哥林多前書第四章

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哥林多前書第四章

【林前四1】「人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。」

【林前四2】「所求於管家的，是要他有忠心。」

【林前四3】「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。」

【林前四4】「我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。」

【林前四5】「所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來， 要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得 稱讚。」

【林前四6】「弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。」

【林前四7】「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢；若是領受的，為何自誇，彷佛不是領受的呢？」

【林前四8】「你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。」

【林前四9】「我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看。」

【林前四10】「我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督里倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。」

【林前四11】「直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，」

【林前四12】「並且勞苦，親手作工。被人咒 ，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；」

【林前四13】「被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」

【林前四14】「我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。」

【林前四15】「你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌里用福音生了你們。」

【林前四16】「所以，我求你們效法我。」

【林前四17】「因此我已打發提摩太到你們那裏去。他在主裏面，是我所親愛，有忠心的兒子。他必提醒你們，記念我在基督里怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。」

【林前四18】「有些人自高自大，以為我不到你們那裏去；」

【林前四19】「然而，主若許我，我必快到你們那裏去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。」

【林前四20】「因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。」

【林前四21】「你們願意怎麼樣呢？是願意我帶 刑杖到你們那裏去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？」

Ｂ 不要隨便論斷神的僕人（4:1 -5）

在這節經文裏面，有責備的話，也有保羅為自己表白的話。同時也告訴我們，為甚麼我們不可以隨便論斷神的僕人。

11. 因他們是基督的執事

「執事」不是指教會中的長老或執事，乃是指對神的工作心靈有負擔，又按照他們所領受的託付，忠心事奉神的人。這樣的執事是向神負責的。

「人應當以我們為基督的執事」，意思是信徒應當看傳道人為基督耶穌的執事。他們既然是主耶穌的執事，應該按着主耶穌基督的旨意行事，不該只求滿足人的心意。我們怎能要求別人的僕人迎合我們自己的心意呢？照樣，我們怎能要求基督的僕人事事迎合我們自己的喜好呢？

另一方面，傳道人如何才能叫人看他是基督的執事呢？應當像保羅那樣專心一意討主的喜歡。如果我們奉承那些有錢有勢的人，當然沒有理由要求信徒尊敬我們「像基督的執事」那樣了！

1下2. 因他們是神奧秘事的管家

這「奧秘」是指福音的真道，正如2:7,10所提到的。傳道人的職責是負責保管神的奧秘事，並遵照神的旨意，忠心傳揚福音。他們應該持守神救贖真道的純正，不讓人隨意更改。就像保羅對加拉太人所作的警告那樣：「若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」（加1:8）。主的僕人既然是神奧秘事的管家，理當主那裏得到更多的啟示，更知道怎樣傳揚主的道，怎樣帶領主的教會了。信徒應當尊重他們在這方面的專職和專才，不可輕率地論斷他們。

「管家」是神僕人的另外一個名稱，表明他們要怎樣在神面前盡忠、盡職，怎樣利用他們的恩賜，用真理教導人。他們所有的真理、知識、才幹、恩賜，都不應當為自己，而要為神所用；所有工作的目的是為神，不當絲毫為己。管家和東家最大的分別，在於管家樣樣都是為主人作，而東家則是為自己作。管家不能夠隨自己的意思作，只能夠隨主人的意思作。這一節經文說明了傳道人是神的僕人，不是人的僕人。這樣，信徒不該私自要求他們討人的喜歡，不專一求神的喜悅。

23. 因他們要向神忠心

這句話已清楚告訴我們，神對 僕人的要求，就是要他們有忠心（參太25:21;啟2:10）。他們向誰忠心呢？他們不是向信徒忠心，是向他們的神，他們的主忠主。神所要求他們的，只要忠心而已，我們要求他們的，豈能比神更多呢！我們對神僕人的要求，豈能比神對 僕人的要求更苛刻呢？也許基督徒因佩服神僕人的緣故，所以對他們的要求也特別高，以致當他們發現神的僕人有某些弱點的時候，便感到意外地失望；另有些人則在背後妄加論斷。保羅在這裏指示我們，不要隨便論斷神的僕人，因為神所要求他們的，不是向我們忠心，而是向神忠心。

