：5，3：16，4： 1～3等)。
钥字包括有“嘱咐”(15次)、“真道”(8次)、“敬虔”(8次)、 “教导和教师”(7次)、“好”(16次)等。

大纲

引言(1章上)
个人的劝勉(1章中～上)
1. 嘱咐(1章上)——坚守正道
2. 交托(1章下)——打美好仗
工作的劝勉(2～6章)
1. 关于聚会 (2章)
2. 关于职分 (3章)
3. 关于工人 (4章)
4. 关于牧养 (5～6章)
5. 关于自身 (6章中)
结语(6章下)

图析

File:提摩太前书.png

历史背景

提摩太(意：神的尊荣)本是路司得人(徒16：1～3)，父是外邦人，母是敬虔的犹太妇女名友尼基(提后1：5)，从小受母亲及外祖母罗以给予之圣经的训练(提后3：14～15)。他似是保罗第一次旅行布道时在路司得的果子(参徒14：8～20，16：1)，也许此时他的母亲也同时从犹太教转向基督教(徒16：1)。

保罗第二次旅行布道时，他再造访路司得，此时提摩太已称为“门徒”(徒16：1)，并有良好见证(徒16：2)。保罗视他为可造之材，但为了在犹太人中传道易被人接纳，保罗要他行了割礼 (徒16：4)，也为行按立传道人之礼(4：14；提后1：6)。此后提摩太成为保罗的忠心门徒、亲密同工，与保罗同出生人死，百折不饶，他的名字在保罗书信的三组书信内(宣道、监狱、教牧) 皆有出现，他实在是保罗由始至终的属灵伴侣。

保罗第一次在罗马被囚时，提摩太与他在一起(如腓1：2)，当保罗被释放的可能性在望时，即时遣派提摩太前往腓立比，将此消息带给他们(腓2：19、23)，并约定在以弗所会面。不久保罗被释，即前往以弗所与众长老及提摩太重逢。保罗多年前曾向以弗所教会的长老发出严重的警告，谓将有异端邪说的搅扰，要引诱门徒跟从他们(徒20：29～30)。不出所料这些假先知、假师傅在以弗所教会出现并异常猖撅，说“悖谬的话”(意“扭曲”)，故保罗把提摩太留下照顾教会(1：3)，因自己还要造访马其顿的其他教会。在马其顿时(可能是腓立比)，保罗以为立即可返归以弗所，但事与愿违，他只得将归回的日期延后(3：14～15)，却立即在该地写提摩太前书，旨在鼓舞提摩太，劝他在真道上站立得稳，作个好执事、好牧人，并授权他处理一些教会的问题。若保罗在主后63年春被释放，此时便约是同年的秋天了。

章题

1章保罗信主前后的改变
2章劝提摩太教导人学习
3章论作监督与执事的职份
4章预言末后的日子与劝提摩太作信徒的榜样
5章论如何管理教会事工
6章论属神的人之行事为人

要义问题

1．什么是“可信的话”?(1章)

2．为何保罗不许女人讲道?(2章)

3．作监督的资格为何?(3章上)

4．什么是“敬虔的奥秘”?(3章下)

5．保罗在哪些方面劝告提摩太作信徒的榜样?(4章)

6．保罗教导提摩太要怎样牧养教会的老年人、少年人、寡妇及长老?(5章)

7．保罗如何教导提摩太作“属神的人”?(6章)

提摩太后书(共四章)

作者：	保罗
日期：	主后66年秋
地点：	罗马狱中
受书人：	提摩太
目的：	劝勉提摩太为福音的缘故竭力尽忠，如作者一般成为真正的仆人
主旨：	矢志传道
钥节：	4章2节

