肆 人类得救的根基

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《基督论》1
第壹章 绪论——圣道的奥秘
壹 敬虔的奥秘――异教的虚幻
贰 奇妙的神恩――基督的降世
叁 无量的神智――基督的位格
肆 上帝的启示――奥秘的显明
第贰章 基督的神性
壹 绪言
贰 从基督自述证其神性
叁 从各种见证证真神牲
肆 从神的属性证具神性
伍 从神的尊号证其神性
陆 从王的“先存”证真神性
柒 从童女所生证其神性
捌 从完全无罪证其神性
玖 从各种神迹证其神牲
拾 结论――神性教义之重要性
第叁章 基督的人性
壹 绪论
贰 基督人性的真实性
叁 基督人性的完整性
肆 基督人性的必要性
伍 基督人性的重要性
第肆章 二性之联合
壹 二性联合的性质
贰 二性联合的确证
叁 二性联合的真谛
肆 二性联合之谬论
伍 二性联合的结果
陆 二性联合的奥秘
第伍章 基督的地位
引言
第一部 卑微之境
总说
壹 基督降生
贰 基督受苦
叁 受死埋葬
肆 降在阴间
第二部 尊荣之境
总说
壹 基督复活
贰 基督升天
叁 基督登位
肆 基督再临
第陆章 基督的职分
绪论
壹 先知的职分
贰 祭司的职分
叁 君王的职分
第柒章 基督的教义（上）
引言
第一部 改教以前之教义
壹 以贫派
贰 幻影派
叁 亚流派
肆 亚波内利派
伍 聂斯托利派
陆 游提克斯派
柒 嗣子说
捌 经院派
玖 结论――基督论之准绳
第捌章 基督的教义（下）
第二部 改教以后的教义
壹 改正宗的教义
贰 路德宗的教义
叁 改教后的异端
肆 新神学的偏差
第玖章 结论——人类的救主
壹 凡俗型的基督论
贰 超凡性的基督观
叁 基督超凡的确证
肆 人类得救的根基

肆  人类得救的根基

一、人类信仰的基本

    以上各种考证，其目的乃在驳斥现代教会的新异端――那种凡俗的自然主义的新神学的基督论；但是我们这样郑重的考证，并不是说，一个救世的真道，要靠历史的辩证，才能成立。人类的得救，完全靠上帝的恩典。上帝的智慧和知识，深不可测（参看罗一一33）；他的启示，乃远超过人类有限的理智；所以，“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能”（林前二5）。那些诡辩的新派学者，陷于自然主义，理性主义的窠臼，无以自拔；乃反坐井观天，妄欲徒恃其庸俗的理性的论辩，来反对基督圣道，否认超凡的真理；以“高级批评”（Higher  Criticis）为护符，“解除神话”（Demythologization）为武器，从而企图打击圣经的权威，否认耶稣的神性，毁灭基督的圣道；此其愚妄，实在等于“螳臂挡辙”，尤如一个色盲否认颜色之存在。

    这些凡俗的诡辩的学者，仗着科学与理性的美名，维护他们不信与怀疑的立场，究其实际，实在都是主观的武断，乃是最不合理性，最不合乎科学的态度。人类的理智，只能适用于自然现象，而不能判断超乎自然现象的事。而严格的讲，其实他们即于自然现象的事，也未必完全了解。观乎科学定律之时时修正或被完全推翻，即可证人智之穷。诚如主耶稣对尼哥底母说：“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”更可知人类仗着所谓科学和理性，实在难于了悟属天属灵之事。