「忠心」不是聰明、才幹、學識。這不是說神的僕人不需要這些，而是說他們最需要的是忠心。我們有聰明麼？神是全智的主，比我們更聰明。我們有才能嗎？ 是全能的主，比我們的本事更大，我們有財富、有學問嗎？ 是萬有的主宰，萬有從 而造。 能賜給我們所缺少的一切，惟有「忠心」，卻是我們的本份，神不能代替我們忠心。所以「所求於管家的，是要他有忠心」。

3-44. 因我們沒有資格論斷人

保羅沒有正面指出哥林多人在論斷他，但卻表明了他對別人論斷他的態度。無論是哥林多人，或那些專跟他作對的人，在他看來，他們的論斷都微不足道，不值得介意。

傳道人應該有不怕人論斷的態度。其實一切服事主的信徒也都該有這樣的態度。不少人在世界上搞政治，在社會上爭取名譽，競選主席、會長、議員、總統，他們也遭受許多人的攻擊和論斷。這些人出錢出力，只不過為着屬世的利益，竟然不怕別人的論斷，為什麼基督徒反而怕人的論斷呢？有不少基督徒，不是不熱心或不愛主，就是受不了別人的論斷。這不算是向神忠心的僕人。「忠心」的意思，包括了不怕人的論斷而放棄使命，務求完成使命，得蒙主的喜悅。

保羅不但把別人的論斷看為極小的事，他甚至說：「……連我自己也不論斷自己」。為什麼保羅連自己也不論斷自己呢？按第4節，他自己解釋是：縱然他的良心沒有責備他自己，按自己良心的判斷認為沒有錯了，但這還不能算為「是」；因為他自己的判斷未必準確。

這裏說「也不能因此得以稱義」，這「稱義」不是指稱義得救，而是被證明沒有錯的意思。「稱義」原文是dikaiow，這字在路7:35翻作：「以……為是」，在路10:29翻作：「顯明……有理」，其意思是：不能以為自己沒有錯，就是有理，自己就是對的，因為良心的判斷未必準確。「但判斷我的乃是主」，意思說，只有主的判斷才是絕對準確的。正如參加賽跑的人沒有資格判斷自己是否勝利，唯有公正的裁判員才能夠下最後的判斷。

雖然保羅這一段話沒有明顯指出哥林多人不應該論斷他，但實際上他是針對那些論斷他的人說的。既然連保羅自己都不敢論斷自己，難道哥林多人還有資格論斷神的僕人嗎？我們也不該隨便論斷神的僕人。因為論斷徒然增加難處、誤會，叫別人受打擊，於事無補，卻使主的工作受虧損。教會應該以愛心代替論斷，以禱告代替批評。

55. 因時候未到

我們所以不能夠隨便論斷別人，是因為時候未到，一切事情還沒有到最後的結局。現在不是我們判定別人好壞曲直的時候，而是我們努力工作、等候主來的時候。

我們不能夠論斷人，因為我們不知道別人心中的隱情和意念。我們對人的認識只不過是一些事情表面的部分。如果根據這些顯明的部分對人妄加論斷，難免有偏差錯誤。除非我們能像主那樣顯出人心中的隱情和意念，我們就沒有資格論斷人。

這一節聖經同時說明了保羅為什麼把別人的論斷看為極小的事情。因為他有一個目標，就是等候主耶穌再來，等候主的判斷。既然主耶穌必再來判斷一切，人的論斷算得什麼呢？這些人不能夠斷定他該得賞賜還是該受責備。他們也沒有資格叫他將來在主的面前得稱讚或受責備，唯有主有權柄論斷一切；因此我們何必顧慮別人的論斷呢？就像在一個大家庭里，既然有家主作主，何必去顧慮那些小丫頭、小奴僕的閒話呢？他們的話根本不能算數，只有主人的話才算數，這是保羅不因人的論斷而灰心的秘訣。