简介

提摩太后书是保罗的“谢世勉词”，也是他给教会最后一份极珍贵的文墨。书中透露，保罗虽然面对无法避免为主殉道的命运，但他无伤心、失望、气馁的心情，反在字里行间表现出他问心无愧地完成了主的托付，从此只等候公义冠冕的时候来临(4： 8)。这位对主至死忠心、矢志不渝的十字架大能勇士，在临上刑场时，对年轻的同工有一番语重心长的嘱咐与叮咛，使后世踏上十架道路的信徒，得着莫大的震撼与鼓舞。一位伟大的福音使者，在临终前能写出这么动人的勉励，真是难能可贵。

三年前，保罗写“前书”给提摩太，劝他提防异端侵蚀教会，并劝告慎重选立监督(长老)，以纯正的事奉与之对抗。保罗在各地旅行布道时早巳觉察，异端的势力不容忽视，就连以弗所的教会也不例外，故此他再书就“后书”，特意提醒提摩太加以防范，鼓励他坚守主道，不要气馁，并以“务要传道，无论得时与不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人、警戒人、劝勉人”作最后劝勉。

全书主要格式与前书相若，除引言(1：1～5)及结语(4：19～ 22)外，主题内容分两段，与前书遥应：(1)个人的劝勉(1：6～2： 26)；(2)工作的劝勉(3：1～4：18)。

本书特征

全书的命令式动词最多，共有二十五次，发现保罗着实给予提摩太甚多最后的嘱咐。
内容方面全未涉及教义的阐明，是保罗书信中最富人情味的一卷。
甚多人物，不下二十三人之多，其中有十二人是在其他地方未提及的。当中有被提出来受嘉评(如阿尼色弗，1： 16～17)，有被叹息的(如底马，4：10)，也有被判为有罪的(如亚历山大，4：14)。
有些名句历代流传，如“深信主能保守所交托的(1：12)、 “人纵然失信，神永不背乎自己”(2：13)、“无愧的工人”(2：15)、“正意分解神的道”(2：15)、“作贵重器皿，成为圣洁，合乎主用”(2：21)、“末世的危机” (3：1～6)、“圣经的默示”(3：16～17)、“务要传道” (4：2)、“美好的仗，当跑的路，所信的道”(4：7)。

大纲

引言(1章上)
个人的劝勉(个人的)(1章中～2章) (因现今的逼迫)
1. 挑旺恩赐(1章中)
2. 固守善道(1章下)
3. 刚强坚忍(2章)
工作的劝勉(教牧的)(3～4章中) (因将来的背道)
1. 末世的危险(3章)
  1. 敌挡真道的人(3章上)
  2. 论真道的样式(3章下)
2. 现今的嘱咐(4章上～中)
  1. 务要传道(4章上)
  2. 务要前来(4章中)
结语(4章下)

图析

File:提摩太后书.png

历史背景

1．保罗生平历史重组

保罗自第一次在罗马被囚，得释放后曾去过不少地方，此点甚多初期教父也证实，包括先去马其顿(提前1：3)、以弗所(提前3：14)、革哩底(多1：5)、尼哥波立(多3：12)，也去过西班牙，那是约在主后64年夏天时，在那里逗留约二年, 便回到希腊及亚西亚，接着探望米利都(4：20)、特罗亚(4： 13)、哥林多(4：20)等地。

当保罗在西班牙时，该撒尼禄将罗马焚烧作乐，一连烧了六日七夜(A．D．64)，罗马城一半夷为平地，尼禄还在宫中弹琴高歌。从被捕人中有人作证是尼禄纵火的，为了“辟谣”，尼禄散布流言说是基督徒做的，即宣布基督教为非法的宗教，并下令逮捕信徒，迫害教会的风潮很快蔓延各省。此时保罗从西班牙回来，在各地探望众教会时，便遭逮捕，旋即押往罗马受审。起初聆讯时，不少人为生存不敢承认他 (1：15)，也没有人为他申诉(4：16)，保罗心知为主殉道的日子将临（4：6)，遂速成“后书”，不久便上刑场。据优西比乌的“历代志”，那是尼禄在位的第13年，即主后67年10 月。