    更进言之，信仰与理性，其实并不冲突。汤威尔氏（James  Henley  Thornwell）说：“所谓超乎自然，乃是超乎理性。”世人犯罪以后，他们的理性已失正常状态，失丧的世人，要想明白圣经的真理，必先赖圣灵的启迪，开他们的心窍。信仰本身，乃是上帝的恩赐，我们藉着圣灵的光照，才能恍然领悟，认识真理。但是，这并不是说，信仰乃是不合理性。其实信仰和理性，非但不相冲突，而且乃是靠着神的恩典，蒙圣灵光照和引导以后的正常的理性。超自然的事，虽超乎常人的理知；“但并非不合理性。救赎的计划，从开始到最后完成，乃是上帝百般智慧的表现，绝非自然人的理性所能测透”。质言之，正常的理性，乃是从信仰而来，乃是圣灵启迪的结果。唯有这种正常的理性，才能认识上帝救世计划之崇高伟大，才能承认真理和救赎的大能，只能从上帝而来。“救恩属乎耶和华”（诗三9），我们得救，乃完全本乎神的恩典；而我们道德的完善，灵性的进步，也须靠神，不能自求。易言之，人类实无法自救。因为“凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义”（罗三20）。

二、生死祸福的关键

    人类既不能自救；人类的信仰，既不在人的理性和智慧，而唯在神的恩典和大能，我们便应根本了悟，人类盼望的根基与历史的中心，乃在上帝。人类在历史上虽然作了许多罪恶，但是上帝本其无限的慈爱和恩典，在人类历史的行程上，也留着他的踪迹，他非但没有抛弃我们，而且还“环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人”；因为“耶和华的分本是他的百姓。”（申三二9一10）上帝既这样爱我们世人，他就成了肉身，住在我们中间，并且做我们的救主，为我们的罪，在十字架上舍身流血；使一切信他的，不至灭亡，反得永生（参看约一14，三16；彼前二24，三18）。“主耶稣基督，按肉体说，是大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”（罗一3）。他是“全能的神、永在的父、和平的君。”政权必担在他的肩头上（赛九6）。上帝既在古时藉着众先知多方多次的晓谕列祖，按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，在历史里预备了许多明证，使我们无可推诿，要承认主耶稣基督，乃是我们荣耀的救主；我们又蒙这么大的救恩，自应责无旁贷，根据历史的事实，以及自己得救的确据，为我们的救主作见证。

    主耶稣究竟是谁？这一个主耶稣向他的门徒提出的问题（太一六12一17），至今还是检定基督信徒的基本问题。基督徒的真伪，完全视乎其对这个问题之答案如何而定。我们是否得救，是否出死入生，也要看我们的答案如何而定；因为我们的命运，完全系于我们对主的态度以及我们和主的关系。因为“上帝赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命；没有上帝的儿子就没有生命。”（约壹五11一12）凡接待他作救主的，就有权柄作上帝的儿女，可享永生的福乐；如果不信他，拒绝他，便得不着永生，上帝的震怒常在他身上（参约一12，三16、36），要遭受永刑的痛苦。主耶稣曾明白宣称：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”（约一四6）。圣经的道理，以及许多信徒得救的经验，都充分证明，离开了基督，便不能认识上帝，不能得救；人类进入天国的绝对的独一的条件，便要经过他的救赎。

    但是这一个关于人类生死祸福的道理，不是这世上的智慧，也不是这世界有权有位将要败亡之人的智慧；乃是上帝奥秘的智慧，是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的；是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，只有上帝藉着圣灵向我们显明了；然而属血气的人，不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙（林前二6一14）。这是世人所以不能认识耶稣，不肯接待他，信奉他的根本原因。凡俗的新神学家，否认他的神性，把耶稣照他们自己的形像，描写成一个渺小平凡的自然人，其症结亦是在此。

三、认识唯一的救主

    主耶稣乃是上帝在肉身显现，从天降下，仍旧在天的人子；他乃是真神，又是真人；实在不能和圣贤哲人，凡俗救主，同日而语。属世学者，乃至新派神学家，囿于人本主义的窠臼，惑于人文主义的俗见，以主耶稣基督和苏格拉底、柏拉图、孔子、释迦、谟罕默德……等量齐观，以为他也不过是一位贤圣教主，并且以为“道并行而不悖”，把救世圣道，和自然宗教，并为一谈；不但是一种传统的错觉，而且还是一种误尽苍生的危险思想！“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴一四12，一六25）“因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（太七13一14）！“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四12）！主耶稣乃“是真光，照亮一切生在世上的人”（约一9，三19一21）。他乃是“世界的光”、“生命的光”（约八12），是“在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光”（路二31一32）。一切外邦宗教，纵使有若干可取的教训，至多可说是从“众光之父］，万福之源，万理之源的上帝，得到的一些“普通启示”（General  Revelation）；乃是从“公义的日头”，反射给他们的一些亮光；却不是上帝直接的“特殊启示”（Special  Revelation）。“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太五45）――惟关于各种宗教的得失，不在本章研讨的范围；著者当另撰专书，加以论列（详见《总体辩道学》卷