Ｃ 不該過份效法人（4:6-8）

61. 不要效法神仆過於聖經所記的

保羅在這裏勸勉哥林多人不要效法他們過於聖經所記，（無論是效法他或是亞波羅）。可見哥林多人所以會分出這麼多派別的原因，就是因為他們效法人過於聖經所記載的。保羅並非禁止信徒效法他們，他只不過說「效法我們不可過於聖經所記」。在這裏有兩方面的真理：一方面是我們應該有好的行為，叫別人可以效法；另一方面是我們不應該效法人過於效法主耶穌基督。意即不要把人當作自己唯一的榜樣。「不可過於聖經所記」，就是說聖經的真理才是我們行事的標準。人無論是好是壞，都不是我們行事的標準。把我們所崇拜的人當作標準，就是效法人過於聖經所記。用「人」代替了「聖經」的結果，就會像哥林多人一樣，分出許多派別來。因而自高自大，重視這個，輕看那個。林前11:1 ，使徒保羅曾勸勉哥林多人說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」信徒該怎樣效法神的僕人呢？該像他們「效法基督」那樣地效法他們。

72. 過分效法人的結果──自誇

效法人的好榜樣，原是一件好事，可是當我們過分注重別人的經歷和榜樣的時候，就會高舉人過於高舉神，而忘記了一切都是從神領受的。其實神的真理才是一切的權威，人的經歷是可能錯誤的。所以保羅問哥林多人說：「你們有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇彷佛不是領受的呢？」何況哥林多人實在也沒有可夸之處。雖然他們有許多的恩賜，但在靈性上卻有許多的失敗。哥林多人正好代表那些自以為是的信徒，看不見自己靈性軟弱失敗的一面，只看見自己能在人前顯揚的那一面。

所以本節經文的意思，是要信徒把一切的榮耀都歸給神，不要歸給自己，和自己所佩服的人。無論是保羅是亞波羅，無論是開荒的工作或栽培的工作，都是從神領受，沒有甚麼可夸的。

83. 不當自以為飽足

保羅顯然是用一種諷剌的口吻責備哥林多人，他們自以為「已經飽足了，已經豐富了」。彷佛比使徒更高，再用不着使徒了，可以作王、任意而行了。但他們真能作王麼？如果他們果真作王，保羅倒願意向他們學習，但實際上保羅所見的，是他們的舊生命（老我）在那裏作王，他們完全受自己肉體的欺騙。

使徒在此所指責的，也是現今一般基督徒最大的危機，就是在靈性生命上自以為飽足，不再追求了。聖經真理的奧秘對謙卑的人是顯明的，對那些自以為是的人卻隱藏起來，甚麼時候我們自以為飽足，甚麼時候就落到老底嘉教會的光景中，靈性不冷不熱，不再長進。

５ 保羅表白的話（4:9-21）

Ａ 他的見證（4:9-10）

「我想神把我們使徒明明列在末後」。神果真把使徒列在末後嗎？當然不是。這「末後」是指在世人眼中被視為末後。神的僕人們受世人輕視，明明是神所允許的。

對哥林多人那種自滿自足、輕看神仆、隨便論斷的態度，保羅心中似乎有無限的感慨。世人把神的僕人看作「世界上的污穢，萬物中的渣滓」（林前4:13），這不算奇怪，但哥林多信徒竟然也輕看神僕人，效法世人的樣子，這實在使保羅心中充滿憤慨。這種憤慨，並非因保羅自己受了輕視，而是因為信徒對神仆這種傲慢的態度，實在反映出他們內心對神的不敬不愛。由此可見保羅如何為主忠心，因他屬世方面的學識極高，他若不作傳道人，必不至於這樣被人輕看的。

按這兩節經文，有三句話要特別留意：

91. 「好像定死罪的囚犯……」

在世人眼中看起來，保羅不但像一個囚犯，且是定了死罪的囚犯。世界對他已經絕望，已經判定了像他這樣的人活着對「世界」沒有好處。這和他在加6:14說：「……就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上」的意思是一樣的。

2. 「……成了一台戲……」

保羅知道他所遭受的一切：被人輕看、遭患難、或快樂、或痛苦、或受攻擊、或出外、或在家……，都不過是神要在他的身上顯出 的慈愛、能力、拯救和各種的恩惠而已！因為世界上的人多半不明白神的愛，但當他們看見我們怎樣在患難困苦中蒙神眷愛時，他們就能夠認識神的愛了。世界上的人沒有盼望，但當他們看見我們在各種苦難中竟有盼望時，就發現基督徒的人生是滿有盼望和能力的了。這就是神要我們成「一台戲」的緣故。