当保罗书就此书时，他身在罗马狱中(1：8、16～17，2： 9)，从这几句经文可见，他非在使徒行传二十八章23、30节所述自赁的房子里，现在不容易接待人，如阿尼色弗几经辛苦才能与保罗见面(1：16～17)；那时他周围朋友众多(徒28： 17～31；西4：10～14；腓1：13～14)，现在只有路加与他同在(4：11)；那时他对释放有望(腓1：25～26，2：24)，现在他面对见主面(4：6～8)；从这种种处境来推测，保罗定在罗马被囚二次。

2．写作地点、日期

据1章17节显示，阿尼色弗在罗马几经辛苦来找保罗, 此言也指出了“后书”的写作地点。至于日期，只能作一合理的推测，保罗约在主后65年秋或66年春，从西班牙回来，探望各地教会后便遭逮捕，经初审后没有结果，等待下一次的审讯时，那些与保罗有交往的基督教领袖都因惧怕而离弃他(1：15)，无人敢为他申辩(4：16)。在此期间，他体会到生命即将结束，遂急欲再见提摩太一面，故“后书”应在主后 66年之秋，冬天之前(参4：21，因冬天地中海多停航)完成。

章题

1章劝提摩太当紧守所交托的善道(1:14)
2章当作无愧的工人(2:15)
3章因末世的危险,当明白圣经(3:15)
4章当专一传道(4:2)

要义问题

1．保罗如何教导提摩太牢牢守着神的善道?(1章)

2．保罗以哪些人物之描述来劝告提摩太，在基督的恩典上刚强起来?(2章)

3．“末世危险的日子”有何特征?(3章上)

4．圣经的本质及功用为何?(3章下)

5．保罗如何严嘱提摩太务要传道?(4章上)

6．保罗如何为主“鞠躬尽瘁，死而后已?”(4章下)

提多书(共三章)

作者：	保罗
日期：	主前63年末或64年春
地点：	哥林多
受书人：	提多
目的：	劝告提多在福音事工上坚守，等侯有福之盼望到临
主旨：	坚守主道，努力劝化
钥节：	1章9节

简介

提多书是一本“实用教牧手册”，是神重用的仆人保罗写给他的“属灵儿子”(1：4)、他的“同伴、同工”(林后8：23)提多。这位提多正在革哩底为主辛劳，而革哩底是第一世纪中最败坏的地方，在那里牧会诸多困难，故此保罗给予语重心长的训诲。本书的主题是“管理”，教会的管理(1：5～2：14)与信徒处世生活(2：15～3：11)，其中包括：保罗提醒提多，处在道德低落的革哩底人中，教会领袖所应具备的品格和资格；教导提多怎样牧养教会中各种类型的人——老年人、少年人和仆人；指示一般基督徒应有的品行、公民的义务，特别要以和平、温柔的态度待人，远避虚言、争辩及弃绝异端。

本书特征

本书除充满“教牧箴言”外，也含有极丰富的“浓缩基要神学”(如2：11～14，3：4～7等)。
将主再来之事称作“那有福的盼望”，就是主荣耀的显现(2：13)。
钥字包括有“真理”、“纯正”、“谨守”等。

大纲

启语问安(1章上)
教会的管理(1章中～2章上)
1. 设立长老的吩咐(1章中)
  1. 吩咐(1章中)
  2. 资格(1章中)
2. 防备假先知的吩咐(1章下)
  1. 他们的特征(1章下)——七特征
  2. 对付的方法(1章下)——三方法
3. 会友的管理及牧养(2章上～下)
  1. 牧养的准则(2章上)
  2. 牧养的封象(2章中)：老年人、少年人、仆人
  3. 牧养的基础(2章下)
提多的职权(2章下～3章上)
1. 要运用权能(勿让人轻看)(2章下)
2. 要提醒众人(作公民的义务)(3章上)
3. 要远避虚言(远避异端)(3章中)
4. 要弃绝背道的人(弃绝异端)(3章中)
末了的话(3章下)
1. 嘱咐的话(3章下)
2. 结语问安(3章下)

