肆 人類得救的根基

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《基督論》1
第壹章 緒論——聖道的奧秘
壹 敬虔的奧秘――異教的虛幻
貳 奇妙的神恩――基督的降世
叄 無量的神智――基督的位格
肆 上帝的啟示――奧秘的顯明
第貳章 基督的神性
壹 緒言
貳 從基督自述證其神性
叄 從各種見證證真神牲
肆 從神的屬性證具神性
伍 從神的尊號證其神性
陸 從王的「先存」證真神性
柒 從童女所生證其神性
捌 從完全無罪證其神性
玖 從各種神跡證其神牲
拾 結論――神性教義之重要性
第叄章 基督的人性
壹 緒論
貳 基督人性的真實性
叄 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之聯合
壹 二性聯合的性質
貳 二性聯合的確證
叄 二性聯合的真諦
肆 二性聯合之謬論
伍 二性聯合的結果
陸 二性聯合的奧秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
總說
壹 基督降生
貳 基督受苦
叄 受死埋葬
肆 降在陰間
第二部 尊榮之境
總說
壹 基督復活
貳 基督升天
叄 基督登位
肆 基督再臨
第陸章 基督的職分
緒論
壹 先知的職分
貳 祭司的職分
叄 君王的職分
第柒章 基督的教義（上）
引言
第一部 改教以前之教義
壹 以貧派
貳 幻影派
叄 亞流派
肆 亞波內利派
伍 聶斯托利派
陸 游提克斯派
柒 嗣子說
捌 經院派
玖 結論――基督論之準繩
第捌章 基督的教義（下）
第二部 改教以後的教義
壹 改正宗的教義
貳 路德宗的教義
叄 改教後的異端
肆 新神學的偏差
第玖章 結論——人類的救主
壹 凡俗型的基督論
貳 超凡性的基督觀
叄 基督超凡的確證
肆 人類得救的根基

肆  人類得救的根基

一、人類信仰的基本

    以上各種考證，其目的乃在駁斥現代教會的新異端――那種凡俗的自然主義的新神學的基督論；但是我們這樣鄭重的考證，並不是說，一個救世的真道，要靠歷史的辯證，才能成立。人類的得救，完全靠上帝的恩典。上帝的智慧和知識，深不可測（參看羅一一33）；他的啟示，乃遠超過人類有限的理智；所以，「叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能」（林前二5）。那些詭辯的新派學者，陷於自然主義，理性主義的窠臼，無以自拔；乃反坐井觀天，妄欲徒恃其庸俗的理性的論辯，來反對基督聖道，否認超凡的真理；以「高級批評」（Higher  Criticis）為護符，「解除神話」（Demythologization）為武器，從而企圖打擊聖經的權威，否認耶穌的神性，毀滅基督的聖道；此其愚妄，實在等於「螳臂擋轍」，尤如一個色盲否認顏色之存在。

    這些凡俗的詭辯的學者，仗着科學與理性的美名，維護他們不信與懷疑的立場，究其實際，實在都是主觀的武斷，乃是最不合理性，最不合乎科學的態度。人類的理智，只能適用於自然現象，而不能判斷超乎自然現象的事。而嚴格的講，其實他們即於自然現象的事，也未必完全了解。觀乎科學定律之時時修正或被完全推翻，即可證人智之窮。誠如主耶穌對尼哥底母說：「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？」更可知人類仗着所謂科學和理性，實在難於了悟屬天屬靈之事。

    更進言之，信仰與理性，其實並不衝突。湯威爾氏（James  Henley  Thornwell）說：「所謂超乎自然，乃是超乎理性。」世人犯罪以後，他們的理性已失正常狀態，失喪的世人，要想明白聖經的真理，必先賴聖靈的啟迪，開他們的心竅。信仰本身，乃是上帝的恩賜，我們藉着聖靈的光照，才能恍然領悟，認識真理。但是，這並不是說，信仰乃是不合理性。其實信仰和理性，非但不相衝突，而且乃是靠着神的恩典，蒙聖靈光照和引導以後的正常的理性。超自然的事，雖超乎常人的理知；「但並非不合理性。救贖的計劃，從開始到最後完成，乃是上帝百般智慧的表現，絕非自然人的理性所能測透」。質言之，正常的理性，乃是從信仰而來，乃是聖靈啟迪的結果。唯有這種正常的理性，才能認識上帝救世計劃之崇高偉大，才能承認真理和救贖的大能，只能從上帝而來。「救恩屬乎耶和華」（詩三9），我們得救，乃完全本乎神的恩典；而我們道德的完善，靈性的進步，也須靠神，不能自求。易言之，人類實無法自救。因為「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義」（羅三20）。