     数千年来，芸芸众生，饥渴慕“道”，却只是在暗中摸索，终未窥见真光，找到真道，明白救恩的真理，认识唯一的救主。“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。……”（约一10一11）“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗……”（约三19一21）这诚为世界人类千古的憾事。更不幸的，自启蒙运动以后，由于理性主义、自然主义、经验主义的影响，教会里面，也长了稗子，有所谓“现代主义”（Modernism），“开明主义”（Liberalism）陷害人的新异端；并且藉着所谓“高级批语”以及“解除神话”各种魔鬼的计谋，百般诡辩，僭妄亵渎，不仅使教会失去了见证的力量，而且势将根本摧毁了救世福音的真理；把上帝无限的大恩大爱，把主耶稣基督在十字架上流血舍命完成的救赎的恩功，一概藐视抹煞。神学家史屈朗氏（A.H.Strong）在百余年前曾感慨兮之的写道：“现在许多学者和传道人，已经偏离正道，否认主耶稣的神性，和他救赎的大功。我们要挽救这种不幸的局势，只有坚信圣经是上帝的默示、上帝的圣言。我们要和保罗在大马色途中，以及约翰在拔摩海岛上一样，需要在异象里对主耶稣有真切认识，使我们坚信，他乃是超越时间空间，他在创世以前，即已存在；他创造天地万物，他引导以色列的历史，他为童贞女所生，他为我们的罪死在十字架上，第三天从死里复活，征服死亡和罪恶的权势，现在坐在至高全能的上帝的右边，长远活着，他是天地之主，是独一的上帝，现在的救主，将来的审判者，要有能力，有大荣耀驾着天上的云降临。我们若不悔改，若不复兴这种正统的信仰，教会势将日趋世俗化，传道事业亦将日见衰微；并要像他警告亚洲的七教会一样，必把金灯台从原处挪去！”

四、信徒荣耀的盼望

    在这个邪恶不信的时代，滔滔天下，大家“掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”（提后四4）。凡我信徒，却不可灰心丧志，须知这乃是救主即将荣耀降临的预兆，“因为那日子以前，必有离道反教的事”（帖后二3），“假先知将要起来”，“迷惑许多人”（太二四5、24）。但我们却“不要轻易动心，也不要惊慌……总不要被他诱惑”（帖后二2）。虽然他们“厌烦纯正的道理”；但是我们“务要传道；无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人”（提后四2－3）。复应效法基督，敬虔度日，行善不可丧志，要使我们行为和信心，互为表里；使基督在我们身上显为大，在这弯曲悖谬的世代，如明光照耀，使我们的见证更有力量。我们尤应念兹在兹，心存惑恩；时刻不忘救主耶稣在十字架上为我们流血赎罪的恩功，认识我们无上的权利，负起我们神圣的责任，为我们的救主作见证，使一切沉沦在罪恶中的世人，同蒙救恩，同享永福。这一个福音，乃是上帝的大能，乃是世界一切问题的答案，亦为普世人类唯一安慰的渊源，和永远得救，荣耀盼望的根基。

   “太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。……万物是藉着他造的。……生命在他里头，这生命就是人的光。”（约一1－4）

   “大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前三16）

   “他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”（腓二6一11）

    “那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来……主耶稣要用口中的气灭绝它，用降临的荣光废掉它。”（帖后二3一12）

   “那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”（太二四29一31）。“那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前四16一18）

   “我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言书上加添什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。证明这事的说：‘是了。我必快来。’阿们！主耶稣阿，我愿你来！”（启二二18一20）