图析

File:提多.png

历史背景

1. 提多生平简介

是安提阿(叙利亚)的希腊人(参加2：3)，由保罗带领归主，据称是巴拿巴与保罗在安提阿布道时信主的(徒11： 25～26)，早年与保罗赴耶路撒冷，为外邦信徒未受割礼归主之例证(加2：1～5)。

提多这名字的意思即“号角”。提多与提摩太同样是保罗的得力助手，保罗称他是“照着所信之道作我真儿子的”(1：4)。圣经提及提多的名字有十三次，而在哥林多后书占了九次，似乎显示提多和哥林多教会有较深切的关系。保罗曾打发提多到哥林多有三次之多，哥林多教会是让保罗“头痛”的教会，但提多代表保罗到哥林多的使命相当成功，显示出他是一个能干和机智的人(参林后7：6～ 7，8：16)。

此后，一直到教牧书信时期才再看见提多的名字。保罗首次在罗马被囚得释放后，到访革哩底，在那里与提多同工，之后保罗把提多留下来，充任自己的代表，牧养该地教会。“革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒”(1： 12),看起来提多所肩负的责任，都是比较难应付的工作。从提摩太后书中，看到提多与保罗在罗马二次被囚时在一起。在保罗写提摩太后书时，他显然为保罗往挞马太布道去了(参提后4：10)，此后提多再没有在圣经内出现了。

据教会稗史，提多是革哩底方伯的侄儿，岛上有提多大礼拜堂，革哩底人很尊重他，在与外敌作战时，也用提多为他们的口号。后来提多从挞马太返回革哩底事奉，得享寿终。

2．著书动机、地点、日期

保罗自第一次在罗马坐牢被释放后，便各处布道，其中他造访革哩底，并留提多在该岛牧养教会，但觉察该处工作委实艰苦、繁重不易。后来他离开来到哥林多，在那里遇着西纳与亚波罗，刚好他们亦准备前往革哩底，遂趁机会书就提多书，交托这二人带去(3：13)，旨在鼓励提多坚守主道，勿让假师傅破坏教会(1：9)。时间在提摩太前书书成与尼禄焚烧罗马城之间，因他打算在尼哥波立过冬(3：12)，故亦有说他在该处写成提多书，时约63年之末或64年春写成。

3．革哩底的教会

(1)地点

革哩底为地中海最大之海岛，长一百五十哩，宽三十哩, 位于爱琴海之南，当地居民声名狼藉，道德败坏。俗谚“革哩底化”便是“说谎”、“行骗”之意。该岛盛产酒，故酗酒争斗、道德腐败为常见的事。

(2)成员

革哩底岛本属罗马，位于希腊之南，故主要的居民为希腊人，教会的成员多以外邦人为主，犹太人鲜来此岛经商。从提多书的内容透视，革哩底教会受到犹太教假师傅之搅扰，使教会引起分裂纷争(参1：10～11、14、16，3：9)。他们可能从加拉太来的，因最靠近革哩底的犹太教大本营算是加拉太。

章题

1章论作监督的职分
2章论如何管理教会事工
3章论顺服掌权的及与人相处

要义问题

1．保罗如何劝告提多作个好牧人?(1章)

2．什么是“有福的盼望”?(2章)

3．何为“重生的洗”和“圣灵的更新”?(3章)

腓利门书(共一章)

作者：	保罗
日期：	主后61年秋
地点：	罗马
受书人：	腓利门
目的：	请求腓利门在主里赦免, 并接纳逃奴阿尼西母
主旨：	主内的赦免
钥节：	17节

简介

保罗写给腓利门的“明信片”是他书信中最短、最亲密，也颇具人情味的书卷。从书内可见保罗处处为人着想、心思细密。保罗的伟大，不单在乎他能阐释深奥的教义，同时他能关怀别人的处境，为人着想。