二、生死禍福的關鍵

    人類既不能自救；人類的信仰，既不在人的理性和智慧，而唯在神的恩典和大能，我們便應根本了悟，人類盼望的根基與歷史的中心，乃在上帝。人類在歷史上雖然作了許多罪惡，但是上帝本其無限的慈愛和恩典，在人類歷史的行程上，也留着他的蹤跡，他非但沒有拋棄我們，而且還「環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人」；因為「耶和華的分本是他的百姓。」（申三二9一10）上帝既這樣愛我們世人，他就成了肉身，住在我們中間，並且做我們的救主，為我們的罪，在十字架上捨身流血；使一切信他的，不至滅亡，反得永生（參看約一14，三16；彼前二24，三18）。「主耶穌基督，按肉體說，是大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是上帝的兒子」（羅一3）。他是「全能的神、永在的父、和平的君。」政權必擔在他的肩頭上（賽九6）。上帝既在古時藉着眾先知多方多次的曉諭列祖，按自己的旨意，用神跡奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，在歷史裏預備了許多明證，使我們無可推諉，要承認主耶穌基督，乃是我們榮耀的救主；我們又蒙這麼大的救恩，自應責無旁貸，根據歷史的事實，以及自己得救的確據，為我們的救主作見證。

    主耶穌究竟是誰？這一個主耶穌向他的門徒提出的問題（太一六12一17），至今還是檢定基督信徒的基本問題。基督徒的真偽，完全視乎其對這個問題之答案如何而定。我們是否得救，是否出死入生，也要看我們的答案如何而定；因為我們的命運，完全繫於我們對主的態度以及我們和主的關係。因為「上帝賜給我們永生；這永生也是在他兒子裏面。人有了上帝的兒子就有生命；沒有上帝的兒子就沒有生命。」（約壹五11一12）凡接待他作救主的，就有權柄作上帝的兒女，可享永生的福樂；如果不信他，拒絕他，便得不着永生，上帝的震怒常在他身上（參約一12，三16、36），要遭受永刑的痛苦。主耶穌曾明白宣稱：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裏去」（約一四6）。聖經的道理，以及許多信徒得救的經驗，都充分證明，離開了基督，便不能認識上帝，不能得救；人類進入天國的絕對的獨一的條件，便要經過他的救贖。

    但是這一個關於人類生死禍福的道理，不是這世上的智慧，也不是這世界有權有位將要敗亡之人的智慧；乃是上帝奧秘的智慧，是上帝在萬世以前預定使我們得榮耀的；是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，只有上帝藉着聖靈向我們顯明了；然而屬血氣的人，不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙（林前二6一14）。這是世人所以不能認識耶穌，不肯接待他，信奉他的根本原因。凡俗的新神學家，否認他的神性，把耶穌照他們自己的形像，描寫成一個渺小平凡的自然人，其癥結亦是在此。

三、認識唯一的救主

    主耶穌乃是上帝在肉身顯現，從天降下，仍舊在天的人子；他乃是真神，又是真人；實在不能和聖賢哲人，凡俗救主，同日而語。屬世學者，乃至新派神學家，囿於人本主義的窠臼，惑於人文主義的俗見，以主耶穌基督和蘇格拉底、柏拉圖、孔子、釋迦、謨罕默德……等量齊觀，以為他也不過是一位賢聖教主，並且以為「道並行而不悖」，把救世聖道，和自然宗教，並為一談；不但是一種傳統的錯覺，而且還是一種誤盡蒼生的危險思想！「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」（箴一四12，一六25）「因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七13一14）！「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救」（徒四12）！主耶穌乃「是真光，照亮一切生在世上的人」（約一9，三19一21）。他乃是「世界的光」、「生命的光」（約八12），是「在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光」（路二31一32）。一切外邦宗教，縱使有若干可取的教訓，至多可說是從「眾光之父］，萬福之源，萬理之源的上帝，得到的一些「普通啟示」（General  Revelation）；乃是從「公義的日頭」，反射給他們的一些亮光；卻不是上帝直接的「特殊啟示」（Special  Revelation）。「因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」（太五45）――惟關於各種宗教的得失，不在本章研討的範圍；著者當另撰專書，加以論列（詳見《總體辯道學》卷