這台戲是神導演的，保羅不過是一忠心的演員，順從神的旨意而已！他的一舉一動都由神親自安排，他站在供世人和天使觀看的地位，因此他必須謹慎地生活、傳道。

觀眾不僅包括善的天使，也包括惡的天使。不但那為救恩效勞的天使在觀察已經蒙救贖的人，看我們怎樣在世界上表彰神的慈愛，就是魔鬼也在留心我們的一舉一動。約伯受魔鬼控告就是最好的例子。所以我們的一舉一動，不論失敗跌倒或榮神益人，不但影響世界，還會影響靈界。

成功的好演員不能有自己的情感，不能隨自己要哭就哭、要笑就笑，只能按照刻情的需要表達情感。今天我們在世界上就像演戲，每個人都扮演不同的角色。怎樣才能作一個成功的演員？就是要愛神所愛、憂神所憂、樂神所樂、惡神所惡，這樣才能成功。

保羅除了在這裏提到信徒如同「一台戲」讓世人和天使觀看，在希伯來書10:33也說，希伯來信徒「成了戲景，叫眾人觀看」。

103. 「……算是愚拙的……」

按世人看基督徒都是愚拙的、卑微的、被人輕看的；可是哥林多人卻一面作信徒，一面在世界上可以有他們自己的地位，看來真聰明。神的僕人保羅難道不可以憑他的學問取得世界的地位嗎？何必辛苦傳道而被人看不起呢？但為基督的緣故，他卻寧願被人算是愚拙的。

有一個傳道人出來傳道不久便不傳了，作生意去了。後來有人問他為什麼不作傳道？他回答說：作生意賺了錢以後能在教會中作長老執事，也可以聘請傳道人，有權指使別人，比起自己出來傳道，聽命於別人好得多了。作生意有錢財，不但在教會中有地位，在世界裏也有地位，何必走上眾人都認為既愚拙又軟弱的道路呢？保羅指着哥林多人所說的這一句話，意思類似。「你們在基督里倒是聰明的」，意即哥林多信徒沒有走保羅所走的道路，倒成了聰明人了。這話當然含有譏諷的口吻。保羅繼續說：「我們軟弱，你們倒強壯」，這不是說保羅真正軟弱，而是說在工作上，保羅和他同工，那樣戰兢恐懼地不敢倚靠自己的聰明，惟恐在神面前有失職之處。但那些哥林多信徒倒是滿不在乎的樣子，自以為強壯，能夠勝任神託付他們的責任，又自以為只要盡上一點信徒當盡的本份就夠了，因此倒顯得勝任愉快。其實是他們並未真正看見自己的軟弱微小，也未真正認識教會所肩負的使命之重大和艱鉅。

「你們有榮耀，我們倒被藐視」。哥林多人在世界上可以繼續享有世人所給他們的尊榮，彷佛是理所當然的。但像保羅這樣有學問的人，忠心傳揚十字架，結果反被藐視。他被藐視，是因比不上哥林多人嗎？絕對不然！乃是因他甘心走十字架的道路──被人藐視的道路，不肯倚靠他的學問來傳道，專一高舉釘十字架的基督。

Ｂ 他的受苦（4:11-13）

在這裏保羅提到他所受的苦，包括肉身、精神和心理等方面。在教內或教外，生活或工作上，他都經歷了各種痛苦。在林後11:23-33有更詳細的講論，但在這裏特別值得我們注意的，是保羅在受苦中所持的態度。

111. 在受苦中忠心到底──「直到如今」

這三節經文一共提了兩次「直到如今」，表示保羅從開始為主作工直到寫信給哥林多人（約廿二年），他始終如一的為主盡忠。保羅若不是那麼忠心地傳揚十字架的福音，若漸漸改變信息，迎合人的歡喜，他可能不會受那麼多的逼迫；保羅要是願意顯露學問，也可能不至那樣受人輕視，但保羅卻不改變他對基督的忠誠。吃了許多苦之後，他的信息沒有改變，他的道路也沒有改變。在傳道多年之後，他並沒有利用他的聲望和恩賜，為自己爭取較好的享受和地位。「直到如今」，他還是跟剛剛出來傳道那樣，被人看作世上的污穢，萬物中的渣滓。