本书也是对付罗马帝国腐败的社会毒瘤——奴隶制度的机智杰作。腓利门的奴隶阿尼西母从他主人那儿偷了东西，逃到罗马，在那里遇到保罗，并接受了耶稣基督的福音。信主后，阿尼西母需要面对一件事：向主人腓利门认罪赔偿。故此保罗遣他携带此封信回去，并力劝腓利门饶恕他。阿尼西母离开时是腓利门的奴隶，但如今回去时，却成为在主里的弟兄，保罗说：“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。”(16节)

本书是一封短函，字里行间充满着和善、友谊、智慧、亲切的感觉和饶恕的精神。

   保罗没有摆出庄严的面孔来说教，却用谦虚温和的语气劝服

人，并要腓利门以信心的功效接纳、赦免人，显出信徒爱心的美德、甘心，为使别人得益处。

本书特征

保罗私函中惟一保存下来的一卷，透露保罗具有丰富的人情味，也显出他成功的地方。
包含新约中有关赦免与接纳的伟大教义。
本书具有“个人价值”、“伦理价值”、“实用价值”、 “社会价值”、“属灵价值”、“布道价值”、“带领价值”等七大价值。
钥字包括有“爱心”、“信心”、“求”、“收纳”、 “益处”、“畅快”等字。

大纲

引言(1～7节)
保罗的请求（8～17节）
1. 凭藉(8～9节)
2. 对象(10～14节)
3. 解释(15～16节)
4. 目的(17节)
保罗的保证（18～19节）
1. 内容(18节)
2. 凭据(19节)
保罗的盼望(20～21节)
1. 快乐(20节)
2. 顺服(21节)
结语(22～25节)

图析

File:腓利门书.png

历史背景

腓利门书是新约中，惟一透露新约时代一个基督徒家里情况的书卷，这家主人腓利门是歌罗西人(参西4：9)，可能是保罗在以弗所那三年的属灵果子(19节)。腓利门家境富裕，他有奴仆，家中宽敞可作教会(2节)，亦常济助(5节)。2节的亚腓亚可能是他的妻子(“妹子”有古卷作agapete，意“亲爱的”，喻“妻子”)，亚基布是他的儿子(另有说亚腓亚是腓利门之妹，妹夫是亚基布)。保罗称腓利门为“同工”(1节)，可见他是位大有信心、爱心、服事主的人。

保罗在罗马被囚年间巧遇阿尼西母，并带领他归主。因歌罗西教会发生异端搅扰事故，保罗急书就致该教会书信后，顺便写成腓利门书，将已悔改的阿尼西母遣返回主人家。保罗没有在阿尼西母表悔意时即遣返他，乃因他知道一位逃奴回返主人处，如不蒙主人赦宥，可能引起极严重之后果。今推基古携书前往歌罗西，他是位“忠心的执事”，是“保罗的同工”(西4：7)，保罗视他为腓利门与阿尼西母间的最佳中保，有这中保从中说项，加上亲笔的规劝，双管齐下，相信腓利门必会收纳阿尼西母，故完成歌罗西书后，便接着写这书简，趁此良机一并委托推基古带去。由此书中，我们清楚看见保罗对人的心是何等的宽宏伟大，多年前他致信哥林多教会时曾说“你们要心地宽大收纳我们”(林后7： 2)，此言也是他对腓利门的劝勉。

章题

全书上请腓利门收纳阿尼西母
全书中必亲自偿还阿尼西母的亏欠
全书下盼照保罗所说而行

要义问题

腓利门有哪些值得保罗称赞的地方?(1章上)
阿尼西母在保罗心中是怎样的人?(1章中)
保罗如何劝告腓利门对待阿尼西母?(1章下)

A．D． 48～49	A．D． 49	A．D． 50～52	A．D． 53～57	A．D． 57～59	A．D． 60～62	A．D． 62～66	A．D． 66～68
第一次旅行布道	耶路撒冷大会前	第二次旅行布道	第三次旅行布道	在该撒利亚被囚	在罗马狱中	被释放旅行布道	在罗马狱中
无	加拉太书	帖撒罗尼迦前后书	哥林多前后书罗马书	无	以弗所书腓立比书歌罗西书腓利门书	提摩太前书提多书	提摩太后书