     數千年來，芸芸眾生，饑渴慕「道」，卻只是在暗中摸索，終未窺見真光，找到真道，明白救恩的真理，認識唯一的救主。「他在世界，世界也是藉着他造的，世界卻不認識他。……」（約一10一11）「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗……」（約三19一21）這誠為世界人類千古的憾事。更不幸的，自啟蒙運動以後，由於理性主義、自然主義、經驗主義的影響，教會裏面，也長了稗子，有所謂「現代主義」（Modernism），「開明主義」（Liberalism）陷害人的新異端；並且藉着所謂「高級批語」以及「解除神話」各種魔鬼的計謀，百般詭辯，僭妄褻瀆，不僅使教會失去了見證的力量，而且勢將根本摧毀了救世福音的真理；把上帝無限的大恩大愛，把主耶穌基督在十字架上流血捨命完成的救贖的恩功，一概藐視抹煞。神學家史屈朗氏（A.H.Strong）在百餘年前曾感慨兮之的寫道：「現在許多學者和傳道人，已經偏離正道，否認主耶穌的神性，和他救贖的大功。我們要挽救這種不幸的局勢，只有堅信聖經是上帝的默示、上帝的聖言。我們要和保羅在大馬色途中，以及約翰在拔摩海島上一樣，需要在異象里對主耶穌有真切認識，使我們堅信，他乃是超越時間空間，他在創世以前，即已存在；他創造天地萬物，他引導以色列的歷史，他為童貞女所生，他為我們的罪死在十字架上，第三天從死里復活，征服死亡和罪惡的權勢，現在坐在至高全能的上帝的右邊，長遠活着，他是天地之主，是獨一的上帝，現在的救主，將來的審判者，要有能力，有大榮耀駕着天上的雲降臨。我們若不悔改，若不復興這種正統的信仰，教會勢將日趨世俗化，傳道事業亦將日見衰微；並要像他警告亞洲的七教會一樣，必把金燈台從原處挪去！」

四、信徒榮耀的盼望

    在這個邪惡不信的時代，滔滔天下，大家「掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語」（提後四4）。凡我信徒，卻不可灰心喪志，須知這乃是救主即將榮耀降臨的預兆，「因為那日子以前，必有離道反教的事」（帖後二3），「假先知將要起來」，「迷惑許多人」（太二四5、24）。但我們卻「不要輕易動心，也不要驚慌……總不要被他誘惑」（帖後二2）。雖然他們「厭煩純正的道理」；但是我們「務要傳道；無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人」（提後四2－3）。復應效法基督，敬虔度日，行善不可喪志，要使我們行為和信心，互為表裏；使基督在我們身上顯為大，在這彎曲悖謬的世代，如明光照耀，使我們的見證更有力量。我們尤應念茲在茲，心存惑恩；時刻不忘救主耶穌在十字架上為我們流血贖罪的恩功，認識我們無上的權利，負起我們神聖的責任，為我們的救主作見證，使一切沉淪在罪惡中的世人，同蒙救恩，同享永福。這一個福音，乃是上帝的大能，乃是世界一切問題的答案，亦為普世人類唯一安慰的淵源，和永遠得救，榮耀盼望的根基。

   「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。……萬物是藉着他造的。……生命在他裏頭，這生命就是人的光。」（約一1－4）

   「大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然：就是上帝在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里。」（提前三16）

   「他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」（腓二6一11）

    「那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來……主耶穌要用口中的氣滅絕它，用降臨的榮光廢掉它。」（帖後二3一12）

   「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕着天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來」（太二四29一31）。「那在基督里死了的人必先復活。以後我們這活着還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰。」（帖前四16一18）

   「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言書上加添什麼，上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。證明這事的說：『是了。我必快來。』阿們！主耶穌阿，我願你來！」（啟二二18一20）