122. 在受苦中辛勞作工──「並且勞苦，親手作工……」

保羅不因為受苦的緣故而懈怠不作工，也不因受苦而灰心喪志，工作態度消極。雖然受苦，卻不屈不撓。

3. 在受苦中常存愛心──「被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受。」

他做到了基督在太5:44的教訓，自己能言行一致，也與其他使徒的教訓相合（羅12:14;彼前3:9）

134. 在受苦中存心良善──「被人毀謗，我們就善勸。」

他不因人的毀謗而任憑自己情感激動、惱怒、懷恨，倒在受毀謗的時候，用良好的態度勸戒人。

5. 在受苦中輕看屬世地位──
「人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」

保羅不因人始終輕視他而內心覺得憤憤不平。不但不信的人輕看他，連教內的信徒也輕看他（林後10:10），他卻不因此努力爭取更高的地位，只一心傳揚神所託付他的「恩惠的福音」（徒20:24）。如此有學問、有才幹的保羅，卻甘心樂意地為基督耶穌的緣故過這樣卑微的生活，實在是今天事奉主之人的好榜樣。

Ｃ 他的愛心（4:14-17）

141. 善勸的口吻

「我寫這話，不是叫你們羞愧」。這話證明他上文的話的確是「善勸」。保羅為甚麼要表白自己？並不是蓄意要羞辱哥林多人，只不過稍微以自己的見證和哥林多人比較，好叫哥林多人看出他們是何等驕傲，何等貪愛世界。保羅所講的話完全出於誠懇的心；他是以屬靈長輩的地位發言，既坦白又忠實，動機非常純正，沒有偏見和私心。這樣出於愛心誠懇的勸戒，的確感動人。

152. 為父的心

保羅用父親般的態度對待哥林多人，是有事實根據的。因為哥林多信徒都是保羅用福音生的，是他屬靈的兒女，所以他以為父者自居，並非自誇。今天教會所需要的工人，正是作「父親」的工人，不是只作「師傅」的工人。許多人只喜歡作師傅，難怪「師傅雖有一萬，為父的卻是不多」。另有些傳道人要信徒尊敬他如同父親一般，可是他對信徒卻沒有一顆為父的心，反而只有一顆僱工的心。假如傳道人要信徒不以僱工態度相待，就必須先有為父的心愛護他們。

163. 求哥林多人效法他

在此保羅「求」哥林多人效法他什麼呢？按上文可知，就是求他們效法他體會耶基督的心腸，愛主的教會、謙卑、捨棄自己、甘心為福音受苦、甘心被人看為卑微、不以世界的智慧為誇口等。

將4:6──「……叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個、輕看那個。」──與本節互相參照，可以領悟該怎樣效法人，以及怎樣讓人效法自己（參林前11:1 ）。

174. 打發提摩太

提摩太和哥林多信徒一樣，都是保羅用福音所生的兒子。當哥林多信徒正在結黨紛爭、互相嫉妒、靈命不長進的時候，提摩太卻被差派去堅固哥林多信徒，並解決他們之間的問題。顯然，提摩太與哥林多信徒之間，有着很大的分別。可見神雖然施恩給 一切的兒女，但蒙恩的人對神恩典的態度不同，各人生命長進的程度就大不相同。

Ｄ 他的權柄（4:18-21）

從這一段經文看來，哥林多教會有人以為，保羅自己不敢到哥林多，所以才打發提摩太去。因此保羅警告這樣的人，不要存壞心眼，隨便論斷人，自高自大。

這些話充份表現出保羅屬靈的權柄。雖然保羅像父親一般愛哥林多信徒，但他不縱容他們。在哥林多教會中的確有一部分人自高自大。要是保羅單用慈愛的言語勸勉他們，恐怕他們反而會錯了意，所以必須用帶有權柄的言語責備他們。注意，保羅所有的是屬靈的權柄，不是單憑地位而有的權柄。因他不是憑在教會中的地位使人畏懼，而是憑公正無私、敬虔、聖潔的生活和見證，使人對他所說的話不敢不敬服，因而他有一種威嚴，叫人懾服在真理的權威底下。這就是保羅對待哥林多人所用的權柄。所以他說：「我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。」那些自高自大的人所說所做的事，神是否會贊同，作他們的後盾呢？「因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。」

18-21 「神的國」按聖經的用法，意義很廣泛，一切歸服神統治之範圍的，都可算為神的國。按將來而論，是指主耶穌和眾聖徒一同降臨時在地上設立的國度。可是在這國度未真正實現之前，這「國」實際上就是指教會，因現在只有教會接受神的統治。

在這屬世的國度里，只有教會──也就是重生得救的信徒，是屬神的子民，所以這個「國」按現今來說，就是「無形的」教會。

「你們願意怎麼樣呢？是願意我帶着刑杖到你們那裏去呢？……」這是一種譬喻的講法，主要的意思是質問哥林多信徒，究竟他們是要等保羅到他們那裏刑罰他們呢，還是要趕緊悔改，不用保羅「帶着刑杖」去，反而等他存慈愛溫柔的心，去安慰那些痛悔的心靈？

關於傳道人怎樣對待反對自己的信徒，這章聖經給我們留下許多美好的榜樣。

1. 我們應該向神忠心

常存無愧的良心。不要怕人的論斷，把人的論斷看為極小的事，不要因人的論斷而灰心，反要向主忠心。

2. 不要判斷自己

不要憑自己評估自己。因為自己看自己很容易看得太高，而自是自足；也很容易看得太低，而自暴自棄。應該凡事上謙卑地讓真理來判斷我們。

3. 不要以論斷還論斷

以論斷還論斷必然引起更多是非和紛爭，互相敗壞德行。我們既然都要在神面前交賬，只要忠心等候主再來，讓主來判斷一切。

4. 要抑制過分佩服自己的信徒

不要鼓勵那些佩服和支持自己的信徒，使他們成為我們個人在教會裏的小集團。假如他們果真佩服我們，要教導他們不要效法我們過於聖經所記的。另一方面，那些反對我們的人所擁戴的同工，我們也要同樣尊敬他為神的僕人，不要輕視他們，以免信徒重此輕彼，這才合乎使徒教訓哥林多信徒的意思。

5. 要用愛心勸戒人

勸戒人要有愛心，對那些反對我們的人的錯誤，既不隨便攻擊，也不姑息包容。要把他們看成自己的兒女一般。在愛心裏給予勸戒與提醒，不懷個人的偏見和私心，免去一切報復的心理。

6. 對信徒的關懷一視同仁

對信徒的關懷不可偏袒。縱使教會中有許多派別；有人擁護我們，也有人反對我們，我們都當同樣關心他們。

7. 要避免可能發生的誤會

如果有人誤會我們，我們應該存良善溫柔的心和沒有血氣的情緒，來解釋所能解釋的，儘量不讓人繼續懷疑或誤會。

8. 要追求屬靈的能力

追求神能力的同在和屬靈的權柄，用工作的成果和屬靈的權柄來答覆人的反對。

問題討論

4:1 -8 為什麼不要論斷神的僕人？當怎樣作神的好管家？為什麼保羅能夠不怕人的論斷，且以為是極小的事？

基督徒應否效法人？效法人有什麼好處和壞處？怎樣算是過份效法？怎樣才是正確的效法？

4:9-21哥林多人為什麼像世人那樣輕看神的僕人？為什麼保羅說「我們成了一台戲……」？對信徒生活有什麼實際的教訓？怎樣在靈性上做一個成功的演員？保羅怎麼會被哥林多人看為愚拙軟弱？

從保羅蒙召到他寫本書有多少年？這麼多年傳道之後，為什麼保羅仍是為主被人輕看？保羅待哥林多像父親，不是師傅，二者有什麼分別？

注意提摩太和哥林多信徒，同是保羅福音的兒子，但他們之間靈性有很大的差別？為什麼？綜合全段可得着什麼屬靈的教訓？―― 陳終道《新約書信讀經